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    古代名醫(yī)形象的異化及原因

    2018-04-20 03:27:56石文珍
    文教資料 2018年35期
    關(guān)鍵詞:太平廣記正史異化

    石文珍

    摘? ? 要: 《太平廣記·醫(yī)部》中記載的名醫(yī)事跡,其中不少都可以在正史中找到對(duì)應(yīng)的記載。對(duì)比發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中的名醫(yī)形象沾染了濃厚的奇異色彩,形象發(fā)生了異化。民眾的憂患意識(shí)誘發(fā)了對(duì)名醫(yī)醫(yī)術(shù)的渴望和神化,民間流傳的眾口鑠金使得奇異名醫(yī)故事深入人心,宗教信仰的普及,讓名醫(yī)無(wú)意中獲得了與神佛類似的地位。

    關(guān)鍵詞: 名醫(yī)形象? ? 《太平廣記·醫(yī)部》? ? 正史? ? 異化

    《太平廣記》是古代筆記小說(shuō)的第一部總集,是宋代人撰寫的一部大書(shū)。全書(shū)500卷,目錄10卷,取材于漢代至宋初的野史小說(shuō)及釋藏﹑道經(jīng)等和以小說(shuō)家為主的雜著,屬于類書(shū)。其中《太平廣記·醫(yī)部》,記載了不少名醫(yī)事跡和案例,其中許多事跡與案例,在正史中都能找到相對(duì)應(yīng)的記載。由于此書(shū)是一部按類編纂的古代故事總集,所以不可避免地出現(xiàn)了與正史記載不一致的地方。由這些不一致的地方我們可以看出,從正史到筆記小說(shuō),名醫(yī)形象正在發(fā)生異化。

    一、《太平廣記·醫(yī)部》和“華佗”形象與正史的對(duì)比

    華佗,東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家,與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué),后各處行醫(yī),足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地,醫(yī)術(shù)全面,精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科,尤擅長(zhǎng)外科手術(shù),發(fā)明“麻沸散”。后人稱之為神醫(yī)華佗,近人稱之為“外科圣手”。

    在《三國(guó)志》里有華佗的傳記,摘取重要部分如下:

    華佗字元化,沛國(guó)譙人也,一名旉。游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù),時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。

    又精方藥,其療疾,合湯不過(guò)數(shù)種,心解分劑,不復(fù)稱量,煮熟便飲,語(yǔ)其節(jié)度,舍去輒愈。若當(dāng)灸,不過(guò)一兩處,每處不過(guò)七八壯,病亦應(yīng)除。若當(dāng)針,亦不過(guò)一兩處,下針言“當(dāng)引某許,若至,語(yǔ)人”。病者言“已到”,應(yīng)便拔針,病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi),針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者,便飲其麻沸散,須臾便如醉死無(wú)所知,因破取。病若在腸中,便斷腸湔洗,縫腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之間,即平復(fù)矣。

    又有一郡守病,佗以為其人盛怒則差,乃多受其貨而不加治,無(wú)何棄去,留書(shū)罵之。郡守果大怒,令人追捉殺佗??な刈又?,屬使勿逐。守瞋恚既甚,吐黑血數(shù)升而愈。

    軍吏梅平得病,除名還家,家居廣陵,未至二百里,止親人舍。有頃,佗偶至主人許,主人令佗視平,佗謂平曰:“君早見(jiàn)我,可不至此。今疾已結(jié),促去可得與家相見(jiàn),五日卒?!睉?yīng)時(shí)歸,如佗所刻。

    府吏兄尋、李延共止,俱頭痛身熱,所苦正同。佗曰:“尋當(dāng)下之,延當(dāng)發(fā)汗?!被螂y其異。佗曰:“尋外實(shí),延內(nèi)實(shí),故治之宜殊。”即各與藥,明旦并起。[1]

    在《三國(guó)志》中詳細(xì)地記載了華佗的生平、籍貫、通經(jīng)、師傳等。主要內(nèi)容是華佗在各地行醫(yī)的醫(yī)學(xué)案例,為曹操診治的醫(yī)學(xué)案例里講明了華佗的不幸遭遇。通過(guò)摘取的案例,我們可以看出《三國(guó)志》對(duì)疾病的診治過(guò)程、治愈恢復(fù)的癥狀。還有案例對(duì)華佗判斷病情之精確做了很好的展示。

