神采

而中國(guó)書(shū)法中的“神采”，其核心就是“形神論”的關(guān)系?！逗刑罚ㄌ颇”荆〇|晉·王羲之 26cm×21.5cm 天津博物館藏中國(guó)繪畫(huà)不但描摹物象、再造真實(shí)，而且表現(xiàn)和創(chuàng)造生命。中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為，畫(huà)畫(huà)不能限于摹形逼真，要在畫(huà)面形體逼真的基礎(chǔ)上，傳達(dá)出對(duì)象的神采。早在魏晉時(shí)期，顧愷之就提出“傳神寫(xiě)照”和“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)，成為后來(lái)中國(guó)畫(huà)的綱領(lǐng)。“形”是有限的，繪畫(huà)要通過(guò)有限的形象表達(dá)更多更廣更豐富的內(nèi)容，以“形”反映出“神”。書(shū)法中的“形”與繪畫(huà)不同，它不描摹具體物

而中國(guó)書(shū)法中的“神采”，其核心就是“形神論”的關(guān)系?！逗刑罚ㄌ颇”荆〇|晉·王羲之 26cm×21.5cm 天津博物館藏中國(guó)繪畫(huà)不但描摹物象、再造真實(shí)，而且表現(xiàn)和創(chuàng)造生命。中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為，畫(huà)畫(huà)不能限于摹形逼真，要在畫(huà)面形體逼真的基礎(chǔ)上，傳達(dá)出對(duì)象的神采。早在魏晉時(shí)期，顧愷之就提出“傳神寫(xiě)照”和“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)，成為后來(lái)中國(guó)畫(huà)的綱領(lǐng)。“形”是有限的，繪畫(huà)要通過(guò)有限的形象表達(dá)更多更廣更豐富的內(nèi)容，以“形”反映出“神”。書(shū)法中的“形”與繪畫(huà)不同，它不描摹具體物

愷之對(duì)人物畫(huà)的“神采”“形質(zhì)”“形神兼?zhèn)洹钡群诵挠^點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)畫(huà)理論構(gòu)建與后世創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)意義。一、“形質(zhì)”與“神采”的歷時(shí)性概念探牙賾在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的各個(gè)種類(lèi)中，人物畫(huà)具有較高的繪畫(huà)難度，同時(shí)也是最具歷史性和社會(huì)性的，畫(huà)中角色的軀體動(dòng)作、服飾裝扮等無(wú)不承載著歷史性的信息元素，同時(shí)畫(huà)家對(duì)角色畫(huà)像的不同處理方式也反映出時(shí)代的癥候性畫(huà)法。東晉時(shí)代的顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)原則，是中國(guó)畫(huà)早期對(duì)“形質(zhì)”與“神采”的關(guān)系做出的第一次定義與認(rèn)識(shí)，他是第一個(gè)

之途。書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼而有之者，便可紹于古人。神采生于形質(zhì)互為表里。“不按則血不融，不提則筋不勁，不平則肉不勻，不頗則骨不駿”既是法也是藝，既是形質(zhì)也是神采。舒老師常說(shuō)，“法是基石，基石不立，何以建筑！”但基石不是建筑。繼而才有“孤蓬自振，坐沙驚飛”的內(nèi)心世界;“驚蛇出草”驚心動(dòng)魄的膽識(shí);大氣凜然、剛直不阿的“屋漏痕”;反思權(quán)衡于“有為”與“無(wú)為”，生與死存在價(jià)值的《蘭亭》;“人生如夢(mèng)”《寒食帖》;“風(fēng)檣陣馬”皆于自然;仕途無(wú)常，命途多舛，

上全是躍躍欲試的神采，淘氣的小猴子George走到哪里就惹禍到哪里，越是想幫忙就越是幫倒忙?？墒茄?，最后又都能變壞事為好事。每一個(gè)孩子都擁有豐富的好奇心和想象力，所以，你們?cè)谛『镒覩eorge身上，都能看見(jiàn)自己的模樣。這也許就是從1941年繪本《好奇的喬治》問(wèn)世以來(lái)，好奇的小猴子喬治成為備受無(wú)數(shù)兒童喜愛(ài)的經(jīng)典形象并風(fēng)靡世界的真正原因。那么，和小猴子喬治一起帶著好奇心去探索世界吧！This is George. He lived in Africa.He w

