論書法的神采與形質

王立明 馬振慶 （齊齊哈爾大學 161006）

論書法的神采與形質

王立明 馬振慶 （齊齊哈爾大學 161006）

書法之道，法于形質，藝于神采，神采高于形質，神采和形質兼?zhèn)?，強調(diào)的是以形寫神，神形兼?zhèn)?，這不僅是歷代書法藝術書法藝術的最高境界和唯一審美標準，也是當代書法的發(fā)展趨勢。

神采；形質；書法

書法是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是一門獨特的造型藝術，書法藝術作品是在漢字的形態(tài)為基礎，用美學思想塑造的藝術品，體現(xiàn)了中華民族文化獨有的藝術特征。一幅完整的書法作品，包括書法的外形美和書法的內(nèi)在神采，神采與形質兼?zhèn)渖癫墒箷ū憩F(xiàn)出來的抽象藝術和形質表現(xiàn)出來的具象藝術賦予了書法獨特的藝術感染力。從南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之。”1到唐朝的張懷璀在《書斷》中說“書以風神骨氣者居上，妍美功用者居下”2。歷代書法家都非常重視書法的神采和韻味。書法作品都是以形傳神，神形兼?zhèn)洌艦樯掀贰?/p>

一、書之妙道，法于形質

書法，顧名思義就是文字符號的書寫法則的意思。書法在創(chuàng)作和欣賞過程中都有一定的法度來衡量，書之妙道，法于形質，書法的形質是書法法則與法度的重要體現(xiàn)形式。形質，是書法藝術的外在表現(xiàn)，也是神采存在的必要前提和基礎，清代書法家包世臣在《藝舟雙楫》中提到：“形質無存，況言性情耶？”3這里強調(diào)了書法以文字形體的方式傳達意境的藝術特點，也凸顯出形質的重要作用。

書法的表現(xiàn)形式主要有筆法、結構、章法、墨法。這四點是書法作品不可缺少的重要元素。筆法，也就是書法的運筆方法，書法藝術最講究之處就在于就是用筆的技巧。筆法是中國書法由文字的書寫逐漸發(fā)展成為一門獨立藝術的基礎，它不僅豐富了文字的書寫法度法則，而且還使其自身有著更強的藝術魅力和感染力，從而使書法的藝術品格得以確立。

筆法包含點劃和線條的技巧運用，書法，涂墨成點，引點成畫，積畫以成字，積字以成章。點劃的錯綜組織構成了書法，造就了書法的藝術美。點劃是線條的基礎，點劃在線條的構成上起到了關鍵的作用。線條是中國書畫最基本的表達形式。線條在書法的創(chuàng)作中有非常重要的作用，這是由其獨特的藝術特性決定的。線條的變化是豐富的，線條是有生命力的。書法創(chuàng)作中，線條要講究豐富多變，要把線當做生命體，運筆的過程中要注意線條的凝聚力和張力，線在運動中發(fā)展，豐富，最后完美的篇章。

在書法的藝術創(chuàng)作中，筆法是最基礎的。沒有它，就無從談結構、章法、墨法的運用與搭配。從古到今，歷代書法家都對筆法有著很深入的研究與探索，陳奕禧在《綠蔭亭集》里提到：“作書以用筆為上”。劉熙載《書概》里說：“凡書之所以傳者，必以筆法之奇，不以托體之古也?！?由此可見，筆法的重要作用是不容忽視的。

書法的結構是對筆畫的安排，筆畫的不同位置以及不同形態(tài)造就了書法的形態(tài)美，王鎮(zhèn)遠《中國書法理論史》中提到：“書肇于自然”，書法博采眾美而來和來于自然這些自然屬性，必然是書法結構所遵循的一個基本原則，因此，書法結構中的收與放也應該圍繞著字的中心來進行安排和布置，人們常說的道法自然，這種認識觀是由人們發(fā)現(xiàn)自然、認識自然的世界觀所決定的。

章法指安排布置整幅作品中，字與字，行與行，字與行以及正文與落款之間的關系。古人九宮之法合理之處，正在于它字內(nèi)與字外，局部與整體的關系。

墨法，即用墨方法，在書法創(chuàng)作中也是一個不能忽視的重要元素，墨法的運用是否恰當將直接影響到書法作品的神采。書法講究血脈相連，氣勢貫通，在一幅書法作品中，只有水墨調(diào)和得當，筆力遒勁，墨法華滋，作品才能賦予神韻。墨法的應用應該與筆法、結構、章法相配合所謂墨有濃淡，紙有生熟，筆有枯濕，三者交融才能產(chǎn)生理想的效果。

二、書之妙道，藝于神采

神采，就是神韻和風采。書法的神采是抽象的，精神上的藝術。書法的神采藝術是書法的獨特的藝術特性，書之妙道，藝于神采，神采賦予了書法以真正的生命力，使書法成為活的藝術。書法中的神采產(chǎn)生于形質，絕妙的神采包含著很多的因素，如創(chuàng)作者的學識，修養(yǎng)，境界，高尚的人品等。一幅好的書法作品一方面依賴于筆墨技巧的精熟，另一方面，基于創(chuàng)作者的心態(tài)境界。創(chuàng)作時心手合一，物我兩忘，才能在作品中表達出淋漓盡致的情感，在作品中融進自己的知識素養(yǎng)和審美情趣，這才成就出書法作品的神采蘊意。這樣的書法作品的神采才能趨于絕妙高尚。