    成書(shū)年代約晚于《三國(guó)志》250年的《后漢書(shū)》,也在書(shū)中專門為華佗列傳,記載如下:

    華佗字元化,沛國(guó)譙人也,一名旉。游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù),年且百歲而猶有壯容,時(shí)人以為仙。沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。

    精于方藥,處齊不過(guò)數(shù)種,心識(shí)分銖,不假稱量,針灸不過(guò)數(shù)處。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi),針?biāo)幩荒芗罢?,乃令先以酒服麻沸散,既醉無(wú)所覺(jué),因刳破腹背,抽割積聚。若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創(chuàng)愈,一月之間皆平復(fù)。

    又有一郡守病,佗以為其人盛怒則差,乃多受其貨而不加治,無(wú)何棄去,留書(shū)罵之。郡守果大怒,令人追捉殺佗??な刈又瑢偈刮鹬?。守瞋恚既甚,吐黑血數(shù)升而愈。[2]

    對(duì)比發(fā)現(xiàn),《后漢書(shū)》的內(nèi)容,大部分與《三國(guó)志》相同,如“麻沸散”之案例。不過(guò)通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn),《后漢書(shū)》的敘述稍微簡(jiǎn)單一點(diǎn),如“麻沸散”案例,明顯簡(jiǎn)化了治療的詳細(xì)過(guò)程。另外還有幾個(gè)醫(yī)學(xué)案例只在《三國(guó)志》出現(xiàn),《后漢書(shū)》在撰寫時(shí)舍棄了。《三國(guó)志》里“軍吏梅平”與“府吏兄弟”案例并未見(jiàn)于《后漢書(shū)》。

    綜合兩部分內(nèi)容,兩者對(duì)于手術(shù)過(guò)程及愈合過(guò)程的描述皆很平實(shí),文字簡(jiǎn)潔翔實(shí),行醫(yī)的步驟分明,情節(jié)符合現(xiàn)實(shí)情況,都是比較客觀的描述,大多以病癥最后的結(jié)果,如華佗所言來(lái)證明華佗醫(yī)術(shù)的精湛。

    《太平廣記·醫(yī)部》中對(duì)華佗的記敘如下:

    魏華佗善醫(yī)。嘗有郡守病甚,佗過(guò)之。郡守令佗診候,佗退,謂其子曰:“使君病有異于常,積淤血在腹中。當(dāng)極怒嘔血,即能去疾。不爾無(wú)生矣。子能盡言家君平昔之俧,吾疏而責(zé)之?!逼渥釉唬骸叭臬@愈,何謂不言?”于是具以父從來(lái)所為乖誤者,盡示佗。佗留書(shū)責(zé)罵之。父大怒,發(fā)吏捕佗。佗不至,遂嘔黑血升余,其疾乃平。(出《獨(dú)異志》)

    又有女子極美麗,過(guò)時(shí)不嫁。以右膝?;家化?,膿水不絕。華佗過(guò)。其父問(wèn)之,佗曰:“使人乘馬,牽一栗色狗走三十里,歸而熱截右足,柱瘡上?!倍碛幸怀嗌邚寞彸?,而入犬足中,其疾遂平。(出《獨(dú)異志》)

    又后漢末,有人得心腹瘕病,晝夜切痛。臨終,敕其子曰:“吾氣絕后,可剖視之?!逼渥硬蝗踢`言,剖之,得一銅槍,容數(shù)合許。后華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥,以投槍,槍即成酒焉。(出《志怪》)[3]

    《太平廣記·醫(yī)部》中僅有三則案例。第一條案例見(jiàn)于《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》,并且十分詳細(xì),增添極多的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)是否可信不得而知,但案例情節(jié)的增加確是加強(qiáng)了案例的故事性。另外兩則,“俄有一赤蛇從瘡出,而入犬足中,其疾遂平”,“因出巾箱中藥,以投槍,槍即成酒焉”,這兩個(gè)情節(jié)明顯是荒誕不經(jīng)、匪夷所思的,兩種情況不可能在現(xiàn)實(shí)情況中發(fā)生。另外,案例細(xì)節(jié)交代的非常少,讀者一眼所見(jiàn),只能看到這種奇異的情節(jié)。

