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    太平廣記

    • 太平廣記》中神祇的佩劍文化
      關(guān)鍵詞:《太平廣記》 佩劍功能 佩劍文化 神性轉(zhuǎn)化《太平廣記》是研究古代文言小說的寶庫。書中最精彩的內(nèi)容是塑造了眾多的神仙群像,其中神仙類五十五卷、女仙類十五卷、神類二十五卷,占據(jù)了不小的比重。書中對(duì)眾多神祇長生不老、法力高強(qiáng)的特質(zhì)及其華麗服飾著重描繪之外,對(duì)神祇佩飾的刻畫亦是一大重點(diǎn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》中刻畫的諸多神祇,已經(jīng)擺脫了諸如《山海經(jīng)》等通過“異類整合”與“畸形成體”等來形容人類、怪獸以及天神形貌的特點(diǎn),他們已由神話轉(zhuǎn)變成仙話,身上不再有遠(yuǎn)古神話中諸神

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30

    • 太平廣記》的選篇原則與漢唐小說的搜集確認(rèn)
      6100)《太平廣記》是宋初李昉等13人奉宋太宗之命編纂而成。 李昉等《太平廣記》的編纂者, 意識(shí)到小說不只是存在于史志書目的小說家類中, 在“野史” “傳記” “故事”甚至四部書其他類別如經(jīng)傳、 正史、 實(shí)錄、 諸子、 別集中也有大量的小說或具有小說品格的篇章存在。 這一點(diǎn), 從《太平廣記》的實(shí)際引書類型包括經(jīng)、 史、 子、 集四部書也可以得到證實(shí)。 由此可以斷定, 李昉等不僅接受了班固《漢書·藝文志》以及劉知幾確立的傳統(tǒng)小說觀念, 更是依據(jù)漢唐小說創(chuàng)作

      中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-01-05

    • 論唐傳奇對(duì)俠客合理化的塑造
      關(guān)鍵詞】 《太平廣記》;唐傳奇;俠客;合理化【中圖分類號(hào)】J52 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2020)14-0032-03基金項(xiàng)目:所屬課題“試論《史記·游俠列傳》中的古典俠義小說基因”項(xiàng)目編號(hào):YJSCX19YB18。一、社會(huì)地位的改變:失去獨(dú)立身份的俠客《史記·游俠列傳》中的俠客具有獨(dú)立的身份,是權(quán)貴階層欽慕的對(duì)象,但是在唐傳奇中,俠客變成了奴、仆、婢、妾等附屬于權(quán)貴階層的人群。這樣的轉(zhuǎn)變,使

      今古文創(chuàng) 2020年14期2020-09-10

    • 太平廣記》中的狐形象初探
      撰的小說集《太平廣記》中記錄了九卷有關(guān)于狐形象的故事,數(shù)目多達(dá)八十三個(gè)。人們將狐賦予了一定的人文形象,其特點(diǎn)和屬性也相對(duì)較為突出,本文則主要從本書中此類動(dòng)物特點(diǎn)、狐性與社會(huì)屬性特點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步分析相應(yīng)的形象特征和本質(zhì)特征,分析相關(guān)書中有關(guān)形象的藝術(shù)色彩與社會(huì)文化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;狐形象;狐性;本質(zhì)特征;社會(huì)屬性在古代小說不斷發(fā)展和變遷的過程中,文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)生了很大程度的改變,其自身逐漸變得豐富多彩,同時(shí)不同時(shí)代的相關(guān)作品也體現(xiàn)著相應(yīng)的文化背

      北方文學(xué) 2020年11期2020-08-13

    • 孫犁與《太平廣記
      個(gè)藏書家?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》一書,他就買過4種版本:石印,小木版,明刊影印,新版鉛印本。1981年,在《買〈太平廣記〉記》一文中,孫犁對(duì)此書情況做了專門記述。孫犁第一次買《太平廣記》,是掃葉山房出的石印本,共4函32冊(cè)。書是從天津勸業(yè)場(chǎng)三樓藻玉堂買來的,價(jià)5元,其中短缺兩冊(cè),用《人海記》充襯著。20世紀(jì)70年代,他把這部書送給了韓映山。在1993年2月18日致韓氏信中,他說此種石印本已不多見,其校對(duì)比新出鉛印本為佳,且字大行稀,最宜韓氏閱讀。建議韓如有興致,可設(shè)

      作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2020年28期2020-07-23

    • 唐代西域胡商“剖肉藏珠”探微 ——以《太平廣記》為中心
      0119)《太平廣記》中有關(guān)“胡人識(shí)寶”的故事約三十余則,多是持寶人有奇遇得寶但不識(shí)寶,胡人通過“望氣”“感應(yīng)”等方式分辨寶物,道出寶物的珍貴程度、來歷或作用?!昂俗R(shí)寶”這一情節(jié)已成為唐代奇遇故事中的重要橋段,他們所識(shí)寶物種類繁多,如寶骨、陽燧珠、輕繒、破山劍等,這些寶物有些被胡人購走,有些由胡人告知來歷、作用后仍留在持寶人手中。胡人在故事的結(jié)尾大多以“解密人”的身份出現(xiàn),不僅知道寶物的來歷作用,還知道贈(zèng)寶人的來歷,使這類故事呈現(xiàn)出相似的情節(jié)模式:持寶人

      安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-05-06

    • 中國古代文言小說命名“譜字”考
      ,這一點(diǎn)在《太平廣記》的分類中即可見,而《太平廣記》的書名中很可能也包含了“異”字。其實(shí),文言小說最經(jīng)典的兩類便分別被稱為“志怪”和“傳奇”,恰恰使用了“怪”與“奇”二字,它們均有“異”的意義,卻又有著深刻的不同,這種不同也昭示了它們藝術(shù)風(fēng)貌之異。關(guān)鍵詞:文言小說;書名;太平廣記;志怪;傳奇中圖分類號(hào):I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A中國小說的命名藝術(shù)有一定的規(guī)則。比如說,絕大多數(shù)作品都會(huì)在書名之末添加一個(gè)文體標(biāo)識(shí)用字,頗類于中國人姓名中的“姓”,筆者

