馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》接受的文化訴求與文學(xué)意義

曾禮軍

（浙江師范大學(xué)國(guó)際文化與教育學(xué)院，浙江金華，321004）

《太平廣記》是由宋太宗詔令李昉等儒臣編纂而成的類(lèi)書(shū)體小說(shuō)總集，古代文言小說(shuō)由此而第一次得到了官方的重視和整理。《太平廣記》的編纂成書(shū)對(duì)于后世的小說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浦江清說(shuō)：“《太平廣記》的結(jié)集，可以作為小說(shuō)史上的分水嶺?！盵1]186所謂“分水嶺”,一方面是指《太平廣記》對(duì)宋前小說(shuō)具有承上的總結(jié)作用，另一方面則是指《太平廣記》對(duì)后世小說(shuō)發(fā)展具有啟下的創(chuàng)新作用。明代馮夢(mèng)龍小說(shuō)的編著即深受《太平廣記》的影響，無(wú)論是《太平廣記鈔》，還是《情史》《智囊》《古今譚概》等文言小說(shuō)輯纂，抑或是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等話(huà)本小說(shuō)再創(chuàng)作，都有著《太平廣記》的文學(xué)淵源和文化烙印。馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》的接受既有特定的歷史機(jī)緣，又是出于作者強(qiáng)烈而明確的文化訴求。就前者而言，馮夢(mèng)龍正處在《太平廣記》開(kāi)始廣泛傳播的時(shí)代。雖然《太平廣記》早在宋初就已編纂成書(shū)，但“言者以為非學(xué)者所急，收墨板藏太清樓”，直到明代后期才開(kāi)始廣泛刻印和傳播。先是有嘉靖、隆慶年間談愷刻本刊印，后又有隆慶、萬(wàn)歷年間的活字本和明末許自昌刻本等版本刊印。就后者而言，馮夢(mèng)龍接受《太平廣記》具有非常明確的目的性，即借助《太平廣記》舊文本接受來(lái)重構(gòu)情本內(nèi)涵、詮釋經(jīng)國(guó)理念和重估“三教”關(guān)系，以宣揚(yáng)其身處廟堂之外而不能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)世理想。馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受雖然有突出的經(jīng)世致用目的，但同時(shí)也推動(dòng)了小說(shuō)的文體獨(dú)立和地位提升，具有重要的文學(xué)意義。

一、接受形式：鈔刪、輯纂與再創(chuàng)作

馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》的接受主要是通過(guò)鈔刪、輯纂和再創(chuàng)作三種形式來(lái)進(jìn)行的。鈔刪的接受形式主要體現(xiàn)在《太平廣記鈔》當(dāng)中。馮夢(mèng)龍非常喜歡《太平廣記》，但“厭其蕪穢”，于是以鈔刪的方式對(duì)其進(jìn)行了“芟繁就簡(jiǎn)”的接受?！短綇V記鈔》“小引”曰：“予自少涉獵，輒喜其博奧，厭其蕪穢，為之去同存異，芟繁就簡(jiǎn)，類(lèi)可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之，大約削簡(jiǎn)什三，減句字復(fù)什二，所留才半，定為八十卷?！盵2]1具體而言，鈔刪的接受形式表現(xiàn)在三方面：類(lèi)目合拆調(diào)整、文本刪減重組、文獻(xiàn)校訂考辨。

第一，類(lèi)目合拆調(diào)整?！短綇V記》原有類(lèi)目92個(gè)，《太平廣記鈔》則通過(guò)合并、拆分和重?cái)M等方式調(diào)整為131個(gè)。一是類(lèi)目合并。如《太平廣記鈔》卷十“道術(shù)”眉評(píng)：“原本道術(shù)外，尚有方士，而事義多相類(lèi)，故去方士部，并入道術(shù)?！本硎拧案袘?yīng)”眉評(píng)：“舊另有情感在婦人部，今并入。”卷二十二“名賢”注曰：“舊尚有儒行，今并入?！边€有一些未注明者，如“虎”和“狐”兩個(gè)類(lèi)目合并為“野獸”。二是類(lèi)目拆分。由于《太平廣記》原有類(lèi)目統(tǒng)緒的文本內(nèi)容異常豐富，由此也造成類(lèi)目與文本不能一一對(duì)應(yīng)的矛盾，馮夢(mèng)龍根據(jù)文本內(nèi)容對(duì)原有類(lèi)目進(jìn)行了拆分。如《太平廣記》原有“草木”類(lèi)目被拆分為“木”“花”“果”“竹”“五谷”“蔬”“茶”“草”“苔”“藟蔓”“芝菌”和“香”等12個(gè)類(lèi)目。原有“水族”類(lèi)目則拆分為“鱗族”“介族”和“海雜產(chǎn)”等3個(gè)類(lèi)目。三是類(lèi)目重?cái)M。如卷二十九“俠客”注曰：“舊名豪俠。”此外，馮夢(mèng)龍對(duì)原有類(lèi)目的順序也有微調(diào)。如《太平廣記》中“禽鳥(niǎo)”類(lèi)目居于動(dòng)物類(lèi)目板塊的末尾，《太平廣記鈔》則調(diào)整到前列。類(lèi)目增多和調(diào)整，體現(xiàn)了接受者對(duì)于文本分類(lèi)的思路更為清晰和明確，體現(xiàn)了知識(shí)分類(lèi)的時(shí)代進(jìn)步。

