關(guān)于《管錐篇》論“績(jī)師空織”的思考

內(nèi)容摘要：《管錐編》對(duì)《太平廣記》的論述共二百一十三則，充分體現(xiàn)了錢(qián)鍾書(shū)先生博采群書(shū)、視野開(kāi)闊的治學(xué)特色。其中第三十八則，借由《天平廣記·鳩摩羅什》篇發(fā)端，詳細(xì)論說(shuō)了“績(jī)師空織”故事的起源與演變，以及“二西”一詞的真正含義和使用中的誤解情況，論說(shuō)層層推進(jìn)，精彩紛呈。茲就《管錐編》中論述《太平廣記》的第三十八則，探究錢(qián)先生舉一反山、全面貫通的治學(xué)方法以及學(xué)習(xí)其對(duì)材料的梳理與運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：《管錐編》 《太平廣記》 績(jī)師空織 二西

一.導(dǎo)論

《管錐編》[1]是錢(qián)鍾書(shū)先生生前的一部古文筆記體的巨著。本書(shū)堪稱(chēng)“國(guó)學(xué)大典”，是錢(qián)鍾書(shū)先生灌注大量心血而成的學(xué)術(shù)著作，書(shū)中對(duì)《周易》、《毛詩(shī)》、《太平廣記》、《老子》等古代典籍進(jìn)行了詳盡而縝密的考證和詮釋?！豆苠F編》最過(guò)人之處在于錢(qián)先生憑借自己學(xué)貫古今中外的豐富文化涵養(yǎng)，在書(shū)中旁征博引，引述四千位著作家的上萬(wàn)種著作中的數(shù)萬(wàn)條書(shū)證，其中關(guān)于《太平廣記》的論述二百一十三則，充分體現(xiàn)了《管錐編》的之一特點(diǎn)。

《管錐編》考證《天平廣記》的第三十八則，是借由《太平廣記》卷八十九中記載的《鳩摩羅什》篇發(fā)端，具體論述了“績(jī)師空織”故事的演變流傳以及“二西”的真正含義及誤解情況，論述過(guò)程充分展現(xiàn)了錢(qián)先生對(duì)材料駕輕就熟的運(yùn)用和善于舉一反三的思維特點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

二.“績(jī)師空織”故事的源頭及演變

《太平廣記》卷八十九《鳩摩羅什》一節(jié)記載了東晉高僧鳩摩羅什的生平事跡，主要的資料來(lái)源是梁代慧皎編寫(xiě)的《高僧傳》一書(shū)，但是《太平廣記》的編者只截取了鳩摩羅什來(lái)中國(guó)后的事跡，刪去了來(lái)中國(guó)之前事。錢(qián)先生博覽群書(shū)，《高僧傳》自然也多有涉獵，他注意到《高僧傳·鳩摩羅什》中被《廣記》刪去的部分記載了有關(guān)“績(jī)師空織”的有趣故事，這是大師盤(pán)頭達(dá)多與鳩摩羅什討論大乘佛法與小乘佛法時(shí)講述的故事，《高僧傳》記載如下：

師謂什曰：“汝于大乘，見(jiàn)何異相，而欲尚之。”什曰：“大乘深凈，明有法皆空。小乘偏局，多諸漏失。”師曰：“汝說(shuō)一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而愛(ài)空乎？如昔狂人令績(jī)師績(jī)綿，極令細(xì)好。績(jī)師加意，細(xì)若微塵。狂人猶恨其粗，績(jī)師大怒，乃指空示曰：‘此是細(xì)縷?？袢嗽唬骸我圆灰?jiàn)？師曰：‘此縷極細(xì)，我工之良匠，猶且不見(jiàn)，況他人耶?？袢舜笙?，以付績(jī)師。師亦效焉，皆蒙上賞，而實(shí)無(wú)物。妝之空法，亦由此也?！笔材诉B類(lèi)而陳之，往復(fù)苦至。終一月余日，方乃信服。[2]

