陳三立
- 新發(fā)現(xiàn)汪辟疆《小奢摩館詩話》的詩學史價值
詩壇名家陳衍、陳三立、林紓等交往贈答的情形，為我們理解晚清詩壇創(chuàng)作及詩人交游提供了相當豐富的信息。此外，前述汪辟疆1917年之前發(fā)表的論著中，《根香館雜記》多記前代掌故，《小奢摩館脞錄》為讀書筆記，都較少談詩，《詩話》則專門論詩，且如下文所論，其間已經(jīng)包含、反映出汪辟疆近代詩學體系中的許多重要元素，藉此可以窺見他在這一時期已經(jīng)積蓄了充分的力量，埋下了將來學術發(fā)展的種子。因此，《詩話》堪稱汪氏正式發(fā)表的第一篇詩學論著，標志著他學術生涯的正式起步。《詩話》的學
文藝理論研究 2022年2期2022-11-05
- 論陳三立西山崝廬時期詩歌
被罷職，攜其子陳三立扶黃夫人靈柩出洞庭湖，泛長江、越鄱陽湖抵達南昌。最初賃居在南昌城磨子巷，“府君既罷歸南昌，囊篋蕭然，頗得從婚友假貸自給”(《先府君行狀》)。當時連遷家旅費、安葬黃夫人費用也是由朱禹田與一鹽商贈了些銀兩給他，才能完成。次年四月，陳氏父子葬黃夫人于南昌城外西山青山程村附近。安葬事畢，陳寶箴父子便在墓旁不遠處筑崝廬。崝廬之“崝”，取義于“青山”二字。這一帶丘壑之間，綠林掩映。陳寶箴樂其地之山水云物，在崝廬門上自題榜聯(lián)云：“天恩與松菊，人境擬蓬
中國韻文學刊 2022年3期2022-10-25
- 江西“陳氏五杰”
子之一”的詩人陳三立，畫壇巨子陳衡恪，國學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷，修水陳氏一門四代五人被稱為“陳氏五杰”。陳家大屋父子同為維新派骨干陳寶箴，清道光十一年（1831）正月十八日出生于今天的修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村，其祖上由福建上杭遷入。咸豐元年，他中舉人，成為兩江總督曾國藩幕僚，后被保薦覲見皇帝，授予候補知府。此后，他任湖北按察使、直隸布政使、湖南巡撫等職。陳寶箴是維新派骨干人物，被光緒帝稱為“新政重臣”，晚年自稱“四覺老人”。“戊戌變法”時，陳寶箴
檢察風云 2022年10期2022-06-02
- 陳三立：85歲“夢中狂呼殺日本人”
何等的英烈！”陳三立（1853-1937），陳寶箴長子。1882年中舉，歷任吏部行走、主事。近代同光體詩派重要代表人物。與譚延闿、譚嗣同并稱“湖湘三公子”。與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱“維新四公子”，有“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”之譽。1882年，時任禮部侍郎的陳寶琛主持了一場鄉(xiāng)試。閱卷時，一份考卷引起了他的注意。這份考卷不以當時最流行的文體作答，而以散文體寫就，洋洋灑灑，一氣呵成。陳寶琛讀完大加贊賞，破例將其錄為舉人，這名考生就是陳三立。1889年，陳三立中
今古傳奇·人物版 2022年4期2022-04-20
- “陳氏五杰”：清風亮節(jié)傳家風
后一位傳統(tǒng)詩人陳三立，畫壇巨子陳衡恪，國學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷，修水陳氏一門四代五人被稱為“陳氏五杰”，陳氏家族被稱為中國近代第一文化世家。父子同為維新派骨干人物1831年（清道光十一年），陳寶箴出生于今天的修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村，其祖上由福建上杭遷入。咸豐元年，他中舉人，后成為兩江總督曾國藩幕僚，后被保薦覲見皇帝，授予候補知府。此后，他任湖北按察使、直隸布政使、湖南巡撫等職。陳寶箴是維新派骨干人物，被光緒帝稱為“新政重臣”，晚年自稱“四覺老人
新天地 2022年3期2022-04-18
- 陳三立佚文《居思草堂詩鈔序》箋釋
詹居靈陳三立（1852—1937），字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）人，清光緒十五年（1889）進士。曾協(xié)助其父湖南巡撫陳寶箴推行新政。失敗后，父子同被革職。入民國，以遺老自居。猶以詩名為同光體魁杰之一。2014年上海古籍出版社出版李開軍所點校的《散原精舍詩文集（增訂版）》，是迄今為止最完備的陳三立詩文集版本。近于民國三十三年（1944）茂名建文書局刊本林鶴年《居思草堂詩鈔》見陳三立佚文一篇，為詩文集所未收，移錄于此：嶺南詩人瑰奇崛起，卓然成家，如梁節(jié)庵
書屋 2022年2期2022-02-25
- 海藏樓，又何如
體”代表人物，陳三立與鄭孝胥并稱雙雄，我極為喜愛陳三立，因其詩風“濃深俊微”、性格卻孤高落寞而深得我心;至于鄭孝胥，章士釗說他“海藏為詩，一成不改，自言：骨頭有生所具，任其支離突兀”。本應是我喜歡的奇崛之人，我卻百讀無感。兩人的命運也頗戲劇性，且有對比。陳三立是清末四公子之一，因支持維新與父親同時被革職，終生不得錄用——他也不愿再次出仕，曾寫名句“憑欄一片風云氣，甘作神州袖手人”明志。晚年他更因憤恨日本侵華，絕藥而死。晚清汪辟疆寫的詩壇點將錄，把他比作玉麒
中國新聞周刊 2021年46期2021-12-21
- 陳寅恪先生的跪與站