第二，文本刪減重組。所謂“芟繁就簡(jiǎn)”，主要體現(xiàn)在文本刪減上，由原來(lái)500卷變成后來(lái)的80卷。這種“芟繁就簡(jiǎn)”既包括文本篇目的刪減，也包括文本文字的刪減，以前者為主。一是文本篇目刪減。《太平廣記》原有篇目7100多篇，經(jīng)馮夢(mèng)龍刪減后只剩下2500余篇，刪去了約65%的篇目。如“仙”類(lèi)目原輯有55卷257篇，刪為7卷121篇；“鬼”類(lèi)目原輯有40卷467篇，刪為4卷112篇。二是文本文字刪減。如卷一《老子》原有2100多字，刪為500余字；卷三《陰長(zhǎng)生》原有1000余字，刪為170余字。三是文本順序調(diào)整。如卷七《古元之》眉評(píng)：“此條元本載蠻夷中，今移入神仙。”卷十九《賣(mài)粉兒·崔護(hù)》原為兩篇，合為一篇，總評(píng)曰：“二事恰好對(duì)股文字?！眱烧叨际菙⒛信鄲?ài)，死而復(fù)生，前者為男死復(fù)生，后者為女死復(fù)生。文本刪減重組主要體現(xiàn)了接受者對(duì)文本主題凸顯的要求。如七卷“仙”類(lèi)目分別有眉評(píng)曰：“雜載周秦及漢初仙跡”“雜載兩漢仙跡”“雜載漢晉唐得道之士”“多載唐開(kāi)元天寶中仙跡”“多載唐時(shí)天仙及仙官降世者”“多載信心之事”“多載仙境及雜事”。這既體現(xiàn)了文本內(nèi)容的時(shí)間性，又突出了文本主題的集中性。

第三，文獻(xiàn)校訂考辨。由于明代刊刻的《太平廣記》多有錯(cuò)訛，《太平廣記鈔》“小引”曰：“間有印本，好事者用閩中活板，以故掛漏差錯(cuò)，往往有之。萬(wàn)歷間，茂苑許氏始營(yíng)剞厥，然既不求善對(duì)校，復(fù)不集群書(shū)訂考，因訛襲陋，率爾災(zāi)木，識(shí)者病焉?！盵2]1因此，馮夢(mèng)龍對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了校訂考辨。一是文獻(xiàn)出處校訂。如卷十五《孫敬德》注出《冥報(bào)錄》，《太平廣記》作《冥祥記》；卷十九《晉元帝》注出《洞庭記》，《太平廣記》作《洞林記》；卷七十二《朱都事》注出《原化記》，《太平廣記》作《廣異記》。二是文字異同考辨。如卷二《東方朔》有“得聲風(fēng)木十枝”句，眉評(píng)曰：“《雜俎》作聲木，亦作汗杖。里語(yǔ)生年未半杖不汗?！本砣俄n愈侄》眉評(píng)曰：“本傳云韓愈外甥。今從《酉陽(yáng)雜俎》改作侄。世傳韓湘子，不知何據(jù)，然為侄無(wú)疑?！比莾?nèi)容辨析補(bǔ)充。如卷七《僧契虛》：“故學(xué)仙者當(dāng)先絕三尸?！泵荚u(píng)：“《太上三尸中經(jīng)》云：上尸彭在人頭，中尸彭質(zhì)在人腹，下尸彭矯在人足，狀如小兒，或似馬，長(zhǎng)二寸。在人身中，利人之死，乃出為鬼?！本硭摹秾O思邈》敘孫思邈與胡僧斗法勝利后，眉評(píng)曰：“或作葉法善事。龍為東海龍，僧為婆羅門(mén)。五月五日，秘丹符救之，海水復(fù)舊，龍為致泉，名天師渠?！雹訇P(guān)于馮夢(mèng)龍《太平廣記鈔》刪訂情況，還可參閱傅承洲：《馮夢(mèng)龍〈太平廣記鈔〉的刪訂與評(píng)點(diǎn)》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

輯纂的接受形式主要體現(xiàn)在《情史》《智囊》和《古今譚概》等文言小說(shuō)輯纂上。文言小說(shuō)輯纂對(duì)《太平廣記》接受主要表現(xiàn)在類(lèi)目編排和文本輯錄兩個(gè)方面。