作為鳩摩羅什老師的盤(pán)頭達(dá)多，對(duì)跟隨自己學(xué)習(xí)毗曇學(xué)多年的學(xué)生如此熱衷于宣弘大乘佛教之般若“空觀”，頗多不解，于是講了一個(gè)“績(jī)師空織”的故事來(lái)告誡弟子也表達(dá)了對(duì)大乘佛法中“空觀”的疑惑。錢(qián)先生不愧為學(xué)貫古今中外的大學(xué)者，他在看到這個(gè)小故事時(shí)自然聯(lián)想到聞名世界的安徒生童話(huà)《皇帝的新裝》篇，與“績(jī)師空織”機(jī)杼酷肖。盤(pán)頭達(dá)多講述的“空織”故事，只是對(duì)民間故事轉(zhuǎn)述，相比較而言安徒生童話(huà)是作家的文學(xué)創(chuàng)作，情節(jié)更加生動(dòng)曲折，并且精心構(gòu)思的結(jié)局耐人尋味，這一點(diǎn)是僧傳描寫(xiě)所不具備的，錢(qián)先生在文中說(shuō)道：“惟末謂皇帝脫故著新，招搖過(guò)市，一小兒呼曰：‘何一絲不掛！轉(zhuǎn)筆冷雋，釋書(shū)所不辦也?！笨梢?jiàn)給予了童話(huà)高度的評(píng)價(jià)。

關(guān)于《皇帝的新裝》這篇童話(huà)的取材，一般都認(rèn)為14世紀(jì)西班牙作家胡安·曼紐埃爾所搜集的民間童話(huà)故事《織布騙子和國(guó)王的故事》是其母本，慧皎《高僧傳》是6世紀(jì)的作品，“績(jī)師空織”也可視為這篇童話(huà)的古版源頭。騙子和國(guó)王騙與被騙的寓言故事在世界上不同民族中都有流傳，錢(qián)先生還在文中提到了“母猴之削”的故事，記載于《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：

燕王好微巧。衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴”。燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者謂燕王曰：“臣為削者也。諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧啤！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘刺之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見(jiàn)之?！笨驮唬骸俺颊?qǐng)之舍取之。”因逃。[3]

這個(gè)小故事雖然沒(méi)有“空織”情節(jié)，但騙子編造維護(hù)騙局的手段與《皇帝的新衣》有異曲同工之妙，《韓非子》成書(shū)于公元前2世紀(jì)，因此這可以看做“空織”故事最古老的原型了。到了明代末期“臨川四才子之一”的陳際泰在《已吾集》卷一《王子涼詩(shī)集序》中也講述了黠者空織欺騙國(guó)王的故事：

余讀西氏記，言遮須國(guó)王之織，類(lèi)于母猴之削之見(jiàn)欺也。欲其布織輕細(xì)。等于朝之薄煙，乃懸上賞以走異國(guó)之工曰：“成即封以十五城市，不則齒劍，余無(wú)墮言?！鄙w殺人而積之闕下者累累矣。有黠者閉戶(hù)經(jīng)年，曰：“布以成?！迸跤谑忠赃M(jìn)。視之，等于空虛也。王大悅，輒賞之。因自逃也。[4]

從文中可見(jiàn)陳氏所言的故事是他從“西氏記”中讀到然后轉(zhuǎn)述的，故事中的的黠者，并不是騙子，而是一個(gè)智者，他為了保住自己的性命借空織巧妙地欺騙了殘暴的國(guó)王，這里的“黠者”與《高僧傳》中的“績(jī)師”一樣，是出于自保才指空為實(shí)。但是相對(duì)于僧傳故事的簡(jiǎn)潔，陳氏在文中加以渲染，表現(xiàn)了國(guó)王的兇殘和黠者的智慧，因此更具有可讀性。

