馬克思主義以人為本的價值祈向及其對高校思政工作的引領(lǐng)

曾正滋，郭健彪

（1．2．福建江夏學院馬克思主義學院，福建福州，350108）

受到蘇聯(lián)哲學教科書的影響，相當長一段時期內(nèi)，我國理論界存在一種對馬克思主義唯物史觀的誤解，見“物”不見“人”，片面夸大了社會存在的客觀性及社會發(fā)展的規(guī)律性，忽視了馬克思“人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者”的人本思想?？茖W發(fā)展觀確認以人為本是發(fā)展的核心之后，我們再來回顧唯物史觀的創(chuàng)立過程，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，以人為本正是唯物史觀創(chuàng)立的起點和歸宿。十九大明確宣示“以人民為中心的發(fā)展思想”，更加突出了以人為本的唯物主義發(fā)展觀。習近平總書記指出，立德樹人是高校思政工作的中心環(huán)節(jié)。思想政治工作從根本上說是做人的工作，做人的工作根本上說是要用正確的世界觀、人生觀、價值觀引領(lǐng)人、塑造人，立德樹人就是要以社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)和塑造新時代青年大學生“三觀”的根本指針。社會主義核心價值觀確立的根源，必須追溯到唯物史觀以人為本的價值祈向。

一、以人為本是馬克思主義的價值祈向

馬克思主義哲學根基于德國古典哲學，德國古典哲學以其純粹思辨色彩獨步于世界哲學殿堂，但馬克思主義哲學絕非凌虛蹈空的抽象哲學，從其誕生之初，就具有鮮明的問題色彩：馬克思正是不滿于德國古典哲學無法解答和應對現(xiàn)實社會的種種弊病，從而借助于費爾巴哈唯物主義，轉(zhuǎn)向以實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，形成了批判現(xiàn)實社會、建構(gòu)共產(chǎn)主義理想社會的全新的唯物史觀。

1.現(xiàn)實的人是歷史的前提

歷史唯物主義視野中，馬克思主義人本思想的推演邏輯是從個人出發(fā)，尋求個人性與社會性、物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一。事實上，馬克思以人為本的價值眷注從小就在家庭和學校深厚的啟蒙文化氛圍中涵養(yǎng)，中學畢業(yè)之際自覺地作出了“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”的人生抉擇。[1]459博士論文又被伊壁鳩魯“原子偏斜運動”透露出的“個人自主活動”人文價值線索深深牽引。馬克思一度沉浸于黑格爾哲學，但終于發(fā)現(xiàn)并擺脫黑格爾所謂的自由到底是絕對精神的自由，而非人的主體性自由；后又被費爾巴哈人本主義所啟迪，轉(zhuǎn)向人的自由，但仍不滿于費氏僅僅是對人的感性的直觀。當馬克思擺脫各派哲學的牽絆，獨立自主地形成唯物史觀之后，“人”的概念在馬克思那里有了獨特的實踐辯證法：“人”當然是以“現(xiàn)實的、活生生的個人”為前提，然而，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]501正是在這樣的歷史唯物主義哲學滋養(yǎng)下，馬克思主義人本思想確立起來，其核心內(nèi)涵是“人的全面而自由發(fā)展”，其終極眷注指向的正是以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53標稱的“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義。

2.勞動是個人自主活動的現(xiàn)實體現(xiàn)

“個人自主活動”現(xiàn)實地展現(xiàn)為人的勞動力（人的體力與智力的總和），以此構(gòu)成生產(chǎn)力的核心。以生產(chǎn)工具為主要要素的勞動資料不過是人的勞動力的物化表現(xiàn)與延伸，勞動對象則必然是經(jīng)過人的勞動改造后的“人化對象”。作為勞動者的人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的要素，但也是最具彈性的要素。究其根本在于人的勞動力絕非簡單的勞動能力與勞動量大小，關(guān)鍵在于人的勞動意愿。個人勞動意愿高，即使勞動能力小，也將創(chuàng)造出十分可觀的價值；反之，個人勞動意愿低，即使勞動能力再大，也將一事無成。個人勞動意愿取決于個人自主活動水平，個人越是將勞動本身視為自我實現(xiàn)的目標，而非外在的強制，個人的勞動意愿越高，勞動力越強。必須強調(diào)的是，個人勞動意愿絕非純粹的主觀精神因素，就其現(xiàn)實性而言，只有合理的生產(chǎn)關(guān)系才能激發(fā)出高度的勞動意愿。社會主義公有制條件正是保障合理生產(chǎn)關(guān)系的基石，在公有制中，勞動者的勞動所得與勞動付出直接地、緊密掛鉤，從根本上激勵了勞動者的積極性和創(chuàng)造性。