      蒲松齡研究 2020年1期2020-04-26

    • 太平廣記》所涉唐代揚(yáng)州故事類目和引書研究
      5000)《太平廣記》是宋太平興國二年(977)李昉等十二人奉敕撰修的一部大型類書。全書五百卷,分為九十二類,其中多輯錄神怪故事,采摭繁復(fù),所采之書多達(dá)三百四十三種,“古來軼聞瑣事,僻笈遺文咸在焉。卷帙輕者,往往全部收入,蓋小說家之淵海也”[1],因其多保存了唐代以前已佚書籍,為后世研究提供了寶貴的資料來源,故尤足珍貴。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),《太平廣記》所涉唐代揚(yáng)州故事共有171則,在該書所載城市地名中,僅次于長安和洛陽而位居第三。這就引出一個(gè)城市研究的問題,即

      韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-24

    • 太平廣記》中的湖湘人物形象
      ? 要: 《太平廣記》為古代文言小說總集,里面的相關(guān)記載與湖湘頗具淵源。一方面,《太平廣記》中有許多以湖南衡山、君山、九嶷山等地為發(fā)生地的故事,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌與人文特點(diǎn)。另一方面,《太平廣記》記錄了許多湖南人的故事,從他們的為人處世得以窺視他們的精神世界,進(jìn)而窺得湖南人身上體現(xiàn)出來的極具特色的湘地風(fēng)俗因子。關(guān)鍵詞: 《太平廣記》? ? 湖南湖湘人物? ? 唐代小說在我國五千多年的傳統(tǒng)文化中,唐朝文學(xué)是中國古代文學(xué)寶庫中極為重要且光彩奪目的一顆明珠。以

      文教資料 2020年3期2020-03-26

    • 從《太平廣記》看唐代揚(yáng)州商人的經(jīng)營活動(dòng)及社會(huì)面貌
      奉敕撰修的《太平廣記》(以下簡(jiǎn)稱《廣記》)素有“小說家之淵?!钡拿雷u(yù),其中所載故事保留著許多有關(guān)揚(yáng)州商賈或經(jīng)營貿(mào)易發(fā)生地牽涉揚(yáng)州的故事。因此,利用《廣記》所載的唐代揚(yáng)州商人的史料信息,以小說視角試對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州商賈的經(jīng)營活動(dòng)和社會(huì)面貌進(jìn)行粗略的勾勒,不失為有益的嘗試。本文試以《廣記》中所收錄有關(guān)唐代揚(yáng)州商人的記載為切入點(diǎn),并結(jié)合正史及詩文中的相關(guān)史料,將其按身份分為本地商賈、行走客商、外來胡商三種類型來對(duì)唐代揚(yáng)州商人的情況進(jìn)行具體分析。一、本地商賈揚(yáng)州歷來經(jīng)商

      隴東學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-02

    • 太平廣記》所見唐代長安的民間馬匹交易
      等人所編的《太平廣記》是一部古代文言紀(jì)實(shí)小說總集,它收錄的唐代小說生動(dòng)地反映了唐人社會(huì)生活風(fēng)貌,其中,許多小說故事對(duì)全面了解唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有一定的史學(xué)參考價(jià)值。從《太平廣記》尋找線索,來探討唐代長安民間馬匹交易之情狀,或有裨于研究唐代長安社會(huì)經(jīng)濟(jì)之變遷,還可從民間與官方對(duì)比的角度揭示唐代民間馬匹交易的另一方面,故對(duì)此略抒管見,以求教于方家。一、長安民間馬匹交易的地點(diǎn)按照唐代政府的規(guī)定,長安城的東市和西市是人們進(jìn)行交易活動(dòng)的區(qū)域。東西兩市是在隋代都會(huì)市和

      淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-01-18

    • 變形故事中的原始思維特征
      。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;變形故事;原始思維中圖分類號(hào):I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-5595(2019)03-0077-05變形故事在中國古代小說史上占據(jù)著非比尋常的地位,它是以“變形”為主要情節(jié)的故事類型。《太平廣記》①(下文略去書名,僅稱卷數(shù))不僅是一部備受中國古代文人青睞的大型類書,也是中國古代重要的小說類書,其中收錄的變形故事數(shù)量眾多,種類紛繁,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。變形敘事是中華民族集體無意識(shí)的文學(xué)體現(xiàn),反映出先民獨(dú)特的原始思維特

      中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年3期2019-10-10

    • 論《太平廣記》中的妒婦故事
      源遠(yuǎn)流長?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》這部大書中即專門設(shè)有此一類,此中的妒婦有著敏感猜忌、變態(tài)扭曲的內(nèi)在心理以及兇悍跋扈、狠毒殘酷的外在行為。由于這些妒婦故事的特殊性以及《太平廣記》的廣泛影響力,它們對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作具有很大的借鑒意義,尤其對(duì)明清時(shí)期的“療妒”類小說。妒婦在封建社會(huì)大量出現(xiàn)的文化制度方面的原因不容忽視,從中也可以窺探到古人的妒婦觀。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;妒婦;影響;文化作者簡(jiǎn)介:滿建利(1994-),女,漢族,山東棗莊人,碩士研究生在讀,研究方向:中國古代文