由于人類(lèi)歷史經(jīng)歷了大致相同的發(fā)展階段，不同民族不同文化背景下會(huì)產(chǎn)生許多內(nèi)容大同小異的文學(xué)作品。與《皇帝的新裝》故事類(lèi)型相似的民間故事在世界其他國(guó)家和民族也是普遍存在的，如美國(guó)的《兩個(gè)老婦打賭》，印度的《上帝的織工》中也都寫(xiě)到了騙子用空織的布來(lái)欺騙別人的情節(jié)，錢(qián)先生在讀《太平廣記·鳩摩羅什》時(shí)想到被《廣記》刪去的《高僧傳》中的有趣故事，然后將思緒打通古今中外，進(jìn)而聯(lián)想到安徒生童話(huà)與《韓非子》以及明代學(xué)者對(duì)這一類(lèi)型故事的轉(zhuǎn)述，充分體現(xiàn)了錢(qián)先生不僅博聞強(qiáng)識(shí)還能夠在治學(xué)中舉一反三，這種態(tài)度和能力讓人欽佩。

三.“二西”的真正含義和誤解情況

陳際泰《已吾集》卷一的《王子涼詩(shī)集序》中提到“西氏記”，但是作者并沒(méi)有說(shuō)明具體是哪本書(shū)，因此留下了疑問(wèn)，錢(qián)先生推測(cè)“西氏記”可能就是指《鳩摩羅什傳》，錢(qián)先生的推測(cè)的依據(jù)從何而來(lái)，這就涉及對(duì)“西氏”的理解問(wèn)題。

錢(qián)先生在《談藝錄·序言》中說(shuō)道：“凡所考論，頗采‘二西之書(shū)，以供三隅之反”[5]若不加思考可能會(huì)將“二西”理解為歐西新學(xué)，其實(shí)并非如此，“二西”指的是佛教和耶穌教，“二西”之書(shū)也即兩教的教義經(jīng)書(shū)。錢(qián)先生也擔(dān)心讀者理解錯(cuò)誤，因此在序言中自注曰：“‘二西名本《昭代叢書(shū)》甲集《西方要紀(jì)·小引》、《鮚埼亭詩(shī)集》卷八《二西詩(shī)》”?！岸鳌边@一名稱(chēng)的由此而來(lái)。對(duì)這段注解筆者略作疏證，《西方要紀(jì)·小引》云：

西洋總名為歐羅巴，在中國(guó)最西，故謂之大西。以海而名，則又謂之大西洋……從極西到中國(guó)多浮海，二三年始至。過(guò)小西天竺國(guó)登岸。小西離大西六萬(wàn)余里……小西又須半載余，換舟行二三月，方抵中國(guó)。[6]明確提到大西指歐羅巴，小西是天竺國(guó)。清代大史學(xué)家、文學(xué)家全祖望《二西詩(shī)》云[7]：

《烏斯藏》

三危舊是中原地，分比苗民尚有存。

其在五燈亦無(wú)賴(lài)，偏于諸部稱(chēng)獨(dú)尊。

誨淫定足招天譴，闡化空教種禍根。

安得掃除群孽凈，不教西士惑游魂。

《歐羅巴》

亞洲海外無(wú)稽語(yǔ).奇技今為上國(guó)收。

別抱心情圖狡逞，妄將教術(shù)釀橫流。

天官浪詡龐熊歷，地險(xiǎn)深貽閩粵憂(yōu)。

夙有哲人陳曲突，諸公幸早杜陰謀。

很顯然，前一首詩(shī)所針對(duì)者主要乃佛教教義，后一首則是針對(duì)西方傳教士傳播的教義，認(rèn)為傳教士以輿圖、歷算為誘餌，實(shí)則隱藏了圖謀不軌的別種“心情”，故其遺患更大，更應(yīng)及早防備。這兩書(shū)中“二西”的意思非常明確。錢(qián)先生在《管錐編》中繼續(xù)考證，說(shuō)道：“明季天主教人中國(guó)，詩(shī)文遂道‘二西;如虞淳熙所著之《虞德園先生集》卷二四《答利西泰書(shū)》曰：‘幸毋以西人攻西人，正謂耶穌之‘西說(shuō)與釋迦之‘西說(shuō)相爭(zhēng)也?！币d之“西”是歐洲，釋迦之“西”是印度。印度文化通過(guò)佛教傳人中國(guó)，歐洲文化則通過(guò)基督教傳人中國(guó)。因此“二西之學(xué)”并非僅指歐西新學(xué)。