從類(lèi)目編排來(lái)看，文言小說(shuō)輯纂接受了《太平廣記》以類(lèi)相從的編排原則，同時(shí)把《太平廣記》類(lèi)目統(tǒng)緒文本具有專(zhuān)題性的特點(diǎn)充分放大，使全書(shū)的類(lèi)目編排圍繞一個(gè)專(zhuān)題來(lái)進(jìn)行。《情史》分為情貞類(lèi)、情緣類(lèi)、情私類(lèi)等24個(gè)類(lèi)目，全書(shū)圍繞“情教”專(zhuān)題來(lái)編排類(lèi)目。其序曰：“是編分類(lèi)著斷，恢詭非常，雖事專(zhuān)男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要?dú)w于正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導(dǎo)欲?！盵3]1《智囊》分為10個(gè)類(lèi)目，上智部、明智部、察智部、膽智部、術(shù)智部、捷智部、語(yǔ)智部、兵智部、閨智部、雜智部，全書(shū)圍繞“益智”專(zhuān)題來(lái)編排類(lèi)目。《古今譚概》分為迂腐部、怪誕部、癡絕部等36個(gè)類(lèi)目，全書(shū)圍繞著“療腐”專(zhuān)題來(lái)編排類(lèi)目?！短綇V記》有些類(lèi)目在輯錄文本時(shí)還往往以小字標(biāo)示出二級(jí)分類(lèi)，馮夢(mèng)龍對(duì)此也有所接受?！肚槭贰穾缀趺烤硐旅娑加卸?jí)分類(lèi)，如卷一情貞類(lèi)下面分“夫婦節(jié)義”“貞婦”“貞妾”“貞妓”等?！吨悄摇穭t直接以二級(jí)類(lèi)目來(lái)作為全書(shū)的標(biāo)卷，如上智部有4個(gè)二級(jí)類(lèi)目，分別是卷一見(jiàn)大、卷二遠(yuǎn)猶、卷三通簡(jiǎn)和卷四迎刃。

從文本輯錄來(lái)看，文言小說(shuō)輯纂大量輯錄了《太平廣記》的小說(shuō)文本。其中，《情史》是突出代表。全書(shū)共有870篇作品，其中有211篇作品載于《太平廣記》，約占《情史》四分之一的篇目數(shù)量，這211篇作品中又有130余篇作品載于《太平廣記鈔》。除了卷三情私類(lèi)、卷七情癡類(lèi)、卷十五情芽類(lèi)、卷十七情穢類(lèi)等四卷無(wú)《太平廣記》載有的小說(shuō)文本外，其他各卷都有。其分布如下：卷一有7篇，卷二有8篇，卷四有16篇，卷五有11篇，卷六有4篇，卷八有10篇，卷九有13篇，卷十有17篇，卷十一和卷十二各有6篇，卷十三有8篇，卷十四有5篇，卷十六和卷十八各有6篇，卷十九有31篇，卷二十有17篇，卷二十一有24篇，卷二十二有3篇，卷二十三有9篇，卷二十四有4篇。②具體篇目可參見(jiàn)曾禮軍：《〈情史〉研究》，浙江師范大學(xué)2005年碩士論文；金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，鳳凰出版社2011年版。由此可見(jiàn)，《太平廣記》對(duì)于《情史》文本輯纂的重要性?！肚槭贰方邮堋短綇V記》的小說(shuō)文本多著眼于男女之情的文本。如卷四《紅拂妓》，原是《太平廣記》卷一百九十三《虬髯客》，輯纂者著眼于紅拂妓與虬髯客李靖之間的兩情關(guān)系，突出紅拂的“情俠”情懷：“紅拂一見(jiàn)，便識(shí)衛(wèi)公（李靖），又算定越公（楊素）無(wú)能為，然后相從，是大有斟酌人?！盵3]123由于選題的特殊性，《智囊》《古今譚概》兩部小說(shuō)集對(duì)《太平廣記》的文本接受則要少許多。