      青年文學(xué)家 2019年30期2019-09-10

    • 關(guān)于《管錐篇》論“績(jī)師空織”的思考
      管錐編》對(duì)《太平廣記》的論述共二百一十三則,充分體現(xiàn)了錢鍾書先生博采群書、視野開闊的治學(xué)特色。其中第三十八則,借由《天平廣記·鳩摩羅什》篇發(fā)端,詳細(xì)論說了“績(jī)師空織”故事的起源與演變,以及“二西”一詞的真正含義和使用中的誤解情況,論說層層推進(jìn),精彩紛呈。茲就《管錐編》中論述《太平廣記》的第三十八則,探究錢先生舉一反山、全面貫通的治學(xué)方法以及學(xué)習(xí)其對(duì)材料的梳理與運(yùn)用。關(guān)鍵詞:《管錐編》 《太平廣記》 績(jī)師空織 二西一.導(dǎo)論《管錐編》[1]是錢鍾書先生生前的一

      文學(xué)教育下半月 2019年6期2019-06-17

    • 太平廣記》中“異物致疾”故事類型及其文化意義
      ? 要: 《太平廣記》醫(yī)部(卷二一八-卷二二〇)中的不少故事可以歸納為“異物致疾”的故事類型,其基本情節(jié)是:生病,治療,發(fā)現(xiàn)異物。其中“致疾”的“異物”有日常生活中習(xí)見的事物,也有罕見的具有神異色彩的事物。這樣的敘事模式背后一方面反映了“鬼神致疾”說影響下人們尚未成熟的疾病觀,另一方面也體現(xiàn)了志怪小說對(duì)日常生活事件的神異化處理。關(guān)鍵詞: 《太平廣記》? ? “異物致疾”? ? 故事類型“類型”是民間故事研究中一個(gè)非常重要的概念?!耙环N類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳

      文教資料 2019年36期2019-04-21

    • 論俠的標(biāo)準(zhǔn)
      延之豐富?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》之豪俠類共四卷,記載著各類迥異卻同被稱為“俠”的人物,本文試圖通過《太平廣記》的文本,對(duì)俠客的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行初步的分析。關(guān)鍵詞:俠客 《太平廣記》 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于俠客的產(chǎn)生,人們普遍認(rèn)為其與墨家有一定的聯(lián)系。馮友蘭在《原儒墨》和《原儒墨補(bǔ)》中論述俠與儒皆分化于士的階層,在士階層崩潰之后,原本進(jìn)行文字工作的群體漸漸演變?yōu)槿澹矩?fù)責(zé)體力工作的下層群體則成為俠,俠之后又演化為墨家。早期俠客與墨家的區(qū)別即在于其行為是否以道德判斷為前提,俠士幫

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15

    • 馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》接受的文化訴求與文學(xué)意義
      1004)《太平廣記》是由宋太宗詔令李昉等儒臣編纂而成的類書體小說總集,古代文言小說由此而第一次得到了官方的重視和整理?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》的編纂成書對(duì)于后世的小說發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浦江清說:“《太平廣記》的結(jié)集,可以作為小說史上的分水嶺。”[1]186所謂“分水嶺”,一方面是指《太平廣記》對(duì)宋前小說具有承上的總結(jié)作用,另一方面則是指《太平廣記》對(duì)后世小說發(fā)展具有啟下的創(chuàng)新作用。明代馮夢(mèng)龍小說的編著即深受《太平廣記》的影響,無論是《太平廣記鈔》,還是《情史》《智

      福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-27

    • 《南北朝雜記》偽書考
      朝雜記》與《太平廣記》,得出的初步結(jié)論是:《南北朝雜記》是一部書名、作者、成書時(shí)間都作偽的書,實(shí)為隋之《談藪》。關(guān)鍵詞:南北朝雜記 偽書 劉敞 學(xué)海類編 太平廣記一、序言《南北朝雜記》一般公認(rèn)為北宋劉敞所著。全書共80則,內(nèi)容包括北魏、北齊、北周、宋、齊、梁、陳、隋八代的名人軼事。其始見于清代曹溶編《學(xué)海類編》史參第十四冊(cè),《中國野史集成》、《中華野史》、《筆記小說大觀》收等對(duì)此亦有收錄,題為宋劉敞撰。劉敞,生于公元1019年,卒于公元1068年?!皩W(xué)疆而

      卷宗 2018年9期2018-06-07

    • 太平廣記》醫(yī)部小說的宗教敘事及其文化意蘊(yùn)
      要: 在《太平廣記》醫(yī)部小說(即卷218-220)中,有一些醫(yī)家傳聞和疾病治療的記載,具有明顯的宗教敘事特征,蘊(yùn)含著豐富的宗教文化意蘊(yùn)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是敘事表層結(jié)構(gòu)中的角色和情節(jié)設(shè)定,另一方面是隱含于表層結(jié)構(gòu)下的深層文化內(nèi)涵。宗教文化意蘊(yùn)不僅反映了時(shí)人在特定社會(huì)歷史環(huán)境里的有限認(rèn)識(shí),也賦予此類小說奇詭譎怪的審美藝術(shù)風(fēng)格。借助于此,我們可以分析宗教文化對(duì)小說敘事的影響,也可以從小說文本中去了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況。關(guān)鍵詞: 《太平廣記》? ? 醫(yī)部

      文教資料 2018年35期2018-04-20

    • 古代名醫(yī)形象的異化及原因
      ? 要: 《太平廣記·醫(yī)部》中記載的名醫(yī)事跡,其中不少都可以在正史中找到對(duì)應(yīng)的記載。對(duì)比發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中的名醫(yī)形象沾染了濃厚的奇異色彩,形象發(fā)生了異化。民眾的憂患意識(shí)誘發(fā)了對(duì)名醫(yī)醫(yī)術(shù)的渴望和神化,民間流傳的眾口鑠金使得奇異名醫(yī)故事深入人心,宗教信仰的普及,讓名醫(yī)無意中獲得了與神佛類似的地位。關(guān)鍵詞: 名醫(yī)形象? ? 《太平廣記·醫(yī)部》? ? 正史? ? 異化《太平廣記》是古代筆記小說的第一部總集,是宋代人撰寫的一部大書。全書500卷,目錄10卷,取材于漢