3.歷史是人的自主力量的實踐展開

眾所周知，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理是馬克思主義唯物史觀最基本的原理之一，關(guān)于這一原理，馬克思有過這么一段著名的論述：“這些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了自主活動的桎梏，這些條件在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”[4]470-471顯然，馬克思是將“個人自主活動”水平的高低作為判斷生產(chǎn)關(guān)系是否適應生產(chǎn)力發(fā)展的價值標準。在馬克思眼中，人類的創(chuàng)造性正是源于“個人自主活動”，生產(chǎn)力就是“個人自主活動”水平的現(xiàn)實呈現(xiàn)。“個人自主活動”水平越高，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高；而生產(chǎn)關(guān)系究其核心，就是要創(chuàng)造一個最合適的能夠激發(fā)更高“個人自主活動”水平的社會關(guān)系狀態(tài)，讓生產(chǎn)力的各個要素充分涌流。以“個人自主活動”為標準，馬克思在價值上，而非時間上，將歷史的演進劃分為三個階段：“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[5]4486只有到了第三階段，人類才真正告別人類的“史前史”，開啟真正的“人類歷史”。

4.共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體

馬克思作為一個從小浸淫西方思想海洋的思想家，對于“自由”從來都不是簡單地拒絕與排斥，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他甚至把自己對共產(chǎn)主義理想的深情祈望標識為“自由人的聯(lián)合體”。正如前述，與黑格爾歷史觀圍繞絕對精神展開不同，按照馬克思歷史觀的運思邏輯，“現(xiàn)實的、有生命的個人”才是一切歷史的事實前提和價值歸宿。按照黃克劍先生的觀點，馬克思不僅在本然意義上使用“自由”概念，把“自由”作為人的類特性區(qū)別于動物，而且在應然意義上將“自由”宣示為人類歷史的價值祈向。也正是從“自由”出發(fā)，馬克思進一步引出了“個人自主活動”的概念：“歷史中的人的‘自由’也更多地體現(xiàn)為人與自然、人與人的實踐關(guān)系中的‘個人自主活動’。”[6]29如果說“自由”范疇主要是一個哲學范疇，有時顯得過于高遠、流于空泛，甚至可能墮落為放縱或異化為專制，那么，馬克思通過歷史唯物主義的運思，借助“個人自主活動”的范疇，把“自由”落實為一個歷史的、實踐的范疇，即落實為“人的全面而自由發(fā)展”，也據(jù)此與自由主義劃清了界限。“個人自主活動”水平與“人的全面而自由發(fā)展”可謂一體兩面。“全面”標示著發(fā)展的廣度，即個人實現(xiàn)其潛能的豐富性與否；“自由”標示著發(fā)展的深度，即自主水平的高下。

樹立起共產(chǎn)主義的高遠理想，馬克思找到了一個批判現(xiàn)實資本主義社會的價值標尺。作為實踐的唯物主義，馬克思主張絕不能僅僅滿足于作為“批判的武器”的哲學，而應進一步尋求“武器的批判”，即喚醒廣大無產(chǎn)階級，投入到推翻資本主義社會、改造資本主義私有制的無產(chǎn)階級革命實踐中。在馬克思唯物史觀中，正是把人確立為實踐的主體，人在歷史觀中“本”的地位和作用才得以確立。革命的實踐觀是馬克思唯物史觀的起源，通過實踐，人的主體性得以在歷史中卓然挺立。在實現(xiàn)“個人自主活動”的意義上，“共產(chǎn)主義是……通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[7]81，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[3]119。

二、“以人民為中心的發(fā)展思想”是馬克思主義人本祈向的當代呈現(xiàn)