再創(chuàng)作的接受形式主要體現(xiàn)在《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等話(huà)本小說(shuō)創(chuàng)作上?！叭浴迸c《太平廣記》有關(guān)聯(lián)的作品，包括入話(huà)和正話(huà)，共有25篇作品，約占“三言”全部作品的21%。③統(tǒng)計(jì)資料源于譚正璧：《三言?xún)膳馁Y料》，上海古籍出版社1980年版。其中，《喻世明言》有11篇，《警世通言》有6篇，《醒世恒言》有8篇?！叭浴睂?duì)《太平廣記》的接受是以再創(chuàng)作的形式進(jìn)行，涉及到題材再創(chuàng)作、母題再創(chuàng)作、局部情節(jié)再創(chuàng)作和入話(huà)再創(chuàng)作。其一，題材再創(chuàng)作，即以原題材為基礎(chǔ)的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，兩者故事內(nèi)容基本相同。如《醒世恒言》卷三十七《杜子春三入長(zhǎng)安》就是以《太平廣記》卷十六《杜子春》為基礎(chǔ)再創(chuàng)作而成的。此類(lèi)作品還有《喻世明言》卷五《窮馬周遭際賣(mài)?媼》、卷六《葛令公生遣弄珠兒》、卷八《吳保安棄家贖友》、卷十三《張道陵七試趙升》、卷二十《陳從善梅嶺失渾家》、卷三十三《張古老種瓜娶文女》，《醒世恒言》卷五《大樹(shù)坡義虎送親》、卷六《小水灣天狐貽書(shū)》、卷二十六《薛錄事魚(yú)服證仙》、卷三十八《李道人獨(dú)步云門(mén)》等。其二，母題再創(chuàng)作，即以原題材的敘事范式為基礎(chǔ)的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，兩者敘事情節(jié)基本相同。如《醒世恒言》卷三十《李汧公窮邸遇俠客》與《太平廣記》卷一百九十五《義俠》的敘事情節(jié)相同。兩者都是敘甲官宦救出乙囚徒，乙得救后為官負(fù)義，派俠客刺殺甲，俠客得知真情后殺死乙向甲謝罪。此類(lèi)作品還有《喻世明言》卷九《裴晉公義還原配》，《警世通言》卷十一《蘇知縣羅衫再合》、卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《醒世恒言》卷三十一《鄭節(jié)使立功神臂弓》等。其三，局部情節(jié)再創(chuàng)作，即部分故事情節(jié)與《太平廣記》的一些小說(shuō)文本內(nèi)容相同。如《警世通言》卷八《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》敘述李白創(chuàng)作《清平調(diào)》三首詞的情節(jié)即與《太平廣記》卷二○四《李龜年》相同。此類(lèi)作品還有《喻世明言》卷二十一《臨安里錢(qián)婆留發(fā)跡》、卷三十七《梁武帝累修歸極樂(lè)》，《警世通言》卷四十《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》等。其四，入話(huà)再創(chuàng)作，即話(huà)本小說(shuō)的入話(huà)由《太平廣記》的文本故事改編而成。如《警世通言》卷三十八《蔣淑真刎頸鴛鴦會(huì)》入話(huà)即是由《太平廣記》卷四九一《非煙傳》改編而成。此類(lèi)作品還有《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》入話(huà)、卷三十《明悟禪師趕五戒》入話(huà)，《警世通言》卷三十六《皂角林大王假形》入話(huà)、卷四十《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》入話(huà)等。由此可知，“三言”對(duì)《太平廣記》的接受方式也是廣泛而又多樣。

二、接受訴求：經(jīng)世理想的寄托與闡釋

馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》接受不僅有著多樣的接受形式，而且還往往自作評(píng)點(diǎn)，其評(píng)點(diǎn)條目數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，與多樣的接受形式相得益彰，傳達(dá)了馮夢(mèng)龍接受《太平廣記》的主觀(guān)意圖和文化訴求。這種文化訴求即是圍繞其經(jīng)世理想來(lái)重構(gòu)情本內(nèi)涵，詮釋經(jīng)國(guó)理念，重估“三教”關(guān)系。

第一，情本內(nèi)涵的重構(gòu)。晚明盛行王學(xué)左派哲學(xué)思潮，其中“情本”思想是其重要組成部分，李贄、徐渭、袁宏道、湯顯祖、張琦等是情本思想的代表人物。馮夢(mèng)龍與這些人物交往密切，受時(shí)代思潮影響，其哲學(xué)思想亦主情本。馮夢(mèng)龍接受《太平廣記》很重視情本思想的宣揚(yáng)，《情史》輯纂即是典型。貫穿《情史》的核心觀(guān)念是情本思想?！肚槭沸颉吩唬骸疤斓厝魺o(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故”“萬(wàn)物如散錢(qián)，一情為線(xiàn)索。散錢(qián)就索穿，天涯成眷屬”。“情”是生命的根本和源泉，生命因情而存在，無(wú)情就無(wú)生命。因此，《情史》“擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久”[3]1。由于情本思想的貫徹，《太平廣記》的舊文本被賦予了新內(nèi)涵。如卷十四《鶯鶯》原屬《太平廣記》卷四八八，為元稹《會(huì)真記》，敘張生與崔鶯鶯的故事。原文對(duì)張生始亂終棄的行為持肯定態(tài)度，馮夢(mèng)龍對(duì)此則作了批判。其尾評(píng)曰：“傳云時(shí)人以張為善補(bǔ)過(guò)者，夫此何過(guò)也？而如此補(bǔ)乎？如是而為善補(bǔ)過(guò)，則天下負(fù)心薄幸，食言背盟之徒，皆可云善補(bǔ)過(guò)矣！女子鐘情之深，無(wú)如崔者。”[3]484馮夢(mèng)龍的其他作品對(duì)情本思想亦有貫徹。如《太平廣記鈔》卷一《秦役夫》敘仙人古丈夫?qū)γf(shuō)：“吾與子邂逅相遇，那無(wú)戀戀耶？”眉評(píng)曰：“邂逅猶戀戀，乃知仙家非真無(wú)情，特?zé)o塵世惡薄之情耳。”[2]10卷十三《支遁》眉評(píng)：“生死交情，孰謂佛子無(wú)情哉！”[2]247