同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和，和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹，圍坐一圈。這時候，細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn)，他們的導師一直未坐，自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來，要將座位讓給陳寅恪，被他制止了，陳寅恪說，我的凳子就在身后。在課堂上，我是老師，但是在父親面前，我是兒子，今天我不能與你們平起平坐了。所有的學生，都無法接受老師的觀點，大家同時站立起來。老師站立，學生豈能安坐？最后，他們在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說，安坐與站立，都
領導文萃 2021年16期2021-11-05
- 陳寅恪的跪與站
同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和，和學生們談笑風生。學生們很快消除了拘謹，圍坐一圈。這時，一位同學發(fā)現(xiàn)，導師一直未坐，自始至終站立在父親身邊。立即有學生起身要將座位讓給陳寅恪，被他制止，陳寅恪說：“我的凳子就在身后。在課堂上，我是老師，但是，在父親面前，我是兒子。今天，我不能與你們平起平坐了?！彼械膶W生同時起立，老師站立，學生豈能安坐？最后，他們在陳三立老人的勸說下，又坐下了。就這樣，這群學生與陳三立老人繼續(xù)愉快地交談，陳寅恪則仍垂手站在父親
傳奇·傳記文學選刊 2021年8期2021-08-26
- 有其父必有其子
還是值得肯定。陳三立的信總之陳寅恪和故宮博物院的“恩恩怨怨”大致如上所述，其中那次與故宮門衛(wèi)的沖突，應該是“秀才遇到兵，有理說不清”的一個典型例證。想來陳寅恪應該是受到其父陳三立的影響，就是對此類事絕不能忍氣吞聲，更不能以“不和小人一般見識”為由放棄對此類惡行的抨擊或批評。筆者這樣說其實有根據(jù)，那就是陳三立當年的一次遭遇與陳寅恪竟然驚人地相似，而陳三立也是抑制不住滿腔怒火，事后立刻寫信給江西巡按使戚揚，要求嚴查此事，懲辦兇手，1916年4月10日的《時報》
同舟共進 2021年5期2021-08-12
- 陳寅恪先生的跪與站
同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和，和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹，圍坐一圈。這時候，細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn)，他們的導師一直未坐，自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來，要將座位讓給陳寅恪，被他制止了，陳寅恪說，我的凳子就在身后。在課堂上，我是老師，但是，在父親面前，我是兒子，今天，我不能與你們平起平坐了。所有的學生，都無法接受老師的觀點，大家同時站立起來。老師站立，學生豈能安坐？最后，他們的屁股在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說，安坐
思維與智慧 2021年13期2021-07-02
- 陳寅恪的跪與站
同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和，和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹，圍坐一圈。這時，一位同學發(fā)現(xiàn)，導師一直未坐，自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來，要將座位讓給陳寅恪，被他制止，陳寅恪說：“我的凳子就在身后。在課堂上，我是老師，但是，在父親面前，我是兒子。今天，我不能與你們平起平坐了?！彼械膶W生，同時起立，老師站立，學生豈能安坐？最后，他們在陳三立老人的勸說下坐到凳子上。就這樣，這群學生與陳三立老人繼續(xù)愉快地交談，而陳寅恪垂手站在父親
做人與處世 2021年7期2021-07-01
- 陳寅恪先生的跪與站
同光體詩歌領袖陳三立老人。陳三立老人開朗隨和，和學生們談笑風生。大家很快消除了拘謹，圍坐一圈。這時候，細心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn)，他們的導師一直未坐，自始至終站立在父親身邊。立即有學生起來，要將座位讓給陳寅恪，被他制止了，陳寅恪說，我的凳子就在身后。在課堂上，我是老師，但是，在父親面前，我是兒子，今天，我不能與你們平起平坐了。所有的學生，都無法接受老師的觀點，大家同時站立起來。老師站立，學生豈能安坐？最后，他們的屁股在陳三立老人的勸說下回到了椅凳上。陳三立老人說，安坐
思維與智慧·上半月 2021年5期2021-05-17
- 陳三立三拒蔣介石
陳三立（1853—1937）是大學者陳寅恪的父親，是“中國古典詩歌的最后一位詩人”，在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結，即所謂“學得文武藝，賣與帝王家”，因此，總是拼命想向權貴靠攏，以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣，據(jù)有關資料記載，他在廬山居住的時候，曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初，陳三立在廬山居住過幾年，那段時間，當時的國家最高領袖蔣介石也曾幾次上廬山，因此兩人便有了很多次見面的機會。其間，陳三立不但從不主動求見蔣