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》向世人宣告了馬克思主義雄渾而雋永的終極理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]53“每個人”“一切人”，貫通了個人幸福與國家富強，成為中國共產(chǎn)黨先輩們矢志不渝的自覺追求；“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！边@是97年后，十九大對先輩們?nèi)跣牡淖詈迷忈尅?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》全文貫穿歷史和價值的雙重邏輯。從歷史的維度，宣言運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析了人類以往歷史階段中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系，得出了資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利的結(jié)論。如果說歷史的分析是顯現(xiàn)的，那么價值的維度則相對潛藏，卻絲毫不比歷史分析來得次要。馬克思是一位將激情與理性完美融合的天才。自從17歲寫作中學畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時的考慮》，自覺將“人類的幸福和我們自身的完美”作為自己擇業(yè)的指針，確立“最能為人類福利而勞動”的初心，馬克思就沒有動搖過。激情易逝，理性長存。馬克思偉大之處就在于，他通過哲學的鑰匙，打開了變革不合理、不道德的現(xiàn)實社會的科學大門；這個大門指向的正是宣言指明的無產(chǎn)階級革命的路徑；路徑的終點不是革命，革命只是過程，革命的最終目的是創(chuàng)造一個“自由人的聯(lián)合體”，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。宣言發(fā)表之時，馬克思正值而立之年，激情青年的馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶Ｖ堑鸟R克思，但馬克思還是那個馬克思，始終不忘初心和使命?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”與“人類的幸福和我們自身的完美”具有何其一貫的價值理路！借著唯物史觀，馬克思找到了科學合理地解釋世界的哲學鑰匙，但他立志改變世界，決然放棄特里爾城“富二代”的優(yōu)渥生活，自覺地充當為無產(chǎn)者提供哲學武器的思想家和革命家，為此不惜一生顛沛流離，貧窮困頓。

宣言發(fā)表169年后，中國共產(chǎn)黨人遵循同樣的價值理路，把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”重申為自己的初心和使命，并提出以人民為中心的發(fā)展思想，既是對馬克思終極眷注的當代回應，也是因應新時代中國特色社會主義基本矛盾變化的不二選擇。今天，人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要已經(jīng)提升為人民對美好生活的向往，美好生活不再僅僅局限于經(jīng)濟的富足，還在于政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的全面發(fā)展，在于每個人各得其所、各盡其才、才盡其用的全面而自由發(fā)展。

1.發(fā)展為了人民

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵4]42按照歷史唯物主義的邏輯，馬克思顛覆了黑格爾將絕對精神視作歷史歸宿的唯心主義歷史觀，同時徹底批判了費爾巴哈將直觀的個人作為歷史基點的舊唯物主義歷史觀，將“現(xiàn)實的、活動的個人”作為新歷史觀的起點和歸宿。馬克思并不否認資產(chǎn)階級在實現(xiàn)人的政治解放、擺脫人與人之間封建式人身依附的歷史進步性，但他尖銳地挑明了資產(chǎn)階級政治解放只是賦予了少數(shù)人自由發(fā)展權(quán)利的歷史和階級局限性，從而提出了人類解放的任務。所謂的人類解放，一方面擺脫階級剝削和壓迫，另一方面擺脫以資本為代表的緊緊束縛著現(xiàn)代人的重重物役，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。習近平總書記指出：“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！蔽覀儾辉倏桃庾非驡DP，轉(zhuǎn)而強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”、文化繁榮與文化自信、社會治理與社會和諧，都是為了走出現(xiàn)代人單向度發(fā)展的迷途，讓發(fā)展中的人民擁有一個豐富、充實的人性，實現(xiàn)馬克思憧憬的“人性的復歸”。

2.發(fā)展依靠人民

“人民是歷史的創(chuàng)造者”是歷史唯物主義的根本立場。資本主義發(fā)展的前提是創(chuàng)造一個除了自由出賣勞動力外一無所有的無產(chǎn)階級，資本主義發(fā)展的結(jié)果卻是“不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[4]38。馬克思清醒而堅定地告訴無產(chǎn)階級，世界上從來沒有什么救世主，要創(chuàng)造人類的幸福全靠無產(chǎn)階級自己解放自己。只有投身于革命的洪流，才能到達人類解放的對岸。今天，我們早已完成了創(chuàng)建人民共和國的歷史任務；然而，改革開放的“第二次革命”正在面臨全面深化的歷史挑戰(zhàn)。戰(zhàn)爭與流血不再，但奮斗與斗爭仍然繼續(xù)，十九大發(fā)出的“進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想”的號召，需要我們緊緊團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下，堅持在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