雖然馮夢(mèng)龍也大力倡導(dǎo)情本思想，但他又對(duì)情本內(nèi)涵有所修正和重構(gòu)。如湯顯祖是情本思想的突出代表，他認(rèn)為“情”與“理”具有水火不容的對(duì)立性。其《寄達(dá)觀(guān)》曰：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。”馮夢(mèng)龍則重視調(diào)和“情”與“理”的矛盾，認(rèn)為“理為情之范，情為理之維”，把忠孝節(jié)烈都納入到“情”當(dāng)中。其曰：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切?！廊宓頌榍橹?，熟知情為理之維乎。”[3]36馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受很重視貫徹“情”“理”調(diào)和的思想觀(guān)念。如《情史》卷一《鄴中婦人》，敘鄴中婦人原為魏文帝宮人，為竇建德掘墓所得，并受到寵愛(ài)。唐太宗滅竇建德后欲納鄴中婦人，鄴中婦人感于竇建德之情而飲恨自死。該文原屬《太平廣記》“再生”類(lèi)目，作者輯入“情貞類(lèi)”，評(píng)曰：“獨(dú)其守竇公之節(jié)，硁硁不渝，是可錄耳?！薄短綇V記》的舊文本接受過(guò)程中，馮夢(mèng)龍既張揚(yáng)了男女情愛(ài)觀(guān)念，又倡導(dǎo)了傳統(tǒng)的節(jié)烈思想。

馮夢(mèng)龍調(diào)和“情”“理”矛盾，既不是為了否定尊情思潮，也不完全是對(duì)理學(xué)思想的肯定，而是為了重建和重構(gòu)儒學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，從而拯救世風(fēng)、經(jīng)國(guó)治世。這固然有其保守的地方，卻為經(jīng)世實(shí)踐提供了可行的建設(shè)性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。因?yàn)橐岳钯棡榇淼耐砻髯鹎樗汲?，雖然有助于傳統(tǒng)禮教壓制下的生命個(gè)體獲得解放，回歸本真，求得真心，但往往重“破壞”輕“建設(shè)”，對(duì)原有儒家話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)作了極大的破壞，卻未能提出切實(shí)可行的建設(shè)性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)；并且在“尊情”的名義下同樣容易導(dǎo)致個(gè)體淪落和世風(fēng)日下，缺乏有效的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)制約。馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受對(duì)情本內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，調(diào)和“情”“理”矛盾，正是出于經(jīng)世實(shí)踐的需要，其意義不言而喻。

第二，經(jīng)國(guó)理念的詮釋。馮夢(mèng)龍出身于“理學(xué)名家”，自小習(xí)經(jīng)治儒，雖幾經(jīng)科場(chǎng)沉浮，但晚年也擔(dān)任過(guò)縣令、訓(xùn)導(dǎo)、知縣之類(lèi)小官，經(jīng)國(guó)治世一直是其理想追求。《中興實(shí)錄序》曰：“余草莽老臣，撫心世道非一日矣?！币虼?，馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受也貫徹著其經(jīng)國(guó)理念。具體而言，包括兩方面內(nèi)容：一是倡導(dǎo)仁政愛(ài)民，二是強(qiáng)調(diào)重視人才。

貫徹仁政愛(ài)民的文本接受如《太平廣記鈔》卷四《翟乾祐》，此篇屬《太平廣記》“神仙”類(lèi)目，本是敘翟乾祐調(diào)集諸龍和神女鏟平險(xiǎn)灘以除商旅之勞的神仙故事，馮夢(mèng)龍則在文末總評(píng)中結(jié)合現(xiàn)實(shí)事例，借題發(fā)揮，宣傳為官者的牧民要訣。其評(píng)曰：“‘寧險(xiǎn)灘波以贍傭負(fù)，毋利舟楫以安富商’此語(yǔ)直是牧民要訣。蓋久習(xí)勞者不苦，驟廢業(yè)者難堪。裒多益寡，自然之理也。猶記昔年吾吳一撫臺(tái)，欲行維風(fēng)之政，首革游船。于是富家兒爭(zhēng)賃山寺園亭，挾妓宴樂(lè)如故。而舟人破業(yè)數(shù)百家，怨聲騰路，未幾復(fù)之，此足永鑒?！盵2]66這種文本接受有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，牧民之策應(yīng)持寬恕之道?！短綇V記鈔》卷五十二《一字天王》眉評(píng)：“上帝設(shè)閻羅，猶尚恕而惡嚴(yán)，況陽(yáng)間牧民者?！盵2]1005因此，馮夢(mèng)龍?jiān)谖谋窘邮苤袑?duì)于酷政暴政屢有批評(píng)。如《太平廣記鈔》卷十七《長(zhǎng)孫無(wú)忌等》總評(píng)：“害人人害，總此殺機(jī)。殺機(jī)動(dòng)時(shí)，此身之生機(jī)便已絕矣。商鞅殉車(chē)，周興試甕，仰天噴唾，還墮己身，刻薄者果何利哉？”[2]319并且告誡為官者需慎用權(quán)勢(shì)?！肚槭贰肪硭摹杜釙x公》尾評(píng)：“以裴晉公之人品，而郡牧猶有強(qiáng)奪人妻以奉之者，況他人乎！一分權(quán)勢(shì)，一分造孽，非必自造也，代之者眾矣。當(dāng)要路者，可不三思乎？”[3]136

