豐都地區(qū)東漢吹塤俑研究

陳明良

摘 要：吹塤俑是墓葬中俑類的一個重要組成部分，雙手捧于嘴前做吹奏狀，是古代喪葬觀念的體現(xiàn)，也是當(dāng)時社會的真實(shí)反映。隨著近幾年豐都地區(qū)考古工作的開展，在一些漢墓里出土了制作精美、形象豐富的吹塤俑，其造型均為胡人形象，時代主要在東漢中晚期。文章對收集的胡人吹塤俑進(jìn)行分析，從其所著服飾來分析胡漢文化的融合、胡人進(jìn)入三峽地區(qū)的路線推測、吹塤俑在墓內(nèi)扮演的角色反映出的漢代思想。

關(guān)鍵詞：豐都;吹塤俑;胡人

1 概況

豐都縣，位于重慶中部，處于四川盆地邊緣。據(jù)史書記載，秦時此地為巴國所有，漢時中央政府在此置平都縣，此后豐都得到快速發(fā)展。隨著考古工作取得大進(jìn)展，越來越多的東漢墓在豐都被發(fā)現(xiàn)，如杜家包墓地、大灣墓群、毛家包墓群等。這些漢墓的發(fā)掘，為我們再現(xiàn)了漢時的社會面貌。墓中出土的陶器、鐵器、青銅器、玉石器等是當(dāng)時人們智慧的結(jié)晶。同時這些器物的發(fā)現(xiàn)也為我們了解當(dāng)時的喪葬制度、制作工藝以及社會的發(fā)展提供了新的視野。墓中出土的吹塤俑極具特色，其高超的制作技術(shù)和豐富的神態(tài)特征為我們提供了實(shí)物信息。值得一提的是，這一批吹塤俑全部為胡人形象。那么這些胡人吹塤俑反映了當(dāng)時哪些社會現(xiàn)象呢？這值得我們進(jìn)行研究。

2 塤的發(fā)展歷程

塤，產(chǎn)生于新石器時代，在殷商時期繼續(xù)發(fā)展，特別是從周代開始，塤的社會地位得到了極大提高，成了宮廷音樂不可替代的一部分。漢代，由于社會環(huán)境的變化，塤的地位逐漸下降，塤開始慢慢退出歷史舞臺。最早的塤是由陶土燒制而成，后來經(jīng)過發(fā)展有了骨制、石制塤，秦漢開始出現(xiàn)木制塤。關(guān)于塤的來源，目前普遍的說法是源于石器時代人們使用的石流星。古人對自然環(huán)境的依賴性很強(qiáng)，因此漁獵采集就成為其必備的一項(xiàng)技能。石流星是一種用于狩獵的工具，古人發(fā)現(xiàn)某些有空洞的石器，在投擲過程中能發(fā)出別樣的聲響，這是空洞與空氣穿透產(chǎn)生的聲響，古人由此經(jīng)過改良，創(chuàng)造出了塤這種樂器。最早的陶塤發(fā)現(xiàn)于新石器時代的陜西西安半坡遺址，其后諸多新石器時代遺址也見陶塤出土。早期的陶塤制作簡單粗糙，音孔較少，主要見于陜西、山西和河南三省份，形狀多樣無定式，處于陶塤的初始發(fā)展階段。

到了殷商時期，陶塤迎來了發(fā)展高峰，更多按音孔的陶塤相繼在各個遺址發(fā)現(xiàn)。隨著當(dāng)時社會環(huán)境的變化，陶塤的作用似乎開始轉(zhuǎn)向樂器。但是，商代過后，陶塤的地位似乎有了明顯的改變。對于此情況出現(xiàn)的原因，有學(xué)者認(rèn)為商代的音樂文化與當(dāng)時的巫文化緊密相連，而塤發(fā)出的聲響較為神秘，符合當(dāng)時巫文化的社會現(xiàn)象，所以塤在商代的各種祭祀場合發(fā)揮著不可替代的作用。而到了周代，巫文化開始被雅樂所取代，塤在此時也得到了發(fā)展，其有協(xié)調(diào)音律的作用，因此周代的塤開始成為宮廷音樂樂器?！对娊?jīng)》中有云：“佰氏吹塤，仲氏吹篪?！雹倏梢?，當(dāng)時塤在宮廷音樂中已經(jīng)得到了極大的認(rèn)同。從此，塤樂器成為貴族生活的一部分。