3.發(fā)展成果由人民共享

《共產(chǎn)黨宣言》宣示：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！盵4]47馬克思承認：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]36資本主義的不合理之處在于，勞動人民創(chuàng)造的巨大的財富卻絕大多數(shù)被資產(chǎn)階級無償占有了。正是資本主義私有制及其基礎(chǔ)之上的分配不公引發(fā)了無產(chǎn)階級革命斗爭，并將最終為資本主義送終。建國先驅(qū)們通過社會主義革命，已經(jīng)為我們創(chuàng)造一個公平正義的社會奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。然而，我們依然必須正視40年高速發(fā)展帶來的社會不公問題，消除社會動蕩的隱患。為此，過去五年以來，一大批惠民舉措落地實施，精準扶貧尤為顯著，人民獲得感日益增強；接下來全面建成小康社會的決勝時期，我們正在謀劃并不斷推出幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的一系列新舉措，并鄭重承諾，2020年我國現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧。中國特色社會主義道路的開創(chuàng)者鄧小平早就指出，共同富裕是社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵。發(fā)展成果由人民共享正是新時代實現(xiàn)共同富裕的必然要求和具體實踐。

三、以學生為本的高校思政工作是落實“以人民為中心的發(fā)展思想”的具體要求

新時代中國特色社會主義建設，黨中央已經(jīng)做出了“兩個一百年”的戰(zhàn)略規(guī)劃，接下來需要我們每一位共產(chǎn)黨人認真負責，踏實工作。作為思想政治教育工作者，我們應該自覺而堅定地將立德樹人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人作為自己的使命。貫徹落實“以人民為中心的發(fā)展思想”，具體到高校思政工作中，就是要堅持以學生為本，切實做到高校思政工作為了學生、高校思政工作依靠學生和高校思政工作成果由學生共享?！豆伯a(chǎn)黨宣言》警示我們：“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器?！盵4]48我們培養(yǎng)的時代新人應始終著眼于知識的完善、能力的扎實、人格的健全、道德的高尚，為學生全面而自由發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

1.突出高校思政工作對大學生的價值引領(lǐng)作用

習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，“培養(yǎng)什么人”是教育的首要問題。與“怎樣培養(yǎng)人”不同，“培養(yǎng)什么人”首先是一個價值引領(lǐng)問題，而非知識性和技術(shù)性問題。高校思政工作不同于其它工作的根本特點就在于，思政工作就是要通過對馬克思主義及其中國化成果的思想性和政治性解讀、傳播和引導，有效實現(xiàn)對大學生的價值引領(lǐng)。這也就是習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出的，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關(guān)照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。

社會主義和共產(chǎn)主義無疑是集體的事業(yè)，但馬克思主義從來不偏于個體性與社會性的一端。青年馬克思很早就自覺地將“人類的幸福和我們自身的完美”融合一貫，而立之年又將他終生眷注的共產(chǎn)主義界定為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。我們的思政工作當然也應該致力于二者的有機融合。

所謂思想政治工作，一是思想工作，二是政治工作，思想工作是起點，政治工作是歸宿，二者有機一體，不可畸輕畸重。社會主義制度下的思政工作理當培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人，理當進行意識形態(tài)的教育與灌輸，但如果只是單向度的、自上而下的灌輸，面對自主意識日益提高的新一代大學生，思政教育的邊際效應就會日漸下滑。為此，我們應該更多地關(guān)注學生個體和個性，研究新一代大學生的成長規(guī)律，從做通學生的思想工作入手，以“潤物細無聲”的方式將政治工作貫穿其中，并起到政治引領(lǐng)作用。這樣才能切實做到習近平總書記要求的“因事而化、因時而進、因勢而新”“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待”。只有以學生喜聞樂見的方式傳遞社會主義核心價值觀，才能受到學生真心的歡迎；只有切實回應和解答學生成長的困惑與痛苦，才能增進學生的獲得感。但是，這不意味著簡單地迎合學生，畢竟他們正處于一個青春躁動、“三觀”未正、亟需引領(lǐng)的年齡，迎合很可能意味著放縱，放縱就是對學生對社會最大的不負責任。當代“00后”大學生的智力水平之高、信息之易得、各種可能性之大遠非昔日可比，然而他們也不再擁有“70后”“80后”相對單純的外在環(huán)境，面對著五光十色的誘惑，稍不留神就可能失足陷阱，也就是說，他們更加迫切需要價值觀引導以幫助自己進行選擇和判斷。悖謬的是，他們之中卻少有人能夠自覺地意識到這個客觀需要，而是縱情于網(wǎng)絡社交、游戲、購物、娛樂之類的外在誘惑；進而，不合他們品味的思想教育方式更會觸發(fā)他們拒絕一切正當而必要的思想教育。為此，我們有必要認真琢磨新時代高校思政教育的理念和方針。