馮夢(mèng)龍還善于在舊文本接受中貫徹重視人才的思想觀(guān)念。如《太平廣記鈔》卷五《李泌》眉評(píng)：“往時(shí)天子愛(ài)才如此，故天亦往往產(chǎn)奇才以應(yīng)之。吁！今亡矣夫。”[2]93同書(shū)卷三十《李固言》眉評(píng)：“憐才至矣。若遇今人，方將借之以立名譽(yù)，肯置榜首乎？”[2]569卷二十五《李邕》眉評(píng)：“想見(jiàn)古時(shí)人情好才，若今日爭(zhēng)認(rèn)尊官高第耳。”[2]489《情史》卷四《于崸、韓滉》尾評(píng)曰：“于、韓兩公，固一代豪俊，亦見(jiàn)唐時(shí)之重才矣。設(shè)當(dāng)今世，雖日進(jìn)萬(wàn)言，何益！”[3]139這些評(píng)點(diǎn)都是借助舊文本接受，通過(guò)古之惜才與今之棄才的對(duì)比來(lái)批判當(dāng)下統(tǒng)治者不重視人才。

第三，“三教”關(guān)系的重估。在晚明的文化格局當(dāng)中，儒釋道三教早已形成了一主二從的“三教合一”形態(tài)，儒學(xué)占據(jù)著絕對(duì)中心的地位，而釋道則自覺(jué)地依附于儒學(xué)，成為儒學(xué)的附庸和配角。雖然宋明理學(xué)的理論建構(gòu)充分吸收了釋道的文化精華，但程朱理學(xué)及其繼承者往往批判甚至否定釋道文化；陽(yáng)明心學(xué)論者重視禪道文化，卻過(guò)從甚密，乃至以狂禪自居。馮夢(mèng)龍從經(jīng)世致用出發(fā)，在《太平廣記》舊文本接受過(guò)程中，對(duì)“三教”關(guān)系作了重估，以儒學(xué)為中心，既不簡(jiǎn)單地肯定釋道，也不簡(jiǎn)單地否定釋道。首先，馮夢(mèng)龍認(rèn)可“三教”并存的狀態(tài)。《太平廣記鈔》卷五十七《王弼》眉評(píng)曰：“三教不妨并存，先輩何輕？”[2]1106其次，馮夢(mèng)龍并不信教，盡管他在《情史序》中戲言死后“必當(dāng)作佛度世”，但他在小說(shuō)文本接受過(guò)程中對(duì)佛道信仰持懷疑和批判的態(tài)度。如《太平廣記鈔》卷一《黃安、孟岐》敘孟岐“年可七百歲”“后不知所之”。評(píng)曰：“誰(shuí)人對(duì)證，頗似少君大言，流為醒神說(shuō)謊?！盵2]7同書(shū)卷五十四《柳智感》眉評(píng)：“修福免禍，豈可不信，但必非僧道家齋醮可轉(zhuǎn)耳?！盵2]1042而對(duì)于儒教，馮夢(mèng)龍非常尊崇，文本接受中貫徹了崇儒的思想。如《太平廣記鈔》卷八《織女婺女須女星》敘夫人（仙女之母）召孔子教三婿，“夫人臨階，宣父拜謁甚恭。”眉評(píng)曰：“胡說(shuō)可笑?！庇?jǐn)⒎蛉恕懊苌懈甘疽孕耔卦E”，眉評(píng)曰：“胡說(shuō)！”[2]157《情史》卷十九《織女婺女須女星》亦評(píng)曰：“夫人是何名號(hào)，夫人之偶又是何人？能令宣尼、尚父?jìng)鴥E奉命，真可怪也！”[3]662再次，馮夢(mèng)龍主張三教并存，其目的在于“以二教為儒之輔”，充分發(fā)揮佛道服務(wù)于治世經(jīng)國(guó)的文化功能?！度膛寄樾颉吩唬骸笆侨陶?，互相譏而莫能相廢，吾謂得其意皆可以治世，而襲其跡皆不免于誤世”“余于三教概未有得，然終不敢有所去取。其間于釋教，吾取其慈悲；于道教，吾取其清凈；于儒教，吾取其平實(shí)。所謂得其意皆可以治世者，此也！”[4]1-2馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受貫徹了佛道服務(wù)于治世的文化觀(guān)念。如《太平廣記鈔》卷一《老子》總評(píng)曰：“安息國(guó)者，喻身心休歇處。黃金還汝，欲以金丹度之，非頑金也?！荒苋獭?，極中學(xué)道者之膏肓。所以不能忍者，由貪財(cái)好色故。閱《神仙傳》等書(shū)，須知借文垂訓(xùn)，若認(rèn)作實(shí)事，失之千里。”[2]2借神仙修煉來(lái)批評(píng)貪財(cái)好色的世俗丑態(tài)。