近世的學(xué)者對(duì)“二西”的含義多有不察，導(dǎo)致許多張冠李戴的錯(cuò)誤理解，如魏源曾評(píng)價(jià)龔自珍云：“晚猶好西方之書(shū)，自謂選深微云?！盵8]現(xiàn)代學(xué)者侯外廬在《中國(guó)思想通史》卷五評(píng)價(jià)龔自珍思想時(shí)根據(jù)魏源的說(shuō)法，竟說(shuō)：“可惜他研究‘西方之書(shū)太晚，不見(jiàn)于言論，只有用‘公羊春秋之家法了?！盵9]顯然這是把“西方之書(shū)”理解為歐美的哲學(xué)和社科。其實(shí)“西方之書(shū)”是指佛書(shū)。黃庭堅(jiān)《山谷全集》卷十九《與潘邠老》曰：“西方之書(shū)論圣人之學(xué)，以為由初發(fā)心以至成道，唯一直心，無(wú)委曲相?！盵10]其中“西方之書(shū)”是指佛經(jīng)而言，即為明證。對(duì)此錯(cuò)誤理解錢(qián)先生不無(wú)挪揄的說(shuō)道：“直可追配王馀佑之言杜甫通拉丁文、廖平之言孔子通英文、法文也！”明末隨著東西文明信息交流的增多，士大夫們?cè)谥螌W(xué)時(shí)多不免有穿鑿想像之言論。如錢(qián)先生所說(shuō)，清代學(xué)者王余祐在《五公山人集》卷七雜著《老瓦盆》一則說(shuō)道：“西洋之俗，呼月為老瓦，杜詩(shī)：‘莫笑田家老瓦盆然則此盆即月盆耶？如月琴、月臺(tái)之類(lèi)，取其形之似月耳?！盵11]以西洋之俗揣摩杜詩(shī)，不免荒唐。

江庸《趨庭隨筆》廖平言孔子通英文法文之說(shuō)，見(jiàn)于是書(shū)卷一。原文作：“郭允叔云：‘聞蜀人董清峻曰：季平解《論語(yǔ)》‘法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。謂法蘭西文比英文難學(xué)云云，真是兒戲矣。”[12]可見(jiàn)這樣穿鑿附會(huì)的荒唐之言不止一例。錢(qián)先生對(duì)近代學(xué)者誤解“二西”之意以及迎合西方新學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)的做法表達(dá)了不滿(mǎn)，可見(jiàn)治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴?/p>

為了進(jìn)一步證明“二西”的真正含義，錢(qián)先生用最擅長(zhǎng)的層層推進(jìn)的論證方式，例舉數(shù)例：

如錢(qián)謙益《有學(xué)集》卷八《金陵雜題絕句》之一五、卷一九《陸敕先詩(shī)稿序》又《題交蘆言怨集》、卷二二《送方爾止序》皆用賣(mài)針兒至針師家故實(shí)，卷三八《復(fù)徐巨源書(shū)》標(biāo)明來(lái)歷曰：“西國(guó)有誚人說(shuō)法者，曰：‘販針兒過(guò)針師門(mén)賣(mài)針耶？”此典出《雜阿含經(jīng)》卷四一（一一四三）、《佛本行集經(jīng)》卷一三《角術(shù)爭(zhēng)婚品》下等，則所謂“西國(guó)”騰“誚”，正指佛書(shū)。陳際泰“讀西氏紀(jì)”，亦類(lèi)斯歟。

這段話(huà)涉及材料頗多，為更好理解，我們須做一些疏解。錢(qián)先生提及錢(qián)謙益《牧齋有學(xué)集》中有四處提到“賣(mài)針兒至針師家”的故實(shí)，足見(jiàn)讀書(shū)治學(xué)錢(qián)先生始終能做到舉一反三。古籍資料浩瀚龐雜，記憶難免出現(xiàn)疏漏，這四處材料中錢(qián)先生記錯(cuò)一例，《金陵雜題絕句》中涉及這一掌故的是第十四首，而非第十五首。