到了漢代，塤得到了發(fā)展，出現(xiàn)了木制塤。但是這種發(fā)展是較為緩慢的，因?yàn)殡S著絲綢之路的開通，許多域外樂器開始傳入中國，并且得到了統(tǒng)治階層的極大重視，其發(fā)展重心更加傾向于域外樂器，本民族的塤樂器發(fā)展較為緩慢。六朝時期，由于戰(zhàn)亂，民族交流、民族融合現(xiàn)象更加多見，各族的樂器傳入中原，且時人對于域外樂器更加愛不釋手，漢代樂器塤的發(fā)展停滯不前。唐宋時期，由于對外交流的活躍，引進(jìn)外來樂器，逐漸取代了塤的地位。但北方少數(shù)民族，如遼、金等此時期對于陶塤是極其重視的，究其原因大概是為了更加充分地了解漢文化吧。明清時期由于復(fù)古之風(fēng)盛行，木制塤得到了發(fā)展?？梢哉f塤的發(fā)展演變與當(dāng)時人們審美情趣、社會文化、民族交流等方面都有密切的聯(lián)系。

3 豐都吹塤俑的形象分析

目前豐都地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的東漢墓葬很多，但是出土的吹塤俑較少，目前僅發(fā)現(xiàn)14例。這些吹塤俑全部發(fā)現(xiàn)于東漢中期和東漢晚期的磚室墓中。根據(jù)對這批吹塤俑外在形態(tài)的觀察，吹塤俑具有胡人的典型特征—高鼻深目、顴骨突出、頭戴尖帽。整理豐都東漢墓出土吹塤俑統(tǒng)計(jì)表如表1。

根據(jù)表1可知，出土的這一時期吹塤俑高度較統(tǒng)一，絕大多數(shù)在16厘米左右，高度最小的僅為13.2厘米，為大灣墓群M22出土，高度最大的為18.4厘米，為空洞包墓地M1出土。這14件吹塤俑，大多數(shù)具有明顯的胡人風(fēng)格—深目高鼻、顴骨突出、頭戴尖帽。但是其中有4例吹塤俑并未戴尖帽，而是頭戴進(jìn)賢冠或幘，如果從其正面和側(cè)面觀察，仍然具有深目高鼻的特征，可以將其歸為胡人。史書上對胡人形象有所描述。《漢書》記載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯?！雹佟恫┪镏尽酚涊d：“西方少陰，日月所入。其土窈冥，其人高鼻，深目多毛?！雹趶奈墨I(xiàn)上可知，自大宛國（今中亞地區(qū)）往西到安息國（今伊朗地區(qū)）的人多高鼻深目、多須髯。目前學(xué)界普遍認(rèn)為這種高鼻深目、多胡須、頭戴尖帽的造型為胡人形象。上海大學(xué)博士朱滸認(rèn)為，高鼻、深目、多須、髡發(fā)、披發(fā)、新月形臉型、黥面以及頭戴尖帽等，均是胡人的特征，也是區(qū)分胡人與漢人的依據(jù)。③因此，結(jié)合文獻(xiàn)來看，豐都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這批吹塤俑為胡人形象無疑。

從表1可知，這一批吹塤俑均穿漢代流行的深衣。何為深衣，《禮記·深衣》記載：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”④可見，深衣是一種衣裳相連的服飾。據(jù)記載，深衣最早出現(xiàn)于東周時期，男女皆可穿，但著深衣者往往有一定地位。到了漢代，對深衣的使用有了嚴(yán)格限制，百姓只能穿單一顏色服裝。到了東漢時期，隨著社會矛盾加劇，土地兼并嚴(yán)重，地方豪強(qiáng)崛起，這種制度受到了一定沖擊，平民可以著青綠色服裝，服裝樣式開始多樣化，一般的平民也可以著深衣。

吹塤俑的坐姿為跽坐和跪坐，以跽坐為主，跪坐較少。跽，《說文解字》云：“長跪也。從足忌聲。渠幾切。”⑤因此從《說文解字》看，跽和跪從某種程度上說的是同一個意思。漢代以前，跪用來表示一種等級差異，體現(xiàn)出人的尊卑關(guān)系，對后代影響深遠(yuǎn)。跽坐，漢代《釋名》對“跽”有所解釋：“有所敬忌而不敢自安?！雹捱@表明跽坐可能與祭祀有一定關(guān)系。

吹塤俑的服飾和坐姿表現(xiàn)出當(dāng)時漢文化對胡文化的影響，同時胡人仍然保留戴尖帽的習(xí)俗。絲綢之路開辟以后，大批胡人進(jìn)入漢地，當(dāng)時胡人可分為“胡奴”“胡商”“胡巫”以及“胡僧”四類。他們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)漢地的生活和工作，不得不主動學(xué)習(xí)漢代的先進(jìn)文化，其中就有服飾及坐姿兩方面。