概而言之，馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受在于其經(jīng)世理想的寄托和闡釋?zhuān)兄鴱?qiáng)烈的主體性、時(shí)代性和功利性，其接受行為既激活了舊文獻(xiàn)的人文價(jià)值和社會(huì)作用，又傳達(dá)了接受者新的思想觀(guān)念和價(jià)值取向。

三、接受意義：小說(shuō)文體的確認(rèn)與重釋

馮夢(mèng)龍接受《太平廣記》固然是出于其強(qiáng)烈的主觀(guān)訴求，但同時(shí)也推動(dòng)了小說(shuō)的文體獨(dú)立和地位提升。這主要表現(xiàn)在馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》的接受確認(rèn)了小說(shuō)的文體特征，拓展了小說(shuō)的文體內(nèi)涵，宣揚(yáng)了小說(shuō)的社會(huì)教化作用。

《太平廣記》的小說(shuō)文體性質(zhì)在宋代就已經(jīng)得到認(rèn)可?！稐钗墓勗贰吩唬骸疤谠t諸儒編故事一千卷，曰《太平總類(lèi)》（即《太平御覽》）；文章一千卷，曰《文苑英華》；小說(shuō)五百卷，曰《太平廣記》；醫(yī)方一千卷，曰《神醫(yī)普救》。”[5]48宋敏求《春明退朝錄》卷下對(duì)此有同樣的記載?！队窈！肪砦逅摹毒暗聝?cè)府元龜》引《冊(cè)府元龜》御制序亦云：“編小說(shuō)而成《廣記》，纂百氏而著《御覽》，集章句而制《文苑》，聚方書(shū)而撰《神醫(yī)》，次復(fù)刊廣疏于《九經(jīng)》，校闕疑于《三史》，修古學(xué)于篆、籀，總妙言于釋、老。”[6]1032因此，《太平廣記》編纂凸顯了宋人對(duì)小說(shuō)文體觀(guān)念的認(rèn)識(shí)。此后，《宋史·藝文志》把《太平廣記》編入子部“小說(shuō)家”類(lèi)當(dāng)中，進(jìn)一步確認(rèn)了其“小說(shuō)”的文體性質(zhì)。馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》的接受正是基于其小說(shuō)的文體性質(zhì)，并對(duì)小說(shuō)的文體特征作了評(píng)點(diǎn)和確認(rèn)?！短綇V記鈔》中馮夢(mèng)龍屢屢用“奇”字來(lái)評(píng)點(diǎn)其鈔錄的小說(shuō)文本。如卷四《魏方進(jìn)弟》眉評(píng)：“奇事！”卷七《李清》眉評(píng)：“奇志奇策，真奇人也?！本戆恕栋茁菖印访荚u(píng)：“蝸斗何物，乃能除殘，大奇！”卷四十三《黃徹》評(píng)：“奇談。”卷六十《鄭生》眉評(píng)：“魂嫁魂，更奇?！比珪?shū)涉及“奇”字評(píng)點(diǎn)的條目多達(dá)45條。此外，還有7條“異”字評(píng)點(diǎn)。如卷二《鳳綱》總評(píng)：“未聞采百花為丹者。吁！亦異矣。”卷六十二《崖山》眉評(píng)：“鬼神亦救護(hù)親家，異哉！”有3條“怪”字評(píng)點(diǎn)。如卷四十二《劉錄事》眉評(píng)：“事怪甚，得非魚(yú)崇乎？”這些“奇”“怪”“異”等文字評(píng)點(diǎn)不僅揭示了《太平廣記》的文體性質(zhì)，還確認(rèn)了小說(shuō)的文體特征，因?yàn)橹竟謧髌嫘≌f(shuō)的本質(zhì)就在于“怪”和“奇”。有些評(píng)點(diǎn)則直接揭示了“作意好奇”的傳奇文體特征。如《太平廣記鈔》卷五十八《薄太后廟》尾評(píng)：“相傳《周秦行紀(jì)》乃崖州李相門(mén)客偽譔，欲以累奇章，想當(dāng)然耳?！盵2]1144同書(shū)卷八《織女婺女須女星》總評(píng)：“此皆小說(shuō)家有托而云?！薄肚槭贰肪矶弧对尘吩u(píng)：“紇子歐陽(yáng)誦面似猴。長(zhǎng)孫無(wú)忌嘲之曰：‘誰(shuí)于麟閣上，畫(huà)此一狝猴？’同時(shí)因戲作此傳以實(shí)之。非實(shí)錄也?！盵3]824這些都表明馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》接受有著明確的小說(shuō)文體觀(guān)念導(dǎo)向。

馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受不僅鞏固了小說(shuō)固有的文體特征，而且還適時(shí)拓展了小說(shuō)文體的新內(nèi)涵?！叭浴钡脑?huà)本小說(shuō)創(chuàng)作雖不完全是接受《太平廣記》固有題材的結(jié)果，但其序論基本上體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)文體新舊觀(guān)念的認(rèn)識(shí)，是建立在《太平廣記》接受為基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，“小說(shuō)”有“文人之筆”和“說(shuō)書(shū)之流”的區(qū)分，前者是志怪傳奇，盛行于開(kāi)元以降，后者是通俗演義（包括說(shuō)書(shū)話(huà)本），自宋代開(kāi)始興起。兩者最大區(qū)別就是“文心”與“通俗”的差異：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳?！瘪T夢(mèng)龍不僅動(dòng)態(tài)地把握了小說(shuō)文體的歷史演變，而且以歷史進(jìn)化的眼光肯定和重視小說(shuō)新文體，即通俗演義。其曰：“以唐說(shuō)律宋，將有以漢說(shuō)律唐，以春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)律漢，不至于盡掃羲圣之一畫(huà)不止，可若何？”“天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多。”這是時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該“惟時(shí)所適”，而不應(yīng)該食桃廢杏。[7]2就小說(shuō)內(nèi)容而言，馮夢(mèng)龍重視志怪傳奇的“事奇”性，而強(qiáng)調(diào)通俗演義“事不必真贗”“人不必有其事，事不必麗其人”“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。[8]663這是對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)理論的肯定和重視，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍進(jìn)步的小說(shuō)文體觀(guān)念。馮夢(mèng)龍說(shuō)“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”，即指出了小說(shuō)觀(guān)念由“事真”到“事奇”再到“事贗”的歷史演變過(guò)程。

馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受還宣揚(yáng)和凸顯了小說(shuō)文體的社會(huì)教化功能?！短綇V記鈔·小引》曰：“宋人云：‘酒飯腸不用古今澆灌，則俗氣熏蒸。’夫窮經(jīng)致用，真儒無(wú)俗用；博學(xué)成名，才士無(wú)俗名。凡宇宙間齷齪不肖之事，皆一切俗腸所構(gòu)也。故筆札自會(huì)計(jì)簿書(shū)外，雖稗官野史，莫非療俗之圣藥，《廣記》獨(dú)非藥籠中一大劑哉！”馮夢(mèng)龍認(rèn)為，《太平廣記》是一大劑“療俗之圣藥”，因此輯鈔《太平廣記鈔》以充分發(fā)揮其社會(huì)教化作用。其友人李長(zhǎng)庚也指出了馮夢(mèng)龍輯鈔《太平廣記鈔》的教化目的：“友人馮猶氏，近者留心性命之學(xué)，書(shū)有《譚余》，經(jīng)有《指月》，功在學(xué)者不淺。茲又輯《太平廣記鈔》，蓋是書(shū)閎肆幽怪，無(wú)所不載，猶龍氏掇其蒜酪膾炙處，尤易入人，正欲引學(xué)者先入廣大法門(mén)，以窮其見(jiàn)聞，而后可與觀(guān)《指月》、《譚余》諸書(shū)之旨也。”[9]2-3《情史》中馮夢(mèng)龍更是提出“情教”說(shuō)來(lái)凸顯小說(shuō)的教化作用。其曰：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女！凡民之所必開(kāi)者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有馀乎！”其輯選《太平廣記》等小說(shuō)文本，編纂《情史》就在于“教誨諸眾生”“子有情于父，臣有情于君”“無(wú)情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國(guó)天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。[3]1-3“三言”等話(huà)本小說(shuō)的再創(chuàng)作也有很強(qiáng)的社會(huì)教化意圖。其曰：“以《明言》《通言》《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔”“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳”。[10]1具體而言，其義即是“說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”[8]663。

馮夢(mèng)龍之所以重視小說(shuō)的社會(huì)教化功能，是因?yàn)樾≌f(shuō)比經(jīng)史更具“適俗”性，更能吸引廣泛的讀者群體，因而能更好地發(fā)揮社會(huì)教化作用。馮夢(mèng)龍指出，“經(jīng)書(shū)著其理，史傳述其事，其揆一也”，皆“歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦。為樹(shù)德之士，為積善之家”。但是“理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒”[8]663，且“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪”，皆“不足以觸耳而振恒心”。[10]1馮夢(mèng)龍從與經(jīng)史比較的角度來(lái)凸顯小說(shuō)的社會(huì)教化作用，這無(wú)疑極大地提升了小說(shuō)的社會(huì)地位，對(duì)于“君子弗為”和“芻蕘狂夫之議”[11]1745的傳統(tǒng)小說(shuō)觀(guān)念進(jìn)行了間接而有力的反撥和辨正。

當(dāng)然，馮夢(mèng)龍的小說(shuō)教化觀(guān)主觀(guān)上是出于傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想抱負(fù)，因?yàn)轳T夢(mèng)龍有豐富的治經(jīng)生涯，有根深蒂固的經(jīng)國(guó)治世理想，他希望以小說(shuō)教化來(lái)拯救晚明腐敗政治和頹廢世風(fēng)，但客觀(guān)上卻促進(jìn)了小說(shuō)的地位提升。因此，馮夢(mèng)龍的《太平廣記》接受對(duì)于小說(shuō)的文體獨(dú)立和地位提升都具有重要的文學(xué)意義。