    《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》是正史,對(duì)名醫(yī)的記載不出其現(xiàn)實(shí)生活情境,《太平廣記》是一部小說(shuō)故事匯編,編者搜集材料時(shí)很大程度上帶著獵奇、夸張的心態(tài),在對(duì)古代名醫(yī)進(jìn)行描述時(shí),往往會(huì)采用各種夸張、神異的情節(jié),最終導(dǎo)致《太平廣記》中的名醫(yī)治病過(guò)程和方法帶上了超現(xiàn)實(shí)的奇幻色彩,這就使得華佗的名醫(yī)形象神異化了。

    二、《太平廣記·醫(yī)部》中其它異化名醫(yī)形象的案例

    《太平廣記·醫(yī)部》中還記載其他的名醫(yī)的事例。選取兩例進(jìn)行闡釋。

    第一例:徐文伯。

    《南史》卷五十七列傳第四十七:武帝九錫之出,云忽中疾,居二日半,召醫(yī)徐文伯視之。文伯曰:“緩之一月乃復(fù),欲速即時(shí)愈,政恐二年不復(fù)可救?!痹圃唬骸俺勏λ溃鴽r二年。”文伯乃下火而壯焉,重衣以覆之。有頃,汗流于背即起。二年果卒。[4]

    在《南史》中,記敘了徐文伯診治南朝梁武帝麾下臣子范云的案例,徐是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超、診斷準(zhǔn)確的御醫(yī)形象,醫(yī)術(shù)在合乎常規(guī)的范圍之內(nèi)。

    《太平廣記·醫(yī)部》:又宋明帝宮人患腰疼牽心,發(fā)即氣絕。眾醫(yī)以為肉癥。徐文伯曰:“此發(fā)瘕也?!币杂凸嘀?,則吐物如發(fā)。稍稍引之,長(zhǎng)三尺,頭已成蛇。能動(dòng),懸柱上,水滴盡,一發(fā)而已。病即愈。(出《談藪》)[5]

    到了《太平廣記》的故事中,雖依舊是御醫(yī)身份,但治病的故事就增添了奇異色彩。病人吐出的東西,頭已成蛇,懸而掛之滴水之后,只是一發(fā)而已。這種成蛇、一發(fā)已經(jīng)超出了正常現(xiàn)實(shí)情況,很有可能是后人對(duì)吐出之物行狀的一種夸張。

    由于案例具有奇異色彩,自然也會(huì)使徐文伯的名醫(yī)形象具有一種奇異色彩,這種文本的流傳就會(huì)沖淡正史里真實(shí)的名醫(yī)形象,這就使徐文伯原本的形象發(fā)生一些異化。

    第二例:張文仲

    《舊唐書(shū)》卷一百九十一列傳第一百四十一方伎:張文仲……少與鄉(xiāng)人李虔縱、京兆人韋慈藏并以醫(yī)術(shù)知名。則天初為侍御醫(yī)。時(shí)特進(jìn)蘇良嗣于殿庭因拜跪便絕倒,則天令文仲、慈藏隨至宅候之。文仲曰:“此因憂憤邪氣激也。若痛沖脅,則劇難救?!弊猿蛑?。未及食時(shí),即苦沖脅絞痛。文仲曰:“若入心,即不可療?!倍眄曅耐矗粡?fù)下藥,日旰而卒。

    文仲尤善療風(fēng)疾。其后則天令文仲集當(dāng)時(shí)名醫(yī)共撰療風(fēng)氣諸方,仍令麟臺(tái)監(jiān)王方慶監(jiān)其修撰。文仲奏曰:“風(fēng)有一百二十四種,氣有八十種。大抵醫(yī)藥雖同,人性各異,庸醫(yī)不達(dá)藥之行使,冬夏失節(jié),因此殺人。唯腳氣頭風(fēng)上氣,常須服藥不絕。自余則隨其發(fā)動(dòng),臨時(shí)消息之。但有風(fēng)氣之人,春末夏初及秋暮,要得通泄,即不困劇。”于是撰四時(shí)常服及輕重大小諸方十八首表上之。文仲久視年終于尚藥奉御。撰《隨身備急方》三卷,行于代?!詣t天、中宗已后,諸醫(yī)咸推文仲等三人為首。[6]