文史博覽 2020年3期2020-12-06
- 古為今用說詩詞
如對其代表人物陳三立的評價，就陣線分明。如傅尃在《說詩一昔話》云：“七律莫盛于唐，宋代繼之，遂開新響。山谷，其一大宗也，近人惟陳散原能為之?！倍鴣喿觿t在《民國日報》陸續(xù)發(fā)表長文，勸人不要作陳三立、鄭孝胥之“馴奴”，摒棄宋詩和清人學宋之作。朱璽在《中華新報》發(fā)表《論詩斥柳亞子》，贊譽鄭孝胥、陳三立詩，嘲笑柳亞子不識詩壇派別。胡樸安則發(fā)表《與柳亞子書》，支持柳亞子對同光體的批評，指斥陳三立、鄭孝胥為“鬼之下流”，“其所謂詩，絕饒鬼趣?！逼鋵崳怏w作者主要是
心潮詩詞評論 2020年6期2020-11-18
- 民國時期的北京書風·陳三立
研究會副會長）陳三立坐像陳三立（1853——1937），字伯嚴，號散原，世稱“散原先生”，別署衍君、閑園、蛻園、神州袖手人等，室名“散原精舍”，江西義寧人。清末湖南巡撫陳寶箴之子，中國近現(xiàn)代著名藝術家陳衡?。悗熢?、史學家陳寅恪之父。清光緒十二年（1886）進士，曾任吏部主事，參與戊戌變法，助其父在湖南推行新政，變法失敗后，與其父同被革職，自此以詩書自娛，并一度投身實業(yè)。辛亥革命后，避居杭州、匡廬、潯陽間，后回南京，晚年遷居北京西城。1937年，年事已高
藝術品 2020年9期2020-10-29
- 與榮譽比，學問更重要
撥或許正是因為陳三立將學問看得比榮譽重要，他才能一心一意做學問，成為中國近代文學史上的重要人物，贏得了極高的社會聲譽，被稱為“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”。這與某些為了名利而輕視學問的人比起來，實在可貴。國學大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn)，做事低調(diào)內(nèi)斂，對榮譽之事看得極為平淡。1936年，英國倫敦舉行國際筆會，同時邀請中國代表前去參加。其時，中國派出了兩名代表，一個是代表新文學的胡適，另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛，世界知名作家羅曼
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2020年8期2020-09-22
- 陳三立三拒蔣介石
陳三立（1853～1937年）先生是大學者陳寅恪的父親，是“中國古典詩歌的最后一位詩人”，在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結，即所謂“學得文武藝，賣與帝王家”，因此，總是拼命想向權貴靠攏，以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣，據(jù)有關資料記載，他在廬山居住的時候，曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初，陳三立在廬山居住過幾年，那段時間，蔣介石曾幾次上廬山，因此兩人便有了很多次見面的機會。其間，陳三立不但從不主動求見蔣介石，反而三次
文萃報·周五版 2020年20期2020-08-04
- 陳三立三拒蔣介石
唐西風陳三立（1853～1937年）先生是大學者陳寅恪的父親，是“中國古典詩歌的最后一位詩人”，在學術界名氣非常大。中國的文人自古都有一種帝王師情結，即所謂“學得文武藝，賣與帝王家”，因此，總是拼命想向權貴靠攏，以便得到賞識和重用。但陳三立卻不這樣。據(jù)有關資料記載，他在廬山居住的時候，曾三次拒絕蔣介石。20世紀20年代末至30年代初，陳三立在廬山居住過幾年，那段時間，蔣介石曾幾次上廬山，因此兩人便有了很多次見面的機會。其間，陳三立不但從不主動求見蔣介石，反
華聲文萃 2020年7期2020-07-30
- 散原詩“不用新異之語”辨
言及同光體詩人陳三立時云：“其詩不用新異之語”，然而在散原詩中出現(xiàn)的“異常新警”之語，來自他對于世界十分敏銳的感受，亦可看出其對傳統(tǒng)意象及其文學趣味的有限度的反叛。對于以泰西新名詞、新材料入詩的問題，散原亦多有關注，在詩歌創(chuàng)作中更不是一味排斥之。所謂新舊之辨，在他看來都是尋求革新的手段，從深厚的文化傳統(tǒng)根基中尋找出路以出新，才是目的。關鍵詞：陳三立 散原詩 新異之語梁啟超《飲冰室詩話》言及同光體詩人陳三立時云：“其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醲深俊微
文學教育 2020年3期2020-04-19
- 范當世與陳三立的詩歌唱和
要：范當世與陳三立作為晚清詩壇巋然靈光的人物，二人志同道合，境遇相類，詩文造詣也在伯仲之間。其唱和詩較多且感情真摯。范、陳唱和詩大致可以分為三個階段，首先是江夏初見如故，其次是西山追逝，往來寄詩，最后是金陵往來唱和。二人的唱和詩蘊含著豐富的思想內(nèi)容。關鍵詞：范當世;陳三立;詩歌唱和作者簡介：劉佳，女，漢族，安徽馬鞍山人，1995年2月出生，碩士在讀，現(xiàn)就讀于南通大學文學院中國語言文學專業(yè)，研究方向：中國古代文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]