吹塤俑雙手捧于嘴邊做吹奏狀，不見塤樂器，同時在豐都地區(qū)也不見單個塤樂器的出土。筆者推測這可能有以下幾點(diǎn)原因：

①前面談到，塤在殷商發(fā)展到了頂峰，到了漢代，由于絲綢之路的開通，許多域外樂器傳入中原，塤的地位受到了影響，發(fā)展極為緩慢，而豐都地區(qū)雖然在秦漢時期得到了開發(fā)，但是相比于中原地區(qū)，仍然差距頗大，因此不見陶塤也在情理之中。②漢代塤為木制，保存較困難。塤的材質(zhì)在新石器時代為陶質(zhì)、石質(zhì)，先秦時期為骨質(zhì)、陶質(zhì)，漢代為木質(zhì)。③塤的存在土壤發(fā)生了改變。塤經(jīng)歷過原始社會的初步發(fā)展，在先秦時期到達(dá)了鼎盛。先秦時期，巫文化盛行，并且塤在吹奏時會表現(xiàn)出一種神秘感，與當(dāng)時社會上盛行的巫文化相得益彰。經(jīng)過神化后，塤開始進(jìn)入宮廷生活，且得到了貴族及皇室的大力扶持，這是塤能在先秦立足的根本原因。但是到了漢代，由于董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的指導(dǎo)思想，儒家思想成了官方思想，塤的發(fā)展受到了阻礙。特別是到了東漢后期，佛教傳入，本土道教興起，對塤的發(fā)展造成了極大的沖擊，塤逐漸退出歷史舞臺。

4 胡人進(jìn)入豐都的路線

漢代，事死如事生觀念盛行，豐都漢墓中胡人吹塤俑的出現(xiàn)，表明此時期胡人已經(jīng)進(jìn)入三峽地區(qū)，那么其是通過何種路線進(jìn)入三峽地區(qū)的呢？目前已有一些學(xué)者對此提出了自己的看法。學(xué)者尹俊霞認(rèn)為，長江流域的胡人既可能來源于中原，也可能通過甘青地區(qū)進(jìn)入長江流域，從成都經(jīng)宜賓沿牂牁道到達(dá)廣州地區(qū)，于此通向海外，也可通過零陵桂陽嶠道與兩廣地區(qū)及域外進(jìn)行交流。⑦據(jù)楊華考證，巴人起源于三峽地區(qū)的石家河文化，與三苗民族有極深的淵源。在夏商周時期，中原文化對三峽地區(qū)影響頗深，且其傳播路線大致是由中原南下進(jìn)入江漢平原，然后由江漢平原沿長江西上，到達(dá)現(xiàn)在的三峽地區(qū)。⑧因此，筆者也曾推測，東漢時期豐都地區(qū)的胡人很可能就是沿著這條傳播路線進(jìn)來的。但是，經(jīng)過對比長江流域胡人形象出現(xiàn)的早晚關(guān)系，得出胡人不是由長江中下游傳入西南的。在長江中下游的考古發(fā)掘中，胡人形象多見于瓷器之上。如江浙一帶盛行的魂瓶，上面常見胡人吹奏形象，時代多為六朝時期，晚于西南地區(qū)漢代的胡人形象。筆者推測，江浙地區(qū)的胡人形象很可能是受西南地區(qū)和中原地區(qū)的胡人所影響。據(jù)學(xué)者霍巍、趙德云研究，羌族與匈奴及西域胡人關(guān)系密切。從體質(zhì)人類學(xué)方面考量，羌人也具有胡人的一些特點(diǎn)—高鼻深目、顴骨突出、多有須髯等。而兩漢時期，漢王朝對羌族發(fā)動多次戰(zhàn)爭，羌人被迫遷徙或者作為戰(zhàn)俘進(jìn)入西南地區(qū)，進(jìn)入西南以后，成為貴族的奴婢，其社會地位不高，西南地區(qū)的胡人應(yīng)為遠(yuǎn)古羌人的一支。①甚至有學(xué)者認(rèn)為胡人在長江流域的發(fā)現(xiàn)與佛教南傳有密切的關(guān)系。②這些學(xué)者對胡人進(jìn)入長江流域的分析皆有其道理，但筆者更加傾向于學(xué)者尹俊霞的觀點(diǎn)。隨著秦漢大一統(tǒng)，國家繁榮富強(qiáng)，修建多種道路，先秦時期處于偏遠(yuǎn)之地的西南得到了前所未有的開發(fā)，西南地區(qū)正式進(jìn)入中央王朝的版圖。《史記·平淮書》載：“開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀?！薄皾h通西南夷道，作者數(shù)萬人……”③《史記·貨殖列傳》載：“關(guān)中南則巴蜀，巴蜀亦沃野……然四塞，棧道千里，無所不通……”③《漢書地理志匯釋》記載巴蜀地區(qū)有池水、白水、若水等多條水道。④根據(jù)以上文獻(xiàn)的記載，我們可以得知，在秦漢時期，由于中央政府對西南地區(qū)的大力扶持，遣發(fā)大量勞役修建了許多陸路交通和水陸交通，西南與中原聯(lián)系加強(qiáng)。因此，筆者認(rèn)為討論胡人進(jìn)入三峽的路線時，應(yīng)該和秦漢時期的交通路線及人口遷移政策密不可分，進(jìn)入三峽的胡人有可能是勞役人員的一員，胡人也可能從這些交通要道進(jìn)入西南地區(qū)。同時值得注意的是，從西域進(jìn)入漢地的胡人俑目前學(xué)界將其分為“胡奴”“胡巫”“胡商”以及“胡僧”四類，我們在研究胡人進(jìn)入西南地區(qū)的路線時，應(yīng)該對其進(jìn)行分類討論，以形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識。