    正史《舊唐書(shū)》中,詳細(xì)地介紹了張文仲的侍御醫(yī)身份,和真實(shí)的診治案例。另外對(duì)張文仲擅長(zhǎng)的醫(yī)術(shù)--風(fēng)疾,詳細(xì)地記載了張文仲的風(fēng)疾治療理論。身份和案例的敘述都很公允,其中醫(yī)理論也很詳細(xì)合理,沒(méi)有夸張和不合理的地方。所以在正史中,張文仲是一個(gè)很正常的名醫(yī)形象。

    《太平廣記·醫(yī)部》:洛州有士人患應(yīng)病,語(yǔ)即喉中應(yīng)之。以問(wèn)善醫(yī)張文仲。張經(jīng)夜思之,乃得一法。即取《本草》,令讀之。皆應(yīng),至其所畏者,即不言。仲乃錄取藥,合和為丸。服之,應(yīng)時(shí)而止。一云,問(wèn)醫(yī)蘇澄云。(出《朝野僉載》)[7]

    《太平廣記》的記載,只有一個(gè)行醫(yī)案例,卻是一個(gè)十分奇異的案例。士人患應(yīng)答之病,說(shuō)話喉嚨就會(huì)自己應(yīng)答一聲,張文仲讓士人讀《本草》,所讀,喉嚨皆有所應(yīng),但讀到其害怕的藥名時(shí)就沒(méi)有應(yīng)答聲了。文仲即讓士人服此味藥,而士人病愈。

    這個(gè)案例,可以理解為喉嚨中有一活物存在,得病的人說(shuō)什么,喉嚨中都會(huì)有東西應(yīng)答一聲,它導(dǎo)致了士人的應(yīng)答之癥。文仲按常理推之,認(rèn)為萬(wàn)物皆有害怕的東西,喉嚨里的活物應(yīng)該也有害怕的東西,既然聽(tīng)到什么都會(huì)應(yīng)答一聲,那聽(tīng)到某東西時(shí)不應(yīng)答時(shí),那肯定是不喜歡或害怕那東西。于是文仲讓士人讀藥物之名,把那些沒(méi)有應(yīng)答的藥物記下來(lái)配藥給士人服藥,病愈。

    這種敘述顯然是不合現(xiàn)實(shí)的,正常人的喉嚨之中不可能存在一個(gè)有自我意識(shí)(知道害怕)的活物存在。這個(gè)奇異的案例同樣使張文仲成為一個(gè)可以感知超自然的與神鬼怪有關(guān)病癥的神醫(yī)。這個(gè)案例使張文仲?gòu)恼防锏拿t(yī)形象神異化,成為“神醫(yī)”。

    三、名醫(yī)形象神化、異化的原因

    縱觀歷史,流傳后世的名醫(yī)、神醫(yī)眾多,幾乎每一個(gè)名醫(yī)都會(huì)有些奇異的故事流傳下來(lái)。但科學(xué)的世界觀告訴我們,那些奇異的故事絕對(duì)不會(huì)是現(xiàn)實(shí),那些帶有奇異色彩的神醫(yī)形象也不是一開(kāi)始就出現(xiàn)。每一個(gè)醫(yī)術(shù)精湛的名醫(yī),最開(kāi)始是個(gè)有一技之長(zhǎng)的普通人,但在行醫(yī)過(guò)程和歷史流傳中,諸多因素使得名醫(yī)形象發(fā)生了異化,帶有了奇異色彩。

    (一)憂患意識(shí)下,對(duì)名醫(yī)的渴望與神化。

    古代生產(chǎn)力低下,衛(wèi)生條件極差,病死率非常高。生死無(wú)常的命運(yùn)里,民眾迫切希望自己能免除病魔的困擾。如果不能免除,也期盼生病之時(shí),有藥可醫(yī)、有醫(yī)可治。這種期待生活康泰的憂患意識(shí),使得普通民眾將虔誠(chéng)的目光投注在名醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)上。即使名醫(yī)不是萬(wàn)能的,但民眾依舊期盼、甚至于幻想,名醫(yī)們擁有高超到無(wú)所不能的醫(yī)術(shù)。如《三國(guó)志》里所記載的華佗“麻沸散”開(kāi)膛破肚案例,在我們今天看來(lái),這種醫(yī)術(shù)都不在神奇,是醫(yī)院里最普通的手術(shù)之一。但憂患不止、朝不保夕的民眾,從未見(jiàn)識(shí)過(guò)這種醫(yī)術(shù)。崇拜名醫(yī)的同時(shí),會(huì)神化他們,根據(jù)自身需求賦予名醫(yī)們?cè)緵](méi)有或沒(méi)有達(dá)到的技能。如《太平廣記·醫(yī)部》中“投銅槍于藥化酒”的案例,很明顯就賦予了華佗超自然的神秘技能。