地?！皶?shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！边@是南朝齊時(shí)王僧虔在《筆意贊》中對(duì)書(shū)法之神采的論述。之后，蔡邕在《九勢(shì)》中也是首先論及神采，然后才論其他，可見(jiàn)神采對(duì)書(shū)法作品的重要性。那么，什么是神采呢？其實(shí)，神采就是書(shū)法作品的勢(shì)，是書(shū)寫(xiě)者的才情展示，是一個(gè)字或一件作品的精神相貌。在精神向度里猶如人之精神，給人以積極向上、勃發(fā)昂揚(yáng)精神的就顯得帥氣、漂亮，王奎強(qiáng)的字漂亮，猶如人一樣帥氣。我看他的作品，含有“二王”筆意，包括顏真卿《祭侄文稿》、陸機(jī)《平

玄理表現(xiàn)書(shū)法之“神采”。魏晉“流美”藝術(shù)主張，最早由鐘繇提出：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也?！盵1](P399)陳思引蒙恬《筆經(jīng)》：“若能用筆，當(dāng)自流美。” 鐘繇用“流美”來(lái)形容書(shū)法的用筆結(jié)構(gòu)，書(shū)法是一種由筆墨運(yùn)動(dòng)而形成的具有動(dòng)感的美。元代劉有定《衍極注》引用了鐘繇的話：“筆跡者界也，流美者人也?！睆?qiáng)調(diào)人在書(shū)法審美創(chuàng)作中的重要價(jià)值。鐘繇的這種書(shū)學(xué)觀，反映了魏晉人的一種玄妙深邃的書(shū)法藝術(shù)觀，是和當(dāng)時(shí)玄學(xué)風(fēng)氣分不開(kāi)的。一、“流美”的外在“形質(zhì)”

ence 視為“神采”還是“在場(chǎng)”？我認(rèn)為是“結(jié)果”和“手段”的差別?！霸趫?chǎng)”是一種清晰可見(jiàn)的邏輯推演結(jié)果，其結(jié)果必然是“神采”。直接討論“神采”，也許會(huì)淪為審美的高低之分。自然的設(shè)計(jì)、偶然因素的設(shè)計(jì)，都是“在場(chǎng)”的體現(xiàn)。建筑不是虛擬的圖像，問(wèn)題是最終的形式是目的還是結(jié)果？基于條件去設(shè)計(jì)是很多建筑師的選擇，諸如構(gòu)造、場(chǎng)地、外在、材料等。卒姆托選擇了構(gòu)造，西扎選擇了場(chǎng)地，巴瓦選擇了氣候，坂茂選擇了材料……但“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“神采”的核心關(guān)鍵在哪里呢？我個(gè)人感覺(jué)

“形質(zhì)”都具有“神采”的美學(xué)意義;“神”為“形”的統(tǒng)攝，是保證“形”具有審美價(jià)值的更高標(biāo)準(zhǔn)，在書(shū)法欣賞中在審美層次上要逐漸推進(jìn)，在明晰形制標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上統(tǒng)攝神采意蘊(yùn)，做到由形及神，技道兼顧。關(guān)鍵詞：書(shū)法審美 ?形質(zhì) ?神采中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）06（c）-0230-02書(shū)法欣賞主要包括對(duì)“形”與“神”兩方面的把握，“形”指具象的方面，包括點(diǎn)畫(huà)線條以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu);“神”指書(shū)法的神采韻