      文教資料 2018年35期2018-04-20

    • 太平廣記》選讀
      詩》(選自《太平廣記》卷一六六《氣義一》)陳朝太子舍人徐德言的妻子是后主叔寶的妹妹樂昌公主,才貌極為出色。徐德言當(dāng)太子舍人之時(shí),正趕上陳朝衰敗,時(shí)局很亂,無法保證國家和個(gè)人的安全。徐德言對(duì)妻子說:“以你的才華和容貌,如果國家亡了,你一定會(huì)落到有權(quán)有勢(shì)的富豪人家,恐怕我們會(huì)永遠(yuǎn)分離。倘若我們的緣分沒斷,還能相見,應(yīng)該有一個(gè)信物為證?!庇谑切斓卵哉蹟嘁幻驺~鏡,夫妻兩人各拿一半。他又同妻子約定說:“將來你一定要在正月十五那一天將鏡子在街上出售,如果我見到了,就會(huì)

      月讀 2018年1期2018-01-26

    • 太平廣記》: 薈萃說部菁英,小說家之淵海
      五百卷名為《太平廣記》,詩文一千卷名為《文苑英華》。太宗死后,其子真宗繼位,又以“歷代群臣事跡”一千卷名為《冊(cè)府元龜》。后人稱以上四部書為宋代四大書。這四大書中最先完成的就是《太平廣記》,由李昉、扈蒙等于太平興國二年(977)奉旨編纂,歷時(shí)約一年半的時(shí)間,于次年修成。書名中的“太平”二字緣于此書成于北宋太平興國年間。在中國類書史上,《太平廣記》的編纂是一件大事,那么當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為什么決定要編纂這樣一部書呢?這還要從當(dāng)時(shí)的政治和文化兩方面去考慮?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》

      月讀 2018年1期2018-01-26

    • 淺談古代志怪文學(xué)中狐形象的發(fā)展演進(jìn)
      重要位置?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》承小說淵藪之名,以記錄志怪故事為主,其中狐類形象是書中動(dòng)物類故事之首,為狐類志怪形象的發(fā)展傳承提供了條件。經(jīng)過作者的塑造,狐類形象趨于人性化,有了人的軀體和超自然能力,影響著古代社會(huì)和文人讀者的思想,對(duì)后代志怪文學(xué)的發(fā)展提供典型作用。清代時(shí)志怪小說發(fā)展趨于成熟,在《子不語》和《聊齋志異》中,狐類形象的演進(jìn)也變得有跡可循。關(guān)鍵詞:太平廣記;狐形象;子不語;聊齋志異狐精在在怪力亂神的奇異故事不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史長河里始終躍動(dòng)于作者筆下,狐類

      北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31

    • 淺談古代志怪文學(xué)中狐形象的發(fā)展演進(jìn)
      重要位置?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》承小說淵藪之名,以記錄志怪故事為主,其中狐類形象是書中動(dòng)物類故事之首,為狐類志怪形象的發(fā)展傳承提供了條件。經(jīng)過作者的塑造,狐類形象趨于人性化,有了人的軀體和超自然能力,影響著古代社會(huì)和文人讀者的思想,對(duì)后代志怪文學(xué)的發(fā)展提供典型作用。清代時(shí)志怪小說發(fā)展趨于成熟,在《子不語》和《聊齋志異》中,狐類形象的演進(jìn)也變得有跡可循。關(guān)鍵詞:太平廣記;狐形象;子不語;聊齋志異狐精在在怪力亂神的奇異故事不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史長河里始終躍動(dòng)于作者筆下,狐類

      北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20

    • 駁秦川教授
      本性誤讀。《太平廣記》;《夷堅(jiān)志》;小說;魯迅;歧義;語義分析;輪回秦川教授《與比較研究》一書《前言》認(rèn)為,魯迅《破》對(duì)《太平廣記》的評(píng)價(jià)“存在著兩處明顯矛盾和不合邏輯之處”。其說法及“糾正”存在明顯硬傷,有兩個(gè)層次的錯(cuò)誤:一是“存在歧義”的證據(jù)不足,分析有誤,判斷不準(zhǔn)確;二是對(duì)魯迅原話含義的理解存在根本性誤讀?,F(xiàn)移抄原文,標(biāo)的駁正于下。本書不避名人之諱,對(duì)相關(guān)問題提出商榷或直接指出問題之所在。如中國現(xiàn)代文學(xué)巨匠、第一個(gè)為中國古代小說寫史的魯迅先生,對(duì)《太

      福建質(zhì)量管理 2017年11期2017-04-06

    • 淺談《太平廣記》中器物精怪類型
      器物;類型《太平廣記》中精怪小說共兩千余則,分布在器玩類、妖怪類、精怪類、靈異類、寶類、草木類、龍類、虎類、畜獸類、狐類、蛇類、禽鳥類、水族類、昆蟲類等近三十個(gè)類目中,本文主要探討精怪小說中的器物類精怪。一、精怪內(nèi)涵關(guān)于“精怪”,劉仲宇先生在《中國精怪文化》中對(duì)精怪下了定義“精怪就是老而成精的自然物,如山川土木、飛鳥潛魚、走獸爬蟲等,皆可因年歲久長而成為精怪”。李劍國先生《唐前志怪小說史》中云:“與妖、怪相近的名稱還有精,五行書《白澤圖》記載精的名目極多。

      北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15

    • WILDEST FANTASY
      Era(《太平廣記》) was compiled, a treasure chest of 7,000 tales of deities, immortals, ghosts and priests, from which Qing dynasty (1616 - 1911) author Pu Songling of Strange Tales from a Chinese Studio (《聊齋志異》) got his inspiration.It