《金陵雜題絕句二十五首》[13]其十四

杜陵矜重?cái)?shù)篇詩(shī)，《吾炙》新編不汝欺。

但恐旁人輕著眼， 針師門(mén)有賣(mài)針兒。

詩(shī)的最后一句巧用“賣(mài)針兒過(guò)針師門(mén)賣(mài)針”這一典故。錢(qián)謙益在《陸敕先詩(shī)稿序》和《送方爾止序》中也涉及此典。在《復(fù)徐巨源書(shū)》中標(biāo)明了典故來(lái)歷，原文如下：

養(yǎng)由基之射穿楊葉，百步而射之，發(fā)無(wú)不中，楚人觀之曰：“可教射也?！蔽鲊?guó)有誚人說(shuō)法者曰：“販針兒過(guò)針師門(mén)賣(mài)針耶？”以仆之固陋，茍不見(jiàn)棄于世之君子，見(jiàn)譽(yù)則為楚人之教射，見(jiàn)笑則為西人之販針，亦安有以自效而已。[14]

此典故其實(shí)來(lái)源于佛經(jīng)，《雜阿含經(jīng)》第一一四三經(jīng)中記載了這樣一個(gè)故事：

尊者摩訶迦葉為諸比丘尼種種說(shuō)法，示教、照喜。示教、照喜已，時(shí)偷羅難陀比丘尼不喜悅，說(shuō)如是惡言：“云何阿梨摩訶迦葉，于阿梨阿難稗提訶牟尼前，為比丘尼說(shuō)法？譬如販針兒于針師家賣(mài)，阿梨摩訶迦葉亦復(fù)如是，于阿梨阿難稗提訶牟尼前，為諸比丘尼說(shuō)法?！盵15]

故事中用賣(mài)針兒在針師門(mén)前賣(mài)針作喻暗諷班門(mén)弄斧的行為，此外《佛本行集經(jīng)》卷十三中記載了佛主釋迦牟尼在未得道成佛前娶親的故事。釋迦牟尼為了娶“工巧鐵師”之女，苦練作針技藝。后把制作的許多鐵針，放在竹筒里，來(lái)到鐵師門(mén)前叫賣(mài)。憑借出色的制針技藝打動(dòng)鐵師，迎娶到了心愛(ài)女子。佛經(jīng)中的故事是此典的源出處，錢(qián)謙益在文集中多處使用此典故，也是深諳典故來(lái)源及含義，因此他說(shuō)此典出自“西國(guó)誚人說(shuō)法者”，即是指來(lái)源于佛書(shū)，由此可見(jiàn)陳際泰《已吾集》中所說(shuō)“西氏記”也定當(dāng)是指佛書(shū)無(wú)疑。錢(qián)先生為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，例舉了大量事實(shí)證據(jù)，并且從正反兩方面反復(fù)論說(shuō)，在論證過(guò)程中常常能夠舉一反三，勾連古今中外，對(duì)佛典經(jīng)書(shū)爛熟于心，展現(xiàn)了涵養(yǎng)深厚、學(xué)識(shí)過(guò)人的大師風(fēng)范，值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。

因此研究與總結(jié)《管錐編》中文學(xué)陳案的梳理與思考，對(duì)于如今的文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義，能夠幫助我們養(yǎng)成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹V博與精深相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)

[1]本文所引《管錐編》文字除注明作者外，均見(jiàn)錢(qián)鍾書(shū).管錐編[M]第二冊(cè).北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2007：1053-1054.不再另注.

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[13]（清）錢(qián)謙益著.牧齋有學(xué)集[M]卷八.上海：上海古籍出版社.1996：419.

[14]（清）錢(qián)謙益著.牧齋有學(xué)集[M]卷三八.上海：上海古籍出版社.1996：1323.

[15]（南北朝）求那跋陀羅譯.雜阿含經(jīng)[M].北京：華文出版社.2013：1123.

（作者介紹：黃婷婷，集美大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）