金寶文題再現(xiàn)我的植物朋友春天花紅柳綠，到處都生機(jī)勃勃。請(qǐng)你走進(jìn)春天，選擇一種植物，走近它，了解它，和它交朋友。然后以“我的植物朋友”為主題寫(xiě)一篇作文吧?。ㄅ浜辖y(tǒng)編教材三年級(jí)下冊(cè)第一單元習(xí)作訓(xùn)練）大手導(dǎo)寫(xiě)要想寫(xiě)好有關(guān)植物的作文，我們不妨從如下幾方面著手：一、精選好植物在你心中，植物的種類(lèi)數(shù)不勝數(shù)……但是在寫(xiě)作文時(shí)要精選素材，不可以在一篇作文中把眾多植物都描寫(xiě)一遍。我們?cè)谶x擇時(shí)首先要進(jìn)行類(lèi)比篩選。如：寫(xiě)樹(shù)木類(lèi)，是寫(xiě)四季常青的松樹(shù)，還是婀娜多姿的柳樹(shù)，或是紅葉似

和藝術(shù)構(gòu)思。個(gè)性神采美神采，也可以稱為意境，即指書(shū)法作品中的精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)韻。自古認(rèn)為，書(shū)法之美“神采為上，形質(zhì)次之”。優(yōu)秀的書(shū)法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)洌绱瞬拍苁棺髌樊a(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在具體作品中，神采美的煥發(fā)是與藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格聯(lián)系在一起的。清代的“館閣體”之所以被認(rèn)為審美價(jià)值不高，其重要原因，就在于神采風(fēng)韻，千字一面，更缺乏藝術(shù)的個(gè)性。

“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采”。神采二字，正是我所缺如，是以自我“厭棄”了。在滿架精良的古帖前，我久立彷徨，思索著往者巨擘的神采妙道。大概，神采終究非力強(qiáng)能致。我曾有臨帖的毛病，對(duì)筆畫(huà)計(jì)較太過(guò)，重形質(zhì)而輕通變。初學(xué)魏碑，我拙眼所見(jiàn)皆是刀斧削鑿，因此下筆十分拘泥，不得法且不自知。清風(fēng)堂黃河先生偶見(jiàn)我字貌遲滯、筆畫(huà)刻板，便語(yǔ)重心長(zhǎng)教導(dǎo)我遏止描摹，當(dāng)探幽索隱、深研其技。先生的指引，把我喝醒！即便黃河先生的話音已落下三載，我每執(zhí)筆作字，總不忘此番深刻的教誨。我依然認(rèn)真寫(xiě)字

俗地說(shuō)就是，山的神采韻味難以直接描寫(xiě)，就寫(xiě)山間的煙霧、空中的云霞；春天的神采韻味不好直接描寫(xiě)，就寫(xiě)春天里的花草樹(shù)木。這種通過(guò)對(duì)周?chē)宋锘颦h(huán)境的描寫(xiě)來(lái)使主要對(duì)象鮮明突出，從而使文章產(chǎn)生奪人眼球的感染力的藝術(shù)手法就是我們平時(shí)所說(shuō)的“烘托”。“烘托”并不等同于“烘云托月”。“烘云托月”源自畫(huà)家筆法。清人金圣嘆在《西廂記》評(píng)點(diǎn)中對(duì)它做出了這樣的描述：“欲畫(huà)月也，月不可畫(huà)，因而畫(huà)云。畫(huà)云者，意不在于云也。意不在于云者，意固在于月也?！边@里所說(shuō)的“欲畫(huà)月也，月不可畫(huà)”

俗地說(shuō)就是，山的神采韻味難以直接描寫(xiě)，就寫(xiě)山間的煙霧、空中的云霞；春天的神采韻味不好直接描寫(xiě)，就寫(xiě)春天里的花草樹(shù)木。這種通過(guò)對(duì)周?chē)宋锘颦h(huán)境的描寫(xiě)來(lái)使主要對(duì)象鮮明突出，從而使文章產(chǎn)生奪人眼球的感染力的藝術(shù)手法就是我們平時(shí)所說(shuō)的“烘托”?！昂嫱小辈⒉坏韧凇昂嬖仆性隆薄！昂嬖仆性隆痹醋援?huà)家筆法。清人金圣嘆在《西廂記》評(píng)點(diǎn)中對(duì)它做出了這樣的描述：“欲畫(huà)月也，月不可畫(huà)，因而畫(huà)云。畫(huà)云者，意不在于云也。意不在于云者，意固在于月也。”這里所說(shuō)的“欲畫(huà)月也，月不可畫(huà)”