      漢語世界 2017年2期2017-03-07

    • 太平廣記》:古代海洋人文思想的集大成者
      6022)《太平廣記》:古代海洋人文思想的集大成者倪濃水(浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院,浙江 舟山 316022)《太平廣記》共輯錄涉海敘事七十三篇。既有審美性的海洋想象,也有生活化的海洋寫實(shí)。其所呈現(xiàn)的海洋世界,是綜合性的。它們反映出古人多方面的海洋人文意識(shí):海洋是神仙居住的地方,是智者、勇者和異人的活動(dòng)場(chǎng)所,海洋生活又是異常艱難的,海洋民間宗教思想無所不在?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》既是先秦至宋的各類涉海文獻(xiàn)的匯輯,也是古代海洋人文思想的集大成者?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記

      浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版) 2017年3期2017-01-12

    • 太平廣記》中的香料與社會(huì)生活
      119)?《太平廣記》中的香料與社會(huì)生活方草 (陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西西安710119)[摘要]香料種類繁多,在人們生活中應(yīng)用廣泛。以《太平廣記》為線索研究當(dāng)時(shí)人民的生活用香,可以看出在社會(huì)生活中,香料不僅應(yīng)用到家居、香身、飲食、醫(yī)療領(lǐng)域,還可以作為建筑的原材料,同時(shí)對(duì)人們的精神世界也產(chǎn)生了很大影響。在宗教世界里,香更是不可替代的物品,香料已然成為社會(huì)生活中不可缺少的一部分。[關(guān)鍵詞]《太平廣記》;香料;社會(huì)生活香料是能夠散發(fā)出芳香氣味的香物質(zhì),分

      絲綢之路 2016年4期2016-11-23

    • 太平廣記》中“鳥”意象淺探
      摘要:《太平廣記》是宋人整理出的一部小說集,從第四百六十卷到第四百六十三卷是《禽鳥卷》,本文將通過對(duì)于《禽鳥卷》中的鳥類描寫進(jìn)行分析。文章分為兩個(gè)部分,第一個(gè)部分是總述,第二個(gè)部分是《太平廣記》中鳥的意象淺探。其中,第二部分又主要分為兩個(gè)部分,其一是鳥意象中的祥瑞寓意,其二是鳥意象中的品德寓意。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;鳥;意象中圖分類號(hào):B922.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-864X(2016)09-0021-02意象是客觀景物和主觀情致相統(tǒng)一的產(chǎn)物

      人間 2016年27期2016-11-11

    • 太平廣記》中的龍形象及其文化意義
      辰摘 要:《太平廣記》是宋代四大官修書目之一,其中關(guān)于龍類的記載材料豐富、描寫細(xì)致。本文以龍類記載為基本依據(jù),討論中國傳統(tǒng)文化中的龍和《太平廣記》中龍的基本形象,比較了二者的不同點(diǎn),并探索了《太平廣記》中龍形象產(chǎn)生的文化意義。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;龍形象;文化意義;佛教;道教自然界中并不存在龍這種動(dòng)物,不過作為文化現(xiàn)象存在的龍,是由自然物演化而來的。中國本土的龍從大蛇演化而來,《孟子·滕文公下》就有“當(dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫于中國,蛇龍居之,民無所定?!雹俚?/div>

      山東青年 2016年7期2016-05-14

    • 太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析
      444)?《太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析左安秋 (上海大學(xué)文學(xué)院,上海200444)摘要:胡人識(shí)寶故事是唐代重要的故事類型之一。《太平廣記》中載有40篇此類故事。參照劉魁立先生《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事類型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》一文的研究思路,運(yùn)用故事形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法,分析這些故事的情節(jié)類型,可以將胡人識(shí)寶故事分為十個(gè)類型變體,進(jìn)而可以歸納出“得寶-識(shí)寶-買寶”這一情節(jié)基干,從而確定“識(shí)寶”這一中心母題。關(guān)鍵詞:胡人識(shí)寶故事

      韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-04-13

    • 太平廣記》編纂與宋初三教合一文化觀念*
      004)?《太平廣記》編纂與宋初三教合一文化觀念*曾禮軍(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心,浙江 金華 321004)任何典籍編纂都具有時(shí)代性,都是在特定的思想意識(shí)和文化觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的,并且體現(xiàn)和反映了時(shí)代文化精神和編纂者主觀意圖?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》編纂以“道-釋-儒”的“三教合一”板塊結(jié)構(gòu)來統(tǒng)緒類目和輯錄文本,這種鮮明的編纂特征與宋初“三教合一”的文化新態(tài)勢(shì)及《太平廣記》詔修者的宗教文化觀念是密不可分的,并且有著“三教合一”的文化整合意義?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》;編纂;

      浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2016-02-16

    • 太平廣記》流傳考
      000)?《太平廣記》流傳考林 耀 琳(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637000)摘要:宋初《太平廣記》自成書以來,傳播范圍由朝廷貴族逐漸向廣大士人階級(jí)流傳。在此期間,后人刊刻的各版本《太平廣記》的內(nèi)容也發(fā)生了很多變化,與原版《太平廣記》存在諸多差異。對(duì)北宋以后各朝代的史料考證發(fā)現(xiàn),《太平廣記》的傳播始于朝廷貴族,逐步流傳到士人階層,以致后人眾多刊刻版本內(nèi)容彼此存在差異,難成善本。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;流傳;士人階級(jí);版本網(wǎng)絡(luò)出版地址:http://