青年文學家 2019年32期2019-12-16
- 陳三立的廢后密謀之由來
父陳寶箴、父親陳三立的奮斗史。江西義寧（今修水）竹塅陳氏家族，因陳寶箴主持湖南維新事業(yè)而名垂青史，以陳三立的詩歌成就而備受景仰，因陳寅恪的史學成就和崇高人格而享譽世界。張求會研治義寧陳氏史事垂三十年，創(chuàng)獲甚豐，早在2000年即已出版《陳寅恪的家族史》，此后仍孜孜以求，旁搜遠紹，結合學界新的研究成果，將原書作大幅度改寫，而有《陳寅恪家史》的撰作。該書首先是一個家族的奮斗史。義寧竹塅陳氏家族在近代的崛起，歷經(jīng)幾代人的長期規(guī)劃與苦心經(jīng)營?！都沂贰房|述他們從福建上
南方周末 2019-11-142019-11-14
- 走山獨愛南高峰
間”。晚清詩人陳三立曾經(jīng)為這棵老樟樹寫過一篇《樟亭記》。陳三立有個著名的兒子陳寅恪，聲名似乎蓋過了父親，其實陳三立亦是一位名人，不僅是詩文之名，還在新舊交替時期積極參與維新，是個有著憂患意識堅持操守的愛國者。1923年，接連喪妻喪子的陳三立來到杭州，在西湖邊調(diào)養(yǎng)疲憊的心身，他甚至在西湖邊選定了墓址，準備百年后長留西湖。1937年，日寇攻陷北平，當時陳三立正在北平，他選擇了絕食拒醫(yī)的方式，以身殉國。1948年，陳三立歸葬西湖。杭州西湖陳三立在杭州住了好幾年，
瞭望東方周刊 2019年21期2019-11-07
- 與榮譽比，學問更重要
大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn)，做事低調(diào)內(nèi)斂，對榮譽之事看得極為平淡。1936年，英國倫敦舉行國際筆會，同時邀請中國代表前去參加。其時，中國派出了兩名代表，一個是代表新文學的胡適，另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛，世界知名作家羅曼·羅蘭、泰戈爾等都是其中的名譽會員，而時任會長的則是英國著名科幻小說家威爾斯?？梢哉f，能被邀請參加如此高規(guī)格的筆會，既是對作家個人能力的肯定，也代表了一種至高無上的榮譽，是很多人可望而不可即的。然而，讓
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2019年8期2019-09-11
- 論陳三立的節(jié)令詩
劉雅靜節(jié)令詩在陳三立的詩歌創(chuàng)作中，尤其是他詩歌創(chuàng)作的后期，占有十分重要的比重。與友人唱酬詩、詠物詩、山水記游詩等題材的詩歌相比，節(jié)令詩更加突顯出一種時間感。結合戊戌變法之后陳三立的行藏出處，可知詩人的家國之痛，身世沉浮，時不我予的深沉情感，皆被寄予在這些對于時節(jié)的歌詠中，帶有十分強烈的時代悲感與個人特色。本文主要分析陳三立所創(chuàng)作節(jié)令詩百余首，重點剖析其除夕詩、元旦詩、人日詩等，通過詩中所展現(xiàn)的內(nèi)容，深入理解詩人陳三立的精神世界與詩歌內(nèi)涵。據(jù)陳三立《詩錄》、
知識文庫 2019年12期2019-07-08
- 七言律拗救之形式體制與藝術功用
——基于陳三立七律之考察
功力。然于閱讀陳三立七律之際,從傳統(tǒng)拗救說理論體系視角切入,發(fā)現(xiàn)其七律多有拗救處,且其拗救處又多能對詩境詩情有所增益,有其獨特之表達效果,非專欲逞才斗巧而施為。而陳三立為晚清同光體贛派領袖,詩名盛播海內(nèi),七律創(chuàng)作自成一家,號為“散原體”[1]。其處于中國古典詩歌發(fā)展鏈條之末,且創(chuàng)作成就猶高,故其七律寫作有總結古典詩歌創(chuàng)作藝術經(jīng)驗的典型意義。故考察其七律中拗救的使用,不僅能窺其詩藝之一斑,更對深入理解古典詩歌創(chuàng)作中拗救運用的機制原理與表達效果有較為深刻與實際
中國石油大學學報(社會科學版) 2018年4期2018-11-28
- 與榮譽比，學問更重要
大師陳寅恪之父陳三立生性沉穩(wěn)，做事低調(diào)內(nèi)斂，對榮譽之事看得極為平淡。1936年，英國倫敦舉行國際筆會，同時邀請中國代表前去參加。其時，中國派出兩名代表，一個是代表新文學的胡適，另一個就是代表舊文學的陳三立。這個國際筆會在當時的影響非常廣泛，世界知名作家羅曼·羅蘭、泰戈爾等都是其中的名譽會員，而時任會長的則是英國著名科幻小說家威爾斯?？梢哉f，能被邀請參加如此高規(guī)格的筆會，既是對作家個人能力的肯定，也代表了一種至高無上的榮譽，是很多人可望而不可即的。然而，讓人
雜文選刊 2018年11期2018-11-06
- 晚清彭澤詩人歐陽述交游考
宗某派。2 與陳三立、鄭文焯的交游在歐陽述的交游對象中，有一類人對他的詩學主張產(chǎn)生了重要影響。除了上文論及的文廷式外，同光體重要代表詩人陳三立在作詩態(tài)度與方法等方面都給予了歐陽述較大的指導與影響。清季詞學四大家之一的鄭文焯與歐陽述自甲午年間開始往來，二人在詩學上多有切磋，鄭氏的鼓舞堅定了歐氏詩歌不囿唐宋的理念。2.1 與陳三立的交游陳三立(1853-1937)，字伯顏，號散原，別號崝廬，江西義寧(今修水)人。作為同光體代表的陳三立被譽為“最后的古典詩人”，