    另外我們根據(jù)正史可知,很多名醫(yī)漫長(zhǎng)的一生,并非固定在某處行醫(yī)。如《三國(guó)志》中記載華佗的生平,華佗就曾在東陽(yáng)、彭城、廣陵、鄴城行醫(yī)。名醫(yī)們大概大多有高超的醫(yī)術(shù)和良好的醫(yī)德修養(yǎng),這使得他們?cè)谒?jīng)之地百姓的心中留下了不可磨滅的印記。民眾在憂患意識(shí)的警醒下,對(duì)名醫(yī)的崇拜會(huì)不斷加深,直至名醫(yī)們的形象得到了神化。社會(huì)中普通的游醫(yī)也不在少數(shù),游醫(yī)們不論醫(yī)術(shù)高超與否,只要治好了某種奇怪病癥,然后消失無(wú)蹤,民眾就會(huì)自發(fā)的崇拜和神化,在當(dāng)?shù)孛耖g留下一段傳奇故事。

    由此可見(jiàn),個(gè)體萌發(fā)的憂患意識(shí),使得民眾對(duì)神異醫(yī)術(shù)有著迫切的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求。這種需求反映到現(xiàn)實(shí)生活中,便夸張成各色傳奇的醫(yī)學(xué)故事,改變了原有的名醫(yī)形象。這是名醫(yī)形象異化的一個(gè)重要原因。

    (二)民間流傳的夸張化。

    名醫(yī)奇異故事屬于民間故事范疇,民間故事流傳的渠道主要為兩個(gè),口耳相傳和古代通俗筆記小說(shuō)。

    由于古代民眾大多目不識(shí)丁,對(duì)醫(yī)術(shù)知之甚少。當(dāng)遇到某些無(wú)法理解的醫(yī)術(shù)時(shí),由于自身認(rèn)知局限,口耳流傳中,容易誤解、夸張,將原有正常合理的醫(yī)術(shù),上升為一種超越現(xiàn)實(shí)的奇異醫(yī)術(shù)。另外口耳相傳的民間故事,具有語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的特點(diǎn)。正因這些特點(diǎn),一些在民眾心目中具有奇異色彩的醫(yī)學(xué)故事,反而更容易被普通民眾津津樂(lè)道,比史書(shū)中公正客觀的記載更容易在民間流傳下去。久而久之,民眾視野中的形象發(fā)生異化。

    筆記小說(shuō)里涵括志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆等,內(nèi)容廣泛駁雜,舉凡天文地理、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇逸事瑣聞全都囊括在內(nèi),具有濃厚的民間色彩。撰寫筆記小說(shuō)的作者,對(duì)民間軼事都十分感興趣,主動(dòng)搜羅各種軼事載入書(shū)中。

    《太平廣記》就是一部筆記小說(shuō)的合集,《太平廣記·醫(yī)部》里面記載的許多案例出自《朝野僉載》《談藪》《獨(dú)異志》《續(xù)搜神記》等。《朝野僉載》是唐代筆記小說(shuō)集,記載朝野佚聞,間有鬼神怪異,瑣語(yǔ)瑣聞,紀(jì)事追求諧謔,致使書(shū)中所載失之荒怪、瑣雜,洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就評(píng)價(jià)說(shuō):“《僉載》記事,皆瑣尾擿裂,且多媟語(yǔ)?!薄墩勊挕肥遣克未难暂W事小說(shuō),內(nèi)容蕪雜,幾乎全是人事的記述?!丢?dú)異志》是唐李亢編撰的軼事兼志怪的小說(shuō)集,此書(shū)所錄,皆“世事之獨(dú)異”者,上至遠(yuǎn)古三皇五帝,下至近世隋唐。