      河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年1期2015-03-26

    • 《艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討
      艷異編》與《太平廣記》之間的關(guān)系,在小說學(xué)構(gòu)建之初就由孫楷第先生下了斷語,之后此觀點(diǎn)成為權(quán)威,為學(xué)界相襲沿用。然而針對(duì)《艷異編》所編選全部篇目逐一查找來源,可以得出“并非十分之七”的結(jié)論。其中,以“王敬伯”篇為例,查找故事源流,得知《艷異編》中此篇看似與《太平廣記》相關(guān),實(shí)際上并非編選自《太平廣記》。關(guān)鍵詞:《艷異編》;《太平廣記》;故事流變;小說;愛情故事;古籍;宋太祖;王敬伯中圖分類號(hào):I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-1573(20

      河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)·綜合版 2014年4期2015-02-09

    • 太平廣記”的增擬時(shí)空
      館開館展的“太平廣記”于5月23日開幕?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記”由郭曉彥、張健伶策劃,高士明擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。展覽名稱來自“宋四大書”之一的《太平廣記》?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》以匯集民間傳奇志異為主,全書共有500卷,包含92類6970個(gè)故事,其中僅目錄就有十卷之多?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》作為六朝至宋初小說集大成者,為宋以后的話本、曲藝、戲劇提供了可供改寫、演繹的“劇本”,聚集而為中國社會(huì)史和生活史中綿亙不絕的“在野知識(shí)”。在展覽中,藝術(shù)家白雙全、馮冰伊的作品便以《太平廣記》中的文本作為創(chuàng)作

      藝術(shù)匯 2014年7期2014-11-20

    • 太平廣記》中唐五代商賈小說發(fā)展演變
      個(gè)層面探討《太平廣記》中商賈小說的演變歷程。一以商人或者與商人有密切關(guān)系者為主角,但是故事內(nèi)容與商業(yè)活動(dòng)無關(guān)。即小說當(dāng)中商人是主人公或者是與主人公關(guān)系密切的人,比如說商賈之妻、子、女等,并且直接推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,但是故事并不是講述直接與商人的經(jīng)商活動(dòng)密切相關(guān)。故事在工、農(nóng)、士、商身上均可以發(fā)生,在這類商賈小說中,主要是一些表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)或者神奇古怪的故事,荒誕不經(jīng)者居多,現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的故事或者描寫很少。故事是以商人或者與商人有密切關(guān)系的人作為主角。表面上看來,與

      文藝評(píng)論 2014年12期2014-09-29

    • 太平廣記》中虎類精怪故事的文化內(nèi)涵
      摘 要:《太平廣記》是宋人編撰的小說故事集,以唐代的作品居多。其中,虎類精怪故事占據(jù)了八卷的篇幅,本文主要對(duì)《太平廣記》中的虎類故事進(jìn)行解讀,試圖分析此類故事中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,以期對(duì)虎類精怪故事的解讀有所裨益。關(guān)鍵詞:《太平廣記》 虎類精怪故事 文化內(nèi)涵《太平廣記》中虎類故事多達(dá)八卷,給讀者描繪了各色各樣的虎故事。其中人虎互化類的故事尤惹人注意,比如無德之人、有罪之人、有病之人等就?;癁榛?;虎也會(huì)化為人,以化惡僧惡道者居多。一(一)人會(huì)化虎僧道化虎。《高僧

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26

    • 太平廣記》與《唐摭言》異文比較研究
      6021)《太平廣記》與《唐摭言》異文比較研究宋冠華 王 虎(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院 遼寧大連 116021)《太平廣記》引用《唐摭言》一共一百三十二條,大部分條目都比較遵照原文,且更加簡(jiǎn)潔明了。但是仍有一些異文存在,需要探討。辨明這些異文,不僅對(duì)《太平廣記》和《唐摭言》的??庇兄卮笞饔茫覍?duì)有利于史實(shí)真相的探明。太平廣記 唐摭言 異文 研究《太平廣記》是宋代李昉等人在宋太平年間編撰的一部大型類書,全書五百卷。該書收錄了漢代至北宋的野史小說,共計(jì)四百多部,

      九江學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年2期2014-08-15

    • 太平廣記
      太平廣記》是六朝至宋初小說集大成者,這些飄浮在歷史海面上的傳奇故事、神異形象,在不同時(shí)期的改寫中構(gòu)建出無數(shù)個(gè)“當(dāng)代故事”,聚集而為中國社會(huì)史和生活史中綿亙不絕的“在野知識(shí)”。作為北京紅磚美術(shù)館的開館展,本計(jì)劃由郭曉彥、張健伶策劃,高士明擔(dān)任學(xué)術(shù)主持,以《太平廣記》作為指涉場(chǎng)所與創(chuàng)意時(shí)空,其旨無關(guān)“太平”,而在“廣記”。本展強(qiáng)調(diào)以“敘述”作為策展方法與創(chuàng)作策略,試圖重新啟動(dòng)藝術(shù)古老的敘事潛能,召喚出藝術(shù)家作為觀象者、占卜者與記述者的身份,從歷朝歷代的“在野

      東方藝術(shù)·大家 2014年6期2014-08-02

    • 太平廣記》中胡僧形象的群體特征與宗教意義
      軍摘 要:《太平廣記》這部佛教小說抒寫了眾多的胡僧形象,其時(shí)間上跨越晉唐,但以唐代為多。胡僧形象既具有鮮明的種族特性,又具有突出的佛教文化指向,折射著外來文化與本土文化的交流、佛教文化與儒家文化的碰撞,不僅具有文學(xué)審美作用,也具有宗教文化意義。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;胡僧形象;群體特征;宗教意義中圖分類號(hào):GI206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2014)04-0150-03胡僧概念具有鮮明的種族文化指向。“‘胡是一個(gè)種族文化概念。歷史上,

      赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06

    • 太平廣記》人神遇合故事的文化生成及觀念新變
      生成原因?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》分門別類地輯錄了先秦至宋初的“神”類小說25卷,其中有許多故事是敘述人神遇合內(nèi)容的,具有典型性。通過《太平廣記》眾多人神遇合故事的原型考察,我們認(rèn)為人神遇合故事的文化生成當(dāng)源于農(nóng)耕生產(chǎn)的人牲祭祀文化,是焚巫(暴巫)和沉人的祭祀儀式世俗化發(fā)展的結(jié)果。由于陰陽配對(duì)的巫術(shù)思維,人們認(rèn)為焚巫和沉人是給神送去婚配對(duì)象,以娛神祈神,保證農(nóng)耕生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順。后來這種娛神觀念逐漸脫離宗教祭祀的原始內(nèi)涵而演變?yōu)槭浪谆娜松裼龊瞎适?。一、人神遇合故事的祭?/div>

      五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年2期2014-03-23

    • 《艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討
      艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討趙素忍,劉靜,宋菲(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊050061)關(guān)于《艷異編》與《太平廣記》之間的關(guān)系,在小說學(xué)構(gòu)建之初就由孫楷第先生下了斷語,之后此觀點(diǎn)成為權(quán)威,為學(xué)界相襲沿用。然而針對(duì)《艷異編》所編選全部篇目逐一查找來源,可以得出“并非十分之七”的結(jié)論。其中,以“王敬伯”篇為例,查找故事源流,得知《艷異編》中此篇看似與《太平廣記》相關(guān),實(shí)際上并非編選自《太平廣記》。《艷異編》;《太平廣記》;故事流變;小說;愛情故事;古籍

      河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版) 2014年4期2014-03-22

    • 太平廣記》中的佛教造像研究的現(xiàn)狀及意義
      0022)《太平廣記》中的佛教造像的研究,本文的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合,最終回歸到對(duì)小說文本的研究,希望能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來研究《太平廣記》,并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說。這樣的研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。在進(jìn)行論述之前,首先對(duì)于佛教造像和小說的概念有所界定。一、概念界定佛教造像是佛教所信奉的佛、菩薩、羅漢等諸圣以及供養(yǎng)人等的各種藝術(shù)造型,是雕塑種類中的一種。從社會(huì)功能的角度

      語文學(xué)刊 2014年4期2014-03-13

    • 太平廣記》中的佛教造像研究的現(xiàn)狀及意義
      0022)《太平廣記》中的佛教造像的研究,本文的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合,最終回歸到對(duì)小說文本的研究,希望能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來研究《太平廣記》,并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說。這樣的研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。在進(jìn)行論述之前,首先對(duì)于佛教造像和小說的概念有所界定。一、概念界定佛教造像是佛教所信奉的佛、菩薩、羅漢等諸圣以及供養(yǎng)人等的各種藝術(shù)造型,是雕塑種類中的一種。從社會(huì)功能的角度

      語文學(xué)刊 2014年10期2014-03-12

    • 太平廣記》篇目考辨三則
      摘要:《太平廣記詳節(jié)》為朝鮮時(shí)期集賢殿文人成任編纂的一部《太平廣記》的選本,所據(jù)《太平廣記》底本為宋本,具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值,今存韓國。據(jù)韓國學(xué)者所整理的《太平廣記詳節(jié)》篇目卷次考辨現(xiàn)存《太平廣記》篇目三則:一、今存《太平廣記》中《周廣》篇名應(yīng)為《廣周》;二、“嘲誚”類《李寰》《韋蟾》《李臺(tái)瑕》《陳癩子》疑屬“嗤鄙”類。三、今存卷二七○“婦人一”下當(dāng)有“烈女”類名。關(guān)鍵詞:《太平廣記詳節(jié)》;《太平廣記》;篇目中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào)

      中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年6期2013-12-31

    • 明高承埏稽古堂刻本《玄怪錄》重新??薄?以與韓國所藏《太平廣記詳節(jié)》的對(duì)照為中心
      們只能通過《太平廣記》 《類說》 《紺珠集》和《說郛》等書里收錄的佚文,來窺見《玄怪錄》的面貌。因此這兩種明刻本的出現(xiàn)讓我們能夠進(jìn)一步見到其原貌,尤其是由于高刻本比陳刻本更為完善,錯(cuò)誤較少,程毅中先生就重新以高刻本為底本,用陳刻本和《太平廣記》等書作校,2006年由中華書局出版了重校本《〈玄怪錄〉 〈續(xù)玄怪錄〉》。這兩種明刻本都有四十四個(gè)篇目,但其卷數(shù)不同,有人曾對(duì)《玄怪錄》卷數(shù)提出過疑問,如宋陳振孫《直齋書錄解題·小說家類》卷十一,雖然其書目著錄為《玄怪

      圖書館理論與實(shí)踐 2013年8期2013-08-31

    • 太平廣記》中神仙世界里的酒
      0卷的大書《太平廣記》,其中就包含了許多描寫當(dāng)時(shí)人喝酒、釀酒等等與酒有關(guān)的內(nèi)容。實(shí)際上,在《太平廣記》中,有關(guān)于酒的內(nèi)容,除了出現(xiàn)在描寫人類現(xiàn)實(shí)生活的故事當(dāng)中外,還多次出現(xiàn)在被大量收進(jìn)此書的諸多神仙故事里。《太平廣記》全書共500卷,其中神仙部就占了55卷。本文就是從這55卷有關(guān)神仙的小說故事入手,兼及《太平廣記》中其他部分所涉及的有關(guān)于神仙的內(nèi)容,梳理出書中所記載的神仙世界中酒的相關(guān)描寫。從而找出神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的異同,以期一窺時(shí)人的神鬼觀念。《太平廣