宿州學院學報 2018年9期2018-04-03
- 陳三立與近代江西詩風的演變
陳三立作為中國詩壇近百年來最杰出的詩人，其詩雖“參錯于杜、梅、黃、陳間”［1］（P204），然其詩“自具一種格法，精健沉深，罷落凡庸，轉(zhuǎn)于古人，全無似處”［2］（P51），蒼莽排宕之意態(tài)未可列之江西社里，足以自成一家。他以祧唐禰宋、自成一家的詩學思想指導江西籍的詩人自山谷、昌黎入手，學習唐宋名賢之詩法，融會貫通，鍛造一家之詩。由此，掀起晚近江西詩壇詩歌創(chuàng)作的新高潮，促使清末民初江西詩壇由模擬漢魏六朝詩轉(zhuǎn)向宋代“江西詩派”的回歸。陳三立經(jīng)過一系列的詩學活動，
江西社會科學 2018年2期2018-02-01
- 陳三立自辯說考論
413000)陳三立自辯說考論張 寧(湖南城市學院 文學與新聞傳播學院/晚清民國文學研究所，湖南 益陽 413000)陳三立是民國詩壇的領袖，評論者通常視其為江西詩派。他雖沒公開表示異議，但卻曾私下進行辯解，以階段性的創(chuàng)作特征來回應詩壇上流行的整體性評價。這反映出他想淡化與江西詩派的關系，卻又無法完全否認的矛盾心理。他的遭遇也說明當讀者所謂的某種知、不知、解、不解成為一種共識的時候，原本最具話語權的作者既很難在公眾視野中還原自我的理想形象、詩學取向和審美趣
中國韻文學刊 2017年2期2017-11-14
- 論七言律之句法
周洋摘要：將陳三立置于古典詩歌創(chuàng)作鏈條之末，考察其七律句法之運用，對于深入認識傳統(tǒng)七言律之創(chuàng)作藝術有重要價值。陳三立七律好用倒裝，每能于一句中之第七字精心安置，以收拗峭勁健之效。復以文為詩，律句節(jié)奏多樣，已能化七言律句上四下三板滯之格，使其有開合動蕩之姿。亦擅使虛字，其七律所用虛字詞性多樣，于語助類協(xié)調(diào)語音之外，復能貫詩之情愫，渲染詩境。其虛字使用臻于極致者，往往能見其性情。其對仗于流水、開合、倒挽三法之外，復有少量巧變對以見其才思，暢其詩律。而其對仗之主
中國石油大學學報(社會科學版) 2017年3期2017-07-10
- 陳寅恪先生歸葬廬山之過程
山松門別墅辟建陳三立紀念館。1994年春臺北陳伯虞至武昌，乃遵小從女史之囑，為此事來南昌訪我。我提出，現(xiàn)在各方面人士不知陳三立，最好舉行陳三立學術研討會，先擴大影響。遂于9月中旬，省社聯(lián)、省詩詞學會在南昌主辦了首屆“陳寶箴、陳三立學術研討會”，邀請全國50多位專家學者、陳家后裔10多人與會，共研義寧之學。會后我陪外省代表與陳家后裔往游牯嶺，訪陳三立故居松門別墅，瞻拜依依。陳寅恪后裔陳流求、陳美延女史提出，陳寅恪骨灰一直未下葬，她們不愿意葬于廣東，因為那是父
黨史文苑 2017年9期2017-06-05
- 不敢當
的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯，各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份，贈給陳三立一部自己的詩集，并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份，回贈他一部詩集。陳說：“您是世界聞名的大詩人，是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?！蓖舯俳豆庑妷c將錄》，曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”，從時人評價來看，這個代表他還是當?shù)玫模虼艘菜闶侵t虛啦。在中華文化里，“不敢當”是一種教養(yǎng)，謙謙君子身份的表征。出身
幸?！傋x 2016年12期2017-01-06
- 不敢當
的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯，各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份，贈給陳三立一部自己的詩集，并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份，回贈他一部詩集。陳說：“您是世界聞名的大詩人，是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?！蓖舯俳豆庑妷c將錄》，曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”，從時人評價來看，這個代表他還是當?shù)玫?，因此也算是謙虛啦。在中華文化里，“不敢當”是一種教養(yǎng)，謙謙君子身份的表征。出身
幸福 2016年35期2016-12-15
- 山水畫的題畫詩（外一則）
子不題也罷了。陳三立的兩首七律清朝同治、光緒年間政治走向衰敗，“國家不幸詩家幸”，于是成為我國傳統(tǒng)詩歌的詩風轉(zhuǎn)變時期。詩人們從表達世勢感懷出發(fā)，倡導抒寫真實、開辟新意，從專宗盛唐的藩籬中走出來，推崇江西詩派的奇崛風格，形成了所謂同光體。陳三立是公認的同光詩派祭酒，也就是排座次的第一把交椅。見有陳三立的行書條幅，所書兩首七言律詩，是他為袁伯夔五十歲生日寫的祝詩。詩如下：末流作者沿宗派，最忌人云我亦云。樹立還期成一子，聲譽安用列三君。讀書榻有濠梁趣，養(yǎng)氣雷生岱
中華詩詞 2016年9期2016-12-06