識(shí)，便有形質(zhì)美、神采美、意境美的深刻印象。一、形質(zhì)美。這是對(duì)殷江林書(shū)法作品中的第一印象，或叫作感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)“老樹(shù)著花無(wú)丑枝”意象的最初喚醒。筆者把具有綿長(zhǎng)習(xí)書(shū)、創(chuàng)作和今天受眾愛(ài)好的作品聯(lián)系起來(lái)，形質(zhì)美的實(shí)現(xiàn)不言而喻。殷江林習(xí)悟書(shū)法有兩個(gè)坐標(biāo)：一是他從十歲左右酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，在極端困難的條件下習(xí)字不輟，他文墨兼修；再一個(gè)是他真草隸篆皆臨帖練寫(xiě)，又對(duì)古代知名碑帖廣泛涉獵，既全面深入，又突出重點(diǎn)，奠定了金字塔一樣的基礎(chǔ)。兩個(gè)坐標(biāo)交匯一起，便是今天創(chuàng)作所成的書(shū)法形

來(lái)表達(dá)生動(dòng)活潑的神采，書(shū)論中的形神關(guān)系問(wèn)題逐漸形成了以形寫(xiě)神、舍形得神和書(shū)入吾神的三階段論。一、以形寫(xiě)神南齊王僧虔在《筆意贊》中最早談到書(shū)法的形神問(wèn)題：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！币馑际钦f(shuō)，在書(shū)法藝術(shù)中，神采是最重要的，相對(duì)而言，形質(zhì)處于次要地位。古人書(shū)法之所以高處，在于他們的作品神采與形質(zhì)兼得俱佳。這是因?yàn)?，?shū)法寫(xiě)的是形質(zhì)，表現(xiàn)的卻是神采，神采才是書(shū)寫(xiě)者追求的目標(biāo)；但神采又是通過(guò)形質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的，形質(zhì)不佳，便不能煥發(fā)出神采，所以形

的字形。真正具有神采的書(shū)法，是滄桑的，有故事的，有感情的，真實(shí)存在的。法國(guó)著名雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹說(shuō)過(guò)，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。研究書(shū)法的重中之重，并非是怎么寫(xiě)字，而是為什么要這樣寫(xiě)。創(chuàng)作者需要具有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才可以透徹的理解書(shū)法的情感。二、以傅山的《哭子詩(shī)》為例看書(shū)法作品中的情感論及書(shū)法的情感，可以用傅山的《哭子詩(shī)》作為例子。明崇禎十七年冬季的一個(gè)夜里，傅山的兒子傅眉，面色土灰，生命已在旦夕，傅山無(wú)法相救，悲痛不已。天亮后傅眉并沒(méi)

形神兼?zhèn)滢D(zhuǎn)向?qū)Α?span id="j5i0abt0b" class="hl">神采”的關(guān)注，以張懷瓘“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”為標(biāo)志。神采與字形的關(guān)系也就是書(shū)法的識(shí)讀形象與藝術(shù)形象的關(guān)系，張懷瓘的“神采論”當(dāng)是針對(duì)草書(shū)而言，不必因識(shí)讀而影響書(shū)法的藝術(shù)欣賞，應(yīng)當(dāng)直擊藝術(shù)本體。篆引楷法與草法；字體；書(shū)體；書(shū)風(fēng)中國(guó)古代書(shū)法作為實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的文字書(shū)寫(xiě)，其藝術(shù)的因素在唐代得到了空前的發(fā)揮，一方面唐代真體楷書(shū)在規(guī)范實(shí)用的基礎(chǔ)上，突出了書(shū)家的個(gè)性，初唐歐體、虞體、褚體、薛體，中唐徐體、顏體，以及晚唐柳體，如此等等，雖