    《太平廣記》里面的案例大都來(lái)自各種佚聞志怪小說(shuō)集,由所采內(nèi)容的來(lái)源可知,《太平廣記》的案例本就是可能是作者故意挑選的夸張、奇異案例。這種案例由于廣大受眾的獵奇心理,反而更容易被閱讀者當(dāng)作消遣、獵奇的文本,四處流傳,這種流傳一旦擴(kuò)散到一定程度,眾口鑠金,造成人物形象的異化,與正史里的形象相差甚遠(yuǎn)。

    (三)宗教信仰的普及。

    道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,佛教雖是外來(lái)信仰,同樣對(duì)老百姓影響巨大,直至今日仍占據(jù)著重要的社會(huì)地位。這兩種宗教在傳道的過(guò)程中,將各種神、鬼怪、妖引入普通大眾的世界觀,并異化很多的歷史人物。因此在《太平廣記·醫(yī)部》也深受其影響,有許多涉及神佛鬼怪的醫(yī)學(xué)故事。如下列幾則案例。

    有范光祿者得病,兩腳并腫,不能飲食。忽有一人。不自通名,徑入齋中。坐于光祿之側(cè)。光祿謂曰:“先不識(shí)君,那得見(jiàn)詣?”答云:“佛使我來(lái)理君病也。”光祿遂廢衣示之。因出針。針腫上。倏忽之間,頓針兩腳及膀胱百余下,出黃膿水三升許而去。至明日,并無(wú)針傷而患漸愈。(出《齊諧錄》)

    許永為豫州刺史,鎮(zhèn)歷陽(yáng)。其弟得病,心腹堅(jiān)痛。居一夜,忽聞屏風(fēng)后有鬼言:“何不速殺之?明日,李子豫當(dāng)以赤丸打汝,汝即死矣。”及旦,遂使人迎子豫。即至,病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂于巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾,腹中雷鳴絞轉(zhuǎn)。大利。所病即愈。(出《續(xù)搜神記》)

    郝公景于泰山采藥,經(jīng)市過(guò)。有見(jiàn)鬼者,怪群鬼見(jiàn)公景,走避之。遂取藥和為殺鬼丸,有病患者,服之差。(出《朝野僉載》[8]

    由于宗教將神、鬼怪、妖引入了大眾視野,大眾對(duì)這些未知事物感到害怕時(shí),會(huì)主動(dòng)尋求心理安全。尋求心理安全的對(duì)象,一是宗教神佛,二是口耳相傳里極為厲害、神異的“名人”。名醫(yī)也為“名人”,所以名醫(yī)順理成章地被神化,獲得了與神佛相類似的能力和地位。上文所引的后兩則案例里,名醫(yī)李子豫、郝公景,都能如神佛般驅(qū)趕、誅殺惡鬼,形象明顯發(fā)生了異化。

    另外一種情況下,名醫(yī)在宗教故事里為神佛服務(wù),沾染宗教氣息。如上文第一則案例,一未知的名醫(yī)突然來(lái)到病人身邊,治愈病人,云:“佛使我來(lái)理君病也”。這則案例明顯是為刻畫佛祖的善心和道法無(wú)邊,名醫(yī)形象屬于附屬人物。但這種案例有利于宣傳宗教創(chuàng)始人的神奇之處,有利于宗教信仰的傳播和吸收教徒,所以這些案例會(huì)被佛教、道教等廣而告之,獲得更大的普及度。在這個(gè)過(guò)程中,會(huì)有意無(wú)意地促成古代名醫(yī)形象的神異化。

    《太平廣記·醫(yī)部》的各種醫(yī)學(xué)案例,與正史案例的對(duì)比,展示了一個(gè)個(gè)正在異化的名醫(yī)形象。歷史名醫(yī)形象異化有三個(gè)重要的影響因素,一是古人憂患意識(shí)引發(fā)的名醫(yī)渴望與神化。二是民間流傳的眾口鑠金,在遠(yuǎn)超史書(shū)普及度的情況下,使神異名醫(yī)形象深入人心。三是宗教的流行,使得名醫(yī)獲得了與宗教人物同等或類似的地位,迅速地將正常的名醫(yī)形象異化了。

    參考文獻(xiàn):

    [1][晉]陳壽,[宋]裴松之,注.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1999:593-596.

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    [3][5][7][8][宋]李昉.太平廣記[M].北京:中華書(shū)局,1961:1664-1673.

    [4][唐]李延壽.南史[M].北京:中華書(shū)局,1975:1418.

    [6][五代]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975:5099-5100.

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