- 千篇繼涪皤，靈襟融造化
——陳三立對黃庭堅的承傳與創(chuàng)新
襟融造化 ——陳三立對黃庭堅的承傳與創(chuàng)新胡迎建*(江西省社會科學院，江西南昌330077)摘要陳三立對黃庭堅極為喜好而推崇，他起初在長沙學漢魏六朝詩，后在武昌選定黃庭堅作為效法的重要對象。學黃庭堅詩之風神、格調(diào)、氣味，亦學其句法與字面，但不追求形跡之似。比較陳三立與黃山谷詩風之異同，既有承傳又有所創(chuàng)新，逐漸自成面目。陳三立還極力獎掖并指導年輕一輩人學黃庭堅。關鍵詞推崇承傳創(chuàng)新比較指導一陳三立對黃庭堅的喜好、推崇與評價關于學詩，陳三立主張先要立志高遠，提高學
中國韻文學刊 2016年2期2016-11-26
- 民國“做派”
”□ 劉仰東●陳三立晚年定居廬山，一次蔣介石在陳家附近的松坡路散步，隨從告訴蔣，陳三立住附近，蔣當即決定去陳宅拜訪。陳三立得家人通報，立即從后門溜走。蔣介石撲空后，笑著說了一句：此乃真名士也?！窈谀显谕馐聢龊铣３聊蜒?，每次招待外賓的宴會，他只說兩句話。開頭時說：“菜蔬很壞，招待不周?！鄙⑾瘯r，把這兩句話再重復一遍。洋人飽餐了一頓豐盛的酒菜，聽到這兩句話后，往往感到費解?！裆驈奈南嘛堭^，點菜的方式是用毛筆寫菜單。他在青島大學任教時，一次回北平過暑假，請蕭
中外文摘 2016年24期2016-11-23
- 陳三立的“神州袖手人”詩
啟超曾有一詩論陳三立及其詩學成就，曰：“義寧公子壯且醇，每翻陳語逾清新，嚙墨咽淚?？嘈?，竟作神州袖手人。”該詩另有梁啟超的注：“義寧，陳三立，伯嚴。君昔贈余詩有‘憑欄一片風云氣，來作神州袖手人之句?！蔽也恢懒簡⒊嗽姷膶懽鲿r間，也不知道陳三立贈梁詩的時間。梁認為，他看到陳詩中的 “嚙墨咽淚”之“苦辛”，不能理解陳竟然會作“神州袖手人”。然而，我以為，陳三立在此后的政治生活中確實不是“插手人”，而真是一個“袖手人”，只是在內(nèi)心中仍無法置之度外，詩中不免?，F(xiàn)
粵海風 2016年5期2016-11-10
- 陳三立的朋友圈
之第一人。”【陳三立其人】陳散原是誰？陳三立，字伯嚴，江西義寧人，陳寶箴之子，陳寅恪之父。南昌章江門外三十里有西山，一名南昌山，據(jù)《水經(jīng)注》解釋，即古散原山。陳三立的父母皆葬于此，故以“散原”為號。陳三立光緒十二年中進士，授吏部主事。不久即辭官，成為陳寶箴的智囊。陳寶箴、陳三立父子從政的頂峰就是開創(chuàng)了“湖南新政”，他們在湖南辦時務學堂、武備學堂、算學館、《湘報》、南學會，一時湖南風氣為之一變，成為全國維新運動的中心之一。晚清改革派人士梁啟超、譚嗣同、黃遵憲
同舟共進 2016年5期2016-05-04
- 泰戈爾拜訪陳三立
住在那里的詩人陳三立。那時候，盡管文化信息傳播方式落后，但陳三立的詩名早已遠播海外。泰戈爾仰慕陳三立的詩才，由徐志摩陪同至西湖專程拜訪。泰戈爾以印度詩壇代表的身份，贈給陳三立一部詩集，并希望陳三立也以中國詩壇代表的身份，回贈他一部詩集。陳三立接受贈書后，謙遜地說：“您是世界聞名的大詩人，足以代表貴國家詩壇；而我呢，不敢以中國詩人代表自居?！币援敃r泰戈爾在世界文壇的巨大聲望，他能在訪問中國的行程中特別安排拜訪陳三立，足見陳三立在泰戈爾心目中的地位。當時，有些
人生十六七 2016年4期2016-04-06
- 不敢當
的凈慈寺拜晤了陳三立。兩位老詩人通過徐志摩的翻譯，各道仰慕之情。泰戈爾以印度詩壇祭酒的身份，贈給陳三立一部自己的詩集，并希望陳三立也同樣以中國詩壇盟主的身份，回贈他一部詩集。陳說：“您是世界聞名的大詩人，是足以代表貴國詩壇的。我則不敢以中國詩人代表自居?！蓖舯俳豆庑妷c將錄》，曾將散原老人陳三立列為“詩壇都頭領”之“天魁星及時雨宋江”，從時人評價來看，這個代表他還是當?shù)玫模虼艘菜闶侵t虛啦。 在中華文化里，“不敢當”是一種教養(yǎng)，謙謙君子身份的表征。
讀者 2015年11期2015-06-19
- 王闿運與江西
館后，沈曾植、陳三立等即來談。次日，陳三立又帶同事黃大塤、劉景熙前來拜訪。當時陳三立正在南昌與黃、劉等議設機器造紙公司。因每天都有人前來拜訪、請宴，再加上覺得江西一些官員比較俗劣，所以王闿運或杜門謝客，或與二三友人出游。他也對江西教育現(xiàn)狀頗不以為然，在給程岏樵的信中說到：“江西無可留戀，秋間決歸”，此間“荒唐人會聚學堂，我惟以一溜煙了之”。他還抱怨南昌的氣候，也厭煩總有人前來索書。直到五月一日，王闿運才到大學堂講《禮記》。六月，他又因反對籌建新學，引起江西
書屋 2014年11期2014-12-13
- 陳三立的新與舊
位古典詩人”的陳三立安息地就在九溪牌坊山。據(jù)鄭逸梅《藝林散記》記載，1936年，英國倫敦舉行國際筆會，邀請中國代表參加。當時派了兩位代表：一是胡適之，代表新文學，一是陳三立，代表舊文學。但當時陳三立已經(jīng)84歲高齡，最終沒有成行。作為中國舊文學的代表者，陳三立顯然是無愧的，但與他代表的這個“舊”字相反，他其實是一個頗具創(chuàng)新思想的人。其人不凡陳三立（1853-1937），字伯嚴，號散原，江西修水人，陳寶箴長子，與譚嗣同、徐仁鑄、陶葆廉并稱“維新四公子”，近代同
鐘山風雨 2014年1期2014-02-26
- 李希圣與鄭孝胥、陳三立交游考略