2.樹立“求真、養(yǎng)德、樹人、至善”的教育理念

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]9馬克思主義及其中國化成果當然是一種知識體系，但是知識并非一定能轉(zhuǎn)化為行動。高校思政工作就是要通過一系列講授、體驗、實踐，將馬克思主義真理內(nèi)化為學生的自覺認同。在知識與行動之間，價值認同是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。知識是主體對外在于自身的客體的認識與理解，價值則是主體基于自身需要對于客體的判斷和取舍，知識需要內(nèi)化為價值，才能轉(zhuǎn)化為自覺的行動。為此，筆者認為，高校思政教育應該循著價值引領(lǐng)的理路，確立“求真、養(yǎng)德、樹人、至善”的理念。

其一，“求真”，就是要引導學生追求馬克思主義的真理，以馬克思主義中國化的最新成果指導思政教育，這是社會主義核心價值觀最根本的真理性來源。馬克思主義作為凝聚了人類已有優(yōu)秀知識成果的結(jié)晶，具有已經(jīng)被實踐證明、并且仍在被實踐不斷證明的真理性，這是我們樹立馬克思主義信仰的知識性基礎(chǔ)。

其二，“養(yǎng)德”，就是既要將社會主義核心價值觀融入思政教育的全過程，又要養(yǎng)成學生良好的個人品性和德行，明大德，守公德，嚴私德。馬克思從來不滿足于知識性地“解釋世界”，馬克思尋求真理的初心在于“人類的幸福和我們自身的完美”，亦即“改變世界”。這既是一種尋求自我解放的“私德”，也是一種探索社會解放的“公德”，更是一種祈向人類解放的“大德”。當真理性的知識經(jīng)由人的踐悟內(nèi)化為自身的道德追求時，馬克思主義才能內(nèi)化于心，外化于行。

其三，“樹人”，就是既要為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設者與接班人，又要為學生追求美好生活奠定良好的思想道德根基。馬克思立意高遠，追求全人類的解放，但正如前述，從來不好高騖遠，而是將“每個人的自由發(fā)展”設定為“一切人的自由發(fā)展的條件”。習近平總書記也一再強調(diào)，要將“人民對美好生活的向往”轉(zhuǎn)化為人民實實在在的獲得感、幸福感與安全感。高校思政工作的立德樹人事業(yè)必須自覺實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。

其四，“至善”，就是強調(diào)學生的自我完善與思政教育的引領(lǐng)塑造，是無止盡的過程，容不得絲毫懈怠。高校思政工作，必須腳踏實地，將學生塑造為具有健全人格、追求個人幸福、創(chuàng)造美好生活的“小寫的人”，同時又絕不能止步于此，引領(lǐng)學生不斷向上向善，成為自覺追求社會改良、國家富強、世界大同乃至人類解放的“大寫的人”。

基于“求真、養(yǎng)德、樹人、至善”的教育理念，高校思政工作應該確立“以思想傳播為重，以知識傳授為輔”的教學指針。正如上述，當今的青年大學生具有足夠的智力水平去學習必需的知識，況且專業(yè)性課程負責傳授的正是專業(yè)性知識。思想政治理論課應該重點關(guān)注的是“學習知識為了誰？”和“學習知識為了什么？”這兩個根本問題，即用中國化的馬克思主義思想引領(lǐng)他們樹立學習是為了“自身的完美和全體人類的幸福”。思政課不必以教授具體的知識為主要任務，思想傳播和價值引領(lǐng)也從來無法通過簡單的知識講授實現(xiàn)。思政課講授的更多是宏觀的、引導性的知識，即習近平總書記強調(diào)的“四個正確認識”：正確認識世界和中國發(fā)展大勢、正確認識中國特色和國際比較、正確認識時代責任和歷史使命、正確認識遠大抱負和腳踏實地。