良多……書(shū)法以“神采”為主南北朝的大書(shū)法家王僧虔在《筆意贊》中總結(jié)立論：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆、手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”簡(jiǎn)而言之，就是書(shū)法以“神采”為主。過(guò)分拘泥于一筆一畫(huà)的刻意，便會(huì)“謹(jǐn)毛失貌”。要如心所愿，書(shū)寫(xiě)時(shí)必心無(wú)旁騖、揮灑自然。有“妄念”，筆下遲滯掛礙，或刻意造作，都會(huì)事與愿違。這種理想的高境界，只能是修為和自信自然而然的相融一體，絕非想要就可以達(dá)到那么

紙捕捉人們臉上的神采，而那些人只像一條河從他身邊匆匆流去，除了他擺在架子上一些特別傳神的，用來(lái)做樣本的名人的側(cè)影以外，他幾乎一無(wú)所有。走上前去，我讓剪影者為我剪一張側(cè)臉，在他工作的時(shí)候，我淡淡地說(shuō)：“生意不太好呀？”沒(méi)想到卻引起剪影者一長(zhǎng)串的牢騷。自從攝影普遍了以后，剪影的生意幾乎做不下去了，因?yàn)閿z影是彩色的，那么真實(shí)而明確；而剪影是黑白的，只有幾道小小的線條。他說(shuō)：“當(dāng)人們大依賴攝影照片時(shí)，這個(gè)世界就減少了一些可以想像的美感，不管一個(gè)人多么天真爛漫，他站

紙捕捉人們臉上的神采，而那些人只像一條河從他身邊匆匆流去，除了他擺在架子上一些特別傳神的，用來(lái)做樣本的名人的側(cè)影以外，他幾乎一無(wú)所有。走上前去，我讓剪影者為我剪一張側(cè)臉，在他工作的時(shí)候，我淡淡地說(shuō)：“生意不太好呀？”沒(méi)想到卻引起剪影者一長(zhǎng)串的牢騷。自從攝影普遍了以后，剪影的生意幾乎做不下去了，因?yàn)閿z影是彩色的，那么真實(shí)而明確；而剪影是黑白的，只有幾道小小的線條。他說(shuō)：“當(dāng)人們大依賴攝影照片時(shí)，這個(gè)世界就減少了一些可以想像的美感，不管一個(gè)人多么天真爛漫，他站

說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)線條及其空間組合的總體和諧。書(shū)法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作過(guò)程中心手雙暢，物我兩忘，才能寫(xiě)出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。追求神采，抒寫(xiě)性靈，始終是書(shū)法家孜孜以求的最高境界。

雪沆【摘要】：“神采”一詞源于南朝王僧虔“神采為上，形質(zhì)次之”的重要觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)唐代張懷瓘的拓展，即“唯觀神采，不見(jiàn)字形”的論斷以及后世書(shū)論家的補(bǔ)充，形成強(qiáng)大的巨流，推動(dòng)了歷代書(shū)法藝術(shù)的流變。本文通過(guò)以歷史發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)“神采”的探索與解讀，以期在探究“神采”的歷史演進(jìn)中，找尋我們時(shí)代表現(xiàn)自我生命力的“我神”。【關(guān)鍵詞】：神采；書(shū)法理論；發(fā)展演進(jìn)一、“神采論”的產(chǎn)生及其時(shí)代特征書(shū)法中“神采論”的奠基者是著名書(shū)法理論家王僧虔。他在《筆意贊》的引言中說(shuō)道“書(shū)之妙道