推的領袖人物為陳三立、鄭孝胥、沈增植，他們分別是“同光體”的“贛派”、“閩派”和“浙派”的代表詩人。李希圣與“同光體”“浙派”的代表詩人沈增植并無交游，但與鄭孝胥、陳三立都有交游，其詩集中有多首寄贈詩。通過對李希圣與鄭孝胥、陳三立交游情況的考辨，可以進一步了解李希圣在當時詩壇的地位。一、李希圣與鄭孝胥的交游情況光緒二十六年（1900），當八國聯(lián)軍侵入北京之際，慈禧挾持光緒皇帝倉皇西奔，因此京師大亂，百姓紛紛離京避難。同年九月，李希圣離京，南返湖湘。光緒二十
蘇州教育學院學報 2013年3期2013-08-15
- 康有為一派對陳寶箴父子政治態(tài)度的誤解與夸張
君”，吏部主事陳三立，曾游張之洞幕，戊戌時隨侍陳寶箴在長沙，對湖南的變法多有作用。陳寅恪指出了從實際經(jīng)驗中得知須借重西法改舊法的陳寶箴，與從“今文”、“公羊”中推導出“孔子改制”之說的康有為，有著思想淵源的不同，也明確表示了陳寶箴、陳三立父子與康有為等人并非同一政治派系。對此，已有一些研究者在其論著中加以區(qū)別，筆者亦有論文言及于此②參見拙文《“張之洞檔案”閱讀筆記之五:張之洞與陳寶箴及湖南維新運動》，《中華文史論叢》2011年第3期。。然而，對于康有為、梁
社會科學 2013年8期2013-04-10
- 見證2
師陳寅恪的父親陳三立，1937年盧溝橋事變后，他表示：“我決不逃難！”聞有人議論中國必敗，他怒斥：“呸！中國人豈狗彘耶？豈貼耳俯首，任人宰割？”當年，北平、天津相繼淪陷，日軍想招降陳三立，百般游說，他皆不應許。日軍偵探日伺其門，陳三立大怒，呼傭人拿掃帚將其逐出。從此五日不食，以死書寫了國難中風骨的灼灼光華。這些歷史的見證人已經(jīng)成為過往，但他們的所作所為并沒有消亡，在大是大非面前，是肩擔風骨，偉岸做人，還是自私自利，茍且為人，魯迅、陳三立和周作人、汪精衛(wèi)，都
求學·素材版 2012年12期2012-01-16
- 陳三立：神州袖手人
_ 澹臺卓爾陳三立，清末“維新四公子”之一，被譽為“中國最后一位古典詩人”。他的父親是維新派骨干、湖南巡撫陳寶箴，更有名的是他的第三個兒子—國學大師陳寅恪。1882年，陳三立去南昌參加鄉(xiāng)試。性情不羈的他不能忍受八股的束縛，于是，他并沒有把文章寫成八股文。按規(guī)矩，他不可能考中，好在主考官是后來成為溥儀老師的陳寶琛，愛才心切的陳寶琛從落卷中把陳三立的考卷揀了出來，親點陳三立為舉人。1889年，陳三立高中進士及第，授吏部主事，正六品。有一天，一個吏部書吏來向他
讀者·原創(chuàng)版 2011年11期2011-06-01
- 家國舊情迷紙上,興亡遺恨照燈前
——陳三立“崝廬詩”主題思想研究
恨照燈前 ——陳三立“崝廬詩”主題思想研究孫 虎(蘇州科技學院人文學院,江蘇蘇州215009)陳三立“崝廬詩”是由歷年省墓述哀詩組成,但它已超越了單純的悼亡的含義,而具有特殊的“感興”。組詩主題由父子之情述及理想與現(xiàn)實的矛盾,進而拓展到家父君國、興亡遺恨的體認,透視出歷史與現(xiàn)實的人生大關懷。在“家國舊情、興亡遺恨”的主題下,崝廬詩的悲感更具有普遍的社會意義,彰顯了義寧家族精神傳統(tǒng)中“國身通一”的思想。陳三立;崝廬詩;家國舊情;興亡遺恨戊戍政變后,義寧父子(
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2010年1期2010-04-10
- 陳三立與湖湘文化
324000）陳三立與湖湘文化劉小成（衢州職業(yè)技術學院，浙江 衢州 324000）陳三立受父親影響，和湖湘士人有著廣泛而深入的交往。由于這種交往，陳三立很好地繼承了湖湘文化，而且對湖湘文化所涉及的問題有著自己獨立的思考與創(chuàng)見，這種思考在他的學術思想、維新思路、詩學理論等方面都有體現(xiàn)。他從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，主張以儒家思想為核心，融貫諸子百家。在維新思路上，他強調(diào)向西方學習，重視政教風俗的轉(zhuǎn)易。在湖湘文化的發(fā)展進程與近代傳統(tǒng)思想的變革中，陳三立的思想煥發(fā)著奪
湖南科技學院學報 2010年5期2010-04-07
- 鄭孝胥與陳三立的詩歌人生
成就上，公認與陳三立比肩的，只有鄭孝胥。鄭孝胥（1860—1938），字蘇盫，一字太夷，號海藏，福建閩侯人。鄭孝胥曾向張之洞自承“喜子厚之無翳”，詩歌風格習柳宗元。與他同一時代的著名詩歌評論家陳衍在《石遺室詩話》中推鄭孝胥為“清蒼幽峭”的詩風之首。陳三立以造句之法取勝，鄭孝胥則以淡遠韻味令人神往，如“亂峰出沒爭初日，殘雪高低帶數(shù)州”等。當時多數(shù)詩歌評論都將陳三立、鄭孝胥并提，稱為“陳鄭體”，還有人將鄭孝胥的詩名列于陳三立前，認為他才是近代舊體詩第一人。然而
書屋 2009年5期2009-06-17
- 略論鄭珍對陳三立的影響
”的同光體詩人陳三立的影響。主要突出表現(xiàn)在詩學思想、詩歌內(nèi)容以及詩歌藝術創(chuàng)作這三個方面。關鍵詞：鄭珍詩歌；陳三立；影響中圖分類號：1207.22文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0173-03鄭珍作為近代宋詩派的領袖代表，在扭轉(zhuǎn)性靈派末流卑弱詩風與開拓詩境方面。有著較大的推進作用。其詩歌對當時和后來的詩壇。都發(fā)生了巨大的影響。尤其是對上接宋詩派、在藝術師承方面“不墨守盛唐”的同光體詩人。影響至為深遠。其中尤以陳三立最為典型。對于陳