3.通過“明道、信道”引導學生建立并堅定馬克思主義信仰

習近平總書記強調(diào)要“明道、信道”。首先是“道”，這個“道”只能是中國化的馬克思主義及其最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想。這個“道”是一個“大道”，因為它立足于馬克思主義基本原理，吸收了包括西方文明在內(nèi)的一切人類文明優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中西融合，古今貫通，是為“大道”；也因為它不僅僅是一個理論體系，而且是一個與實踐緊密結(jié)合、已經(jīng)被實踐證明、而且仍將被實踐不斷證明的科學的、合理的理論。具體到高校思政教育之中，中國化的馬克思主義確立了當代大學生科學的世界觀、人生觀和價值觀。世界觀、人生觀和價值觀是一個遞進的系列。世界觀意味著每個人對世界的根本看法和基本觀點，既是一個知識體系，也是一個價值體系，但主要是知識體系；人生觀是每個人對自己人生的根本看法和基本觀點，它當然包括對人生老病死、酸甜苦辣、家人朋友、社會國家等必要的知識判斷，但主要是一個對自己人生意義的價值抉擇；價值觀則肯定是一個價值體系，它是每個人借以決定自己思想和行動取向的根本價值標準體系。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價值。”[8]63馬克思說：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]162人類自覺反思并進而不斷提升自我精神境界的能力正是人類最可貴的素質(zhì)。據(jù)此理解，“三觀”之中，價值觀最具引領(lǐng)意義，正確的價值觀是形成正確的世界觀和人生觀的關(guān)鍵，當代大學生必須要樹立的就是社會主義核心價值觀。

明確“大道”之后，再來看“明道”的“明”。習近平總書記曾多次引用“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”用來說明道德教育的重要性和實現(xiàn)方式。“明”在這里是一個動詞，意味著理解、明了、親近“大道”。對于馬克思主義的“大道”，習近平總書記要求要多讀經(jīng)典，真學、真懂、真信、真用，這就是“明”。當前為什么部分大學生對馬克思主義有隔閡、誤解甚至排斥，很重要的原因就是因為他們幾乎沒看過幾本馬克思主義的經(jīng)典著作，我們的理論解讀也沒能原汁原味又生動活潑，學生們沒有機會感受到理論的無窮魅力。為此，一方面，要在思政課教學中通過經(jīng)典誦讀、課堂討論、課后閱讀等方面有機融入馬克思主義經(jīng)典文本；另一方面，也要大力開展馬列經(jīng)典著作讀書社、習近平新時代中國特色社會主義思想讀書社等學生社團活動，通過專業(yè)老師的引導，帶領(lǐng)同學們領(lǐng)略馬克思主義的殿堂。

“明道”之后，就是“信道”。如果說“明道”更偏重對于馬克思主義的知識性理解與掌握的話，那么“信道”則偏重對于馬克思主義的價值性確認與踐行?！靶拧币话阕觥跋嘈拧苯忉?，但是“相信”只是一個普通的、較低層面的理論確認，理解了某一個事物，也就相信了它是真實的；“信”還要做更高一層的解釋，就是“信念”，當我們反復相信一個事物、念茲在茲的時候，就是“信念”確立之時，“信念”相比于“相信”，更加穩(wěn)定，更加長久；“信”在最高層面的解釋就是“信仰”，“信念”終生化、永恒化之后就是“信仰”，“信仰”相比于“信念”，它不計成敗、不計代價、毫不懷疑、一心向往。高校思政工作培育的青年馬克思主義，當然要以“信仰”為目標，但要從“相信”著手，循序漸進。首先是著眼于引導大學生閱讀和理解馬克思主義經(jīng)典文本和基本原理，建立起馬克思主義的知識體系和思維框架；其次是著眼于引導學生自覺將馬克思主義理論與實踐相結(jié)合，行動是樹立馬克思主義信念的關(guān)鍵，習近平總書記一再強調(diào)“知行合一”的重要性，就是要突出行動對于思想的指向作用，如果思想不能轉(zhuǎn)化為行動，學生就不會相信馬克思主義的真理性和有效性，就不可能樹立對馬克思主義長期的、穩(wěn)定的信念；最后是將馬克思主義的人民立場和人類解放的價值追求內(nèi)化為學生的核心價值觀，當學生在一次次的實踐中反復驗證了馬克思主義的真理性和價值性之后，自然而然會走向高度的理論自覺和價值信仰。

四、結(jié)語

勿庸諱言，以往的高校思政工作更多是一個自上而下灌輸?shù)倪^程，有效性和針對性都存在不少問題。在習近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，新時代高校思政工作應該實現(xiàn)從“灌輸”到“浸潤”的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于充分揭示馬克思主義及其中國化成果豐富而雋永的價值內(nèi)涵，借著馬克思主義對于“人類的幸福和我們自身的完美”的深情祈向與不懈追求，在知識愉悅、社會體驗、實踐養(yǎng)成中引導學生自覺樹立并踐行馬克思主義信仰。