5 吹塤俑所扮演的角色

進(jìn)入西南地區(qū)的胡人被學(xué)界分為“胡奴”“胡僧”“胡商”“胡巫”四類，筆者推測吹塤俑在墓內(nèi)所扮演的形象為“胡巫”，即巫師。雖然秦漢時期對西南地區(qū)進(jìn)行了大力開發(fā)，但是由于西南地區(qū)的地形特點(diǎn)，本地仍然比較閉塞，同時受東邊楚地巫文化影響頗深，所以本地文化面貌仍然保持有濃厚的原始文化。巫，《說文解字》：“巫，祝也，女無形，以舞降神者也?！雹菀馑技?，巫是用舞蹈來請神的。王國維在《宋元戲曲史》記載：“巫之興也，蓋在上古之世。巫之事神，必用歌舞?！雹抟馑技?，巫在請神時，必定會唱歌跳舞。以上表明，巫應(yīng)可以作為一種職業(yè)，是溝通神與人之間的媒介。對于“巫”這個字，目前學(xué)界普遍認(rèn)為其有以下幾層意思：巫雙手執(zhí)玉示神;巫咸之巫，筮也;對鬼神進(jìn)行樂舞;神祇之名;巫之道具;同“宮，百官也”。 ⑦豐都地區(qū)在先秦時期屬于古代巴人的腹地。豐都商周時期的石地壩遺址，學(xué)界認(rèn)為其屬于巴文化遺存。古代巴人能歌善舞，巴民族在長期實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出了豐富多彩的巴渝舞。有學(xué)者認(rèn)為，巴渝舞和三峽地區(qū)的巫文化有一定聯(lián)系。⑧漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，宮廷巫文化發(fā)展遇到了阻礙，開始走進(jìn)民間，加之后面佛教、道教的興起，特別是興起于民間的道教，與民間巫術(shù)很好地融合在一起，形成了此時期獨(dú)特的巫文化。特別是到了東漢時期，受儒家“厚葬以明孝”的喪葬觀念的影響，人們事死如事生觀念十分濃厚，厚葬之風(fēng)風(fēng)靡全國，人們普遍認(rèn)為人死后其靈魂在陰間過著和陽間一樣的生活?！盾髯印ざY論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存?！雹峥梢?，在先秦時期已經(jīng)存在事死如事生之觀念，只是到了漢代，由于儒家、佛教以及道教思想的影響，這種觀念被全社會所接受?；谝陨蠚v史事實(shí)，筆者認(rèn)為，胡人吹塤俑扮演著“巫師”的形象，在墓主人死后起著引導(dǎo)墓主人靈魂升天的作用，他們靠吹奏樂器，將靈魂引入布置齊全的墓室里面，讓他們享受生前的優(yōu)渥生活，等待著升仙時刻的降臨。學(xué)者陳昱曈對川渝地區(qū)的胡人吹簫俑進(jìn)行研究，認(rèn)為出土胡人吹簫俑的墓在川渝地區(qū)屬于比較高級的一類。①值得一提的是，吹塤俑往往與吹簫俑于同一墓內(nèi)出土。等級高的墓主人，對優(yōu)渥的物質(zhì)生活已經(jīng)習(xí)以為常，甚至厭倦，有更多時間、精力以及財(cái)力去追求虛無縹緲的仙界生活。

6 總結(jié)

豐都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吹塤俑雖然不多，但皆為胡人形象，具有高鼻深目、顴骨突出以及戴尖帽的典型特點(diǎn)，說明東漢時期已經(jīng)有胡人進(jìn)入豐都地區(qū)。這批胡人著漢代深衣，戴漢代幘、冠，坐姿為跽坐、跪坐，反映出胡漢文化的交融。吹塤俑僅雙手捧于嘴前，做吹奏狀，不見塤樂器，表明漢代塤的衰落。關(guān)于胡人進(jìn)入三峽的路線，有水路也有陸路。同時，在研究其進(jìn)入路線時，我們可以按照胡人不同種類進(jìn)行考量。吹塤俑在墓中扮演“巫師”形象，表現(xiàn)出漢代巫文化的盛行。特別是到了東漢時期，佛教和道教的發(fā)展對豐都地區(qū)的巫文化有一定影響。

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