船山學刊 2009年2期2009-06-15
- 詩壇泰斗陳三立
葉紹榮擘畫新政陳三立中進士后，授吏部主事考功司行走，在京城逗留期間，他常常與一些有進步傾向的士大夫交游，講學論世。面對朝廷的腐敗昏庸和列強的環(huán)伺，常常扼腕長嘆，慷慨激昂。希望自己能夠大展宏圖，報效國家，同時也希望朝廷能夠變法圖強，使國家興旺，百姓安居樂業(yè)。然而，陳三立高漲的情懷和滿腔的熱忱卻在黑暗而殘酷的現(xiàn)實面前碰了一鼻子的灰。當時吏部弄權，積重難返，已到了不可救藥的地步。陳三立感到自己如隨俗浮沉于這樣一個渾濁的吏部官衙，縱有經(jīng)世大志，無奈也是難以施展的。
全國新書目 2009年9期2009-06-10
- 范當世與陳三立的文學交往
“詩人榜”中，陳三立位列第三(第一未設，第二為鄭孝胥)。1925年，汪國垣在《甲寅》周刊連載《光宣詩壇點將錄》，以三立為“天魁星及時雨宋江”。由此可見陳三立在晚清詩壇詩名之盛。錢基博在《現(xiàn)代中國文學史》中提到陳三立“早從通州范當世游，極推其詩”，并對陳、范二人詩學之異同作出比較：伯子“工力甚深，下語不肯猶人，峻峭與三立同。而三立筆勢壯險，仿佛韓愈、黃庭堅。當世意思牢愁，依稀孟郊、陳師道”。在汪國垣根據(jù)地域?qū)娤邓鞯膭澐种校?span id="j5i0abt0b" class="hl">陳三立身居閩贛派領袖之位，范
古典文學知識 2009年3期2009-06-09
- 陳寅恪的廬山緣
是1930年，陳三立八十大壽，在清華大學任教的陳寅恪上山為父親做壽。有人研究過，作為史學大師，陳寅恪在著作中很少流露對故鄉(xiāng)故居的情緒，但作為詩人，他的鄉(xiāng)愁卻有著震撼人心的力量。離開廬山15年后，1945年4月30日，陳寅恪的《懷故居》就是一首代表作：渺渺鐘聲出遠方，依依林影萬鴉藏。一生負氣成今日，四海無人對夕陽。破碎河山迎勝利，殘余歲月送凄涼。松門松菊何年夢，且認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。陳寅恪作此詩時，雙目已失明，5個月后日本宣布投降。詩中流露出作者對廬山深深的懷戀。
文化月刊·遺產(chǎn) 2009年4期2009-04-21
- 從散原詩歌的意象變革看舊體詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
楊劍鋒關鍵詞：陳三立 舊體詩 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型摘 要：陳三立詩歌雖然繼承自古典詩歌，但其詩歌意象的扭曲與變形其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，有的甚至具有西方現(xiàn)代主義的某些特色，是與古代詩歌異質(zhì)的。因此，陳三立應被認為是用舊體詩歌形式創(chuàng)作的現(xiàn)代詩人，詩歌形式不應成為區(qū)分文學現(xiàn)代性的絕對標準。一華人學者王德威在對晚清小說做深入的考察之后，提出了晚清小說“被壓抑的現(xiàn)代性”的著名命題。他寫道：“我主張晚清小說并不只是中國‘現(xiàn)代文學的前奏，它其實是‘現(xiàn)代之前最為活躍的一個階段。如果不是
名作欣賞·評論版 2009年2期2009-02-26
- 得于家教止于家教
中了舉人,其子陳三立又中了進士,陳氏家學終于結出了碩果。很明顯,這時的陳氏家學是以科舉做官為基本目標的。陳寶箴憑著舉人的資格,也憑著精明強干和卓異的事功做到湖南巡撫的高官,算是實現(xiàn)了這個目標。作為一個大省,湖南的開發(fā)是相對較晚的。湖南的歷史名人還不算太少,如東漢蔡倫,三國黃蓋、蔣琬等,可之后僅有唐歐陽詢、宋周敦頤等人,顯得越來越少。但辛亥革命人物,湖南就僅次于廣東了,到新民主主義時期革命人物、著名共產(chǎn)黨人,湖南就占了舉國之半壁,真的是“唯楚有材”了。湖南近
國學 2009年11期2009-01-29
- 跋陳三立挽陳伯陶聯(lián)
雅意。集中收錄陳三立書跡一幅，含對聯(lián)一副、七律一首。七律題作《寄題八泉亭》，為陳氏集外詩，蔣天樞則幣門往事雜錄》、張求會《陳寅恪的家族史》皆有披露，并已收入李開軍校點《散原精舍詩文集》；而對聯(lián)則前此未見。此聯(lián)語作：科名類張孝達，晚節(jié)若于晦翁。避地作孤臣，可堪老屋梅花，時雜觚棱千里夢；署號同王孟端，史才比元好問。題圖才許我，極目沙亭荒草，只馀珠玉九原心。此聯(lián)由辭意知為哀挽之作，但未說明所哀挽的人物。然而揣摩聯(lián)意，由“署號同王孟端”一句入手，當可得其線索。經(jīng)檢
收藏·拍賣 2006年3期2006-03-28
- 破譯孕育文化型大家族的基因密碼
?！?，陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪四人分立條目，一家三代祖孫四人享有如此殊榮者，翻遍《辭海》，僅此一家！陳寅恪家族乃名傾天下的江州“義門陳”后裔，江州“義門陳”是中國文化史上一道奇特的家庭文化景觀。史載：江州“義門陳”自唐至宋，歷時320年，聚族3900余口，并未分異，有田莊300余處，13世同堂，老幼和睦相處，百犬共槽而食，朝廷屢以“義門”旌表之。陳寅恪的祖父陳寶箴乃清末維新派著名人士，他領導的湖南新政真正賦予戊戌變法以實際意義，充滿生機的湖南被當時的
全國新書目 2001年3期2001-06-13