      山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年3期2013-04-11

    • 從《太平廣記》看唐代私營旅館業(yè)的發(fā)展
      業(yè)的發(fā)展。《太平廣記》可以說是宋代人編的一部小說總集,唐代小說的絕大部分都收集在《太平廣記》里。《太平廣記》不僅對(duì)后來的文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn),而且為研究唐代歷史提供了許多非常珍貴的資料。本文以該書為據(jù),探討唐代私營旅館業(yè)的發(fā)展情況。關(guān)鍵詞:《太平廣記》;唐代;私營旅館中圖分類號(hào):K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)03-0081-02《太平廣記》可以說是宋代人編的一部小說總集,唐代小說的絕大部分都收集在《太平廣記》里?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》不

      學(xué)理論·下 2013年1期2013-03-27

    • 從《太平廣記》看中古民間佛事活動(dòng)與儒家倫理之關(guān)系
      100)從《太平廣記》看中古民間佛事活動(dòng)與儒家倫理之關(guān)系韓濤1,2(1.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西西安710119;2.中國孔子研究院,山東曲阜273100)佛教傳入中國后,經(jīng)過統(tǒng)治者的提倡和各階層的傳播,佛教信徒日益增多,佛教信仰逐步深入民間百姓的日常生活,佛經(jīng)的念誦、傳抄、刻寫以及佛像的建造非常盛行。佛事活動(dòng)及佛教的世俗化過程與儒家禮法文化從經(jīng)典文本到士族家法門風(fēng)再到向全社會(huì)的普及這一線索交織進(jìn)行,二者互相促進(jìn),相得益彰。儒家倫理汲取佛教倫理資源,

      濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年6期2013-02-19

    • 越南《太平廣記》研究
      0632)《太平廣記》是我國宋代李昉等人編撰的小說總集,在中國小說史上占有突出的地位。它不但對(duì)中國本土小說影響巨大,而且在鄰國的文學(xué)創(chuàng)作中也留下不可磨滅的印記。就韓國而言,早在熙寧五年(1072)至元豐三年(1080)之間,《太平廣記》就傳入韓國,對(duì)朝鮮李朝時(shí)期《金鰲新話》、《周生傳》、《云英傳》等作品產(chǎn)生影響。對(duì)此,已有學(xué)者展開研究[1]。《太平廣記》對(duì)越南文學(xué)的影響,則鮮有學(xué)者論及。越南國家圖書館藏有《太平廣記》,經(jīng)筆者查證,并未收入《越南漢文小說叢刊

      暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年9期2012-12-17

    • 宗教真實(shí)與文學(xué)想象 ——《太平廣記》仙傳小說的敘事特征
      1004)《太平廣記》是宋初官修大型文言小說集,按題材分類輯錄了宋前的文言小說。仙傳小說輯錄在“神仙”和“女仙”兩個(gè)編排最前面的類目下,共有七十卷,是《太平廣記》所占比例最大的題材類型?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》的仙傳小說不僅具有仙傳題材的類聚性特征,也具有仙傳敘事的普適性特征。因此探討《太平廣記》仙傳小說的敘事特征對(duì)于研究道教小說獨(dú)特的敘事藝術(shù)具有管中窺豹的學(xué)術(shù)意義。所謂仙傳小說,就是敘述神仙修道成仙和長生不死的宗教小說,是宗教文學(xué)的重要組成部分。仙傳小說的核心主旨是

      浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-01-29

    • 宋太宗詔修《太平廣記》主旨新探
      銳力量修纂《太平廣記》(下文簡(jiǎn)稱《廣記》),為后世提供一部“稗說之淵海”。對(duì)于太宗詔修《廣記》的意圖,后人說法不一,其中一種較有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為是為了消彌五代士怨,現(xiàn)代一些學(xué)者則提出娛樂消閑說,認(rèn)為太宗詔修《廣記》乃出于對(duì)小說娛樂性的偏愛。兩種觀點(diǎn)都具有合乎情理的證據(jù),但如果從宋初的文化語境中去解讀太宗詔編《廣記》的意圖,則不但可將兩者整合起來,還可能有新的發(fā)現(xiàn)。一、詔修目的的“消彌士怨說”和“娛樂消閑說”認(rèn)為太宗詔編《廣記》出于消彌五代士怨目的的說法最早見

      中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-01-21

    • 《啟顏錄》版本流傳考述
      初李昉等編《太平廣記》,②《太平廣記》,明嘉靖四十五年(1566年) 無錫談愷刻本。保存了69則,數(shù)量最多。南宋曾慥編《類說》③《類說》,明天啟六年(1626年) 岳鐘秀刻本。卷十四收17則。明代陳禹謨《廣滑稽》④《廣滑稽》,明萬歷四十二年(1614年) 刻本。卷二十二收52則;許自昌《捧腹編》⑤《捧腹編》,明萬歷四十七年(1619年) 刻本。卷六收25五則;吳永輯《續(xù)百川學(xué)海》⑥《續(xù)百川學(xué)?!?,明刻本。庚集收11則。明陶珽重編宛委山堂本《說郛》⑦《說郛》

      圖書館理論與實(shí)踐 2010年11期2010-03-22

    • 論《南部新書》對(duì)于整理唐代小說文獻(xiàn)的價(jià)值
      唐代小說;《太平廣記》;《賈氏談錄》摘要:《南部新書》是北宋初錢易編撰成的一部小說選集,其內(nèi)容和文字絕大部分來源于唐代的小說、雜史、雜傳以及正史等書籍,該書對(duì)于整理唐代小說文獻(xiàn)具有十分重大的價(jià)值。通過此書可發(fā)現(xiàn)一些失傳的唐代小說佚文,一些僅有節(jié)錄本傳世的小說可在此書中找到一些較完整的文字。在唐代小說以及《太平廣記》等書的文字的校勘方面,《南部新書》也可發(fā)揮重要的作用中圖分類號(hào):1207.419文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1009-4474(2009)02-00

      西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009年2期2009-05-29

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