4000)?唯觀神采，不見(jiàn)字形 ——談中國(guó)書(shū)法的審美特征李春艷(焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校 美術(shù)學(xué)院，河南 焦作 454000)[摘要]書(shū)法這樣的藝術(shù)形式，最典型地表現(xiàn)了東方人的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)，我們可以稱其為道化精神。在由“形象”到“神采”這一漫長(zhǎng)的歷史嬗變中，書(shū)法接受了中國(guó)歷代思想家、學(xué)者、書(shū)法家們的無(wú)數(shù)次的思考與實(shí)踐，被注入無(wú)窮無(wú)盡的智慧與玄妙之道，成為一種抽象的自由表現(xiàn)的藝術(shù)形式。[關(guān)鍵詞]神采；象形；形式美當(dāng)代美學(xué)家宗白華在其《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》

006）論書(shū)法的神采與形質(zhì)王立明 馬振慶 （齊齊哈爾大學(xué) 161006）書(shū)法之道，法于形質(zhì)，藝于神采，神采高于形質(zhì)，神采和形質(zhì)兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)的是以形寫(xiě)神，神形兼?zhèn)洌@不僅是歷代書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)的最高境界和唯一審美標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展趨勢(shì)。神采；形質(zhì)；書(shū)法書(shū)法是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是一門(mén)獨(dú)特的造型藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)作品是在漢字的形態(tài)為基礎(chǔ)，用美學(xué)思想塑造的藝術(shù)品，體現(xiàn)了中華民族文化獨(dú)有的藝術(shù)特征。一幅完整的書(shū)法作品，包括書(shū)法的外形美和書(shū)法的內(nèi)在神采，神采與形質(zhì)

好的題目，文章的神采就出來(lái)了。 就話題作文而言，臨場(chǎng)作文時(shí)，有些考生是先定下題目，然后再寫(xiě)作。這樣做，便于在行文時(shí)聚焦文題，使“神采”更加集中，防止“跑野馬”。但是，在定題之前，你必須有比較充分的構(gòu)思，對(duì)所寫(xiě)內(nèi)容心中有數(shù)，否則就是盲目定題。還有些考生，是先有一個(gè)大體的、模糊的題目，暫時(shí)空在那兒，等到文章寫(xiě)完以后再把題目確定下來(lái)，填到相應(yīng)的位置上。這樣做可以使題目更貼近文章內(nèi)容，而且可以把寫(xiě)作過(guò)程中感受最深、自己最得意的地方通過(guò)題目亮出來(lái)，效果也不錯(cuò)。

27）論王僧虔“神采”論美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今書(shū)壇的有益啟示尹忠俊 （中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 100027）“書(shū)之妙道，神采為上”，書(shū)法作品以及創(chuàng)造主體所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌、才情品性、人格魅力、神采氣韻是藝術(shù)再現(xiàn)中最為重要的，在藝術(shù)創(chuàng)造中居于首要地位；二王書(shū)法具有不朽的生命力和藝術(shù)魅力，正緣于它集中體現(xiàn)了重神、重神采的藝術(shù)特質(zhì)，更是魏晉士人精神氣質(zhì)和人格魅力的充分體現(xiàn)；美學(xué)思想融會(huì)于書(shū)學(xué)理論領(lǐng)域，是對(duì)書(shū)論本體的情感化和“人格化”，而當(dāng)下書(shū)界創(chuàng)作應(yīng)提升書(shū)作的氣質(zhì)神韻

0023）1 “神采與形質(zhì)”書(shū)法美學(xué)范疇體系的確立，為書(shū)法的品評(píng)擬定了標(biāo)準(zhǔn)美學(xué)范疇從其發(fā)生學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是指人們對(duì)自然界、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)中美的現(xiàn)象的概括和抽象。我國(guó)古代美學(xué)范疇是歷代思想家和文藝家對(duì)一切美的現(xiàn)象作民族形式的總結(jié)和抽象，概括出諸多具有民族特色的美學(xué)范疇，如意境、神韻、文質(zhì)等[1]。書(shū)法美學(xué)范疇亦是如此。魏晉時(shí)期，人物品藻盛行，將哲學(xué)上的形神論應(yīng)用到對(duì)人物的評(píng)品，由人的外在的“形”（第一自然）品讀出其內(nèi)在的“神”（第二自然），進(jìn)而發(fā)展到古代