三、書之妙道，神采與形質兼?zhèn)?/h2>

中國歷代書論家都非常重視書法的韻味和神彩。但是，書法的“神”，不能離開書法的“形”而獨立存在?！靶巍迸c“神”是矛盾的對立面，又是矛盾的統(tǒng)一體。他們是相互依存、不可分割的整體。也就是說，書法應該以形傳神，神彩為上，形神兼?zhèn)?。書法的神采和形質兼?zhèn)渲饕ㄟ^以下兩個方面表現(xiàn)出來：

一方面是以形傳神，古代書論家提出“傳神者必以形”。因為“形質無存，況言性情耶?”5這是包世臣在《藝舟雙揖》中提到的書法是以文字的形態(tài)傳達情意的藝術，強調(diào)“形質”作為信息載體的重要作用。書法的形是可見的、外在的，又被稱為形質、形體等等。有的人說形是有筆墨處，可以看得見的；神是無筆墨處，只能意會的。形是從有筆墨處而得來的，如筆法、結構、墨法、章法，從而進一步而看它的排疊、相讓、避就、疏密、長短、疾徐、輕重、粗細、濃淡等。所以，當我們進行書法臨習時，首先要求我們要追求形態(tài)上的相似，繼而才能追求神似。作品的筆畫之間，要搭配合理，才能使人有美的感覺。只有形態(tài)端正，神彩才能生色。

另一方面是神采為上。在書法審美時，形質、神采這對矛盾統(tǒng)一體中，古今書論家、書法鑒賞家更重神采的運用，把神采放在書法創(chuàng)作與臨習的主導地位。書法創(chuàng)作要求作品傳神而富有神韻。否則就會刻板，呆若木雞，無精打采，唐李世民《論書》中曰：“字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也?！?在書法創(chuàng)作中，形質是服從于神采的，以求書法的神韻意味為先。在審美時，神采是高于形質的。唐·張懷瓘《文字論》中說：“惟觀神彩，不見字形。”7這些都是神采高于形質的箴言。

神采是內(nèi)在的，存在于看不見的“無筆墨處”。在這里包含兩個層面的意思：一是針對書寫者來說，它是激發(fā)書者心中的靈感，在作品創(chuàng)作中彰顯出豪情。在創(chuàng)作時，應心得手，走筆似行云流水，計白當黑，盡顯傳情達意風采，凸顯作品的神采韻味。二是對鑒賞者而言，它能刺激人們的視覺神經(jīng)，令人為之一振，眼前一亮。在書法欣賞時，依據(jù)各人不同地閱歷，學識、處境和審美情趣而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，去品味書中的奧妙。在書法創(chuàng)作時，要求“形正而神生”，但是，這里形正，不是說要求字要寫得板板正正、四平八穩(wěn)；而是說字要在規(guī)范的基礎上有變化、有創(chuàng)新、有自己的風格和韻味。而不是循規(guī)蹈矩，依照古人的作品復印式的創(chuàng)作。所謂“藝有法，藝無法，無法之法乃至法；思有意，揮無意，無意之意乃真諦”。只有真正領悟到其中的奧秘才能做到形正而神生。

在進行書法創(chuàng)作時，若太過重于形質，書法作品就會缺少文字神采，書法作品沒有神韻與藝術氣息，就沒有了藝術感染力，筆上功夫就算再好，作品也會顯得平庸。相反，如果太重于神采的表達而忽略了形質的存在，作品就會脫離其存在的載體，沒有形質則無從談神采，一幅書法作品，沒有扎實的基礎功卻只注重神采的表達，作品缺少了書法技巧，筆畫就會顯得單一，作品整體布局就顯更是得單調(diào)。神采和形質兼?zhèn)?，強調(diào)的是以形寫神，神形兼?zhèn)?，這不僅是歷代書法藝術書法藝術的最高境界和唯一審美標準，也是當代書法的發(fā)展趨勢。

注釋：

1．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，1979：62．

2．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，2012：154．

3．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，1979：681．

4．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，1979：645．

5．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，1979：117．

6．潘運告．中國書畫論叢書．[M]．湖南美術出版社，1997：212

7．崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海書畫出版社，1979：210．

[1]崔爾平．歷代書法論文選續(xù)編．[M]．上海：上海書畫出版社，2012．08．

[2]王鎮(zhèn)遠．中國書法理論史．[M]．上海：上海古籍出版社，2009．05．

[3]陳振濂．書法美學．[M]．濟南：山東人民出版社，2006．03．

王立明，女，1976年生，齊齊哈爾大美術學碩士研究生。

馬振慶，男，1961年生，齊齊哈爾大學教授，美術學碩士研究生導師。

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