約伯
- 游離于宗教與世俗之間
——論張資平的宗教小說意識
魂的終極關(guān)懷。《約伯之淚》是張資平導(dǎo)源于《圣經(jīng)·約伯記》的一部中篇小說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》表現(xiàn)約伯對無形者上帝的至高敬畏與順從，約伯一生的禍福榮辱都與上帝相關(guān)，認為人及其生命是神的恩賜，人生的受苦受辱不過是其皈依神門的一種需要，生命的存在即它的終極目的是歸順、信仰上帝?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯之淚》的顯結(jié)構(gòu)是描述一個情場失意者的痛苦、迷惘與苦苦追問。表面看來屬于戀愛小說，實質(zhì)上，小說的潛結(jié)構(gòu)隱含了作者對人類終極命運的苦苦探索。小說藝術(shù)地將主人公“我”對心中戀人璉珊的仰慕、順從、禮贊
黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報 2022年1期2022-11-25
- 存在與神圣讀約瑟夫·羅特《約伯記》
性的空間。二 《約伯記》與圣經(jīng)敘事有學(xué)者認為“在羅特的許多作品中，可以清晰地看到新寫實主義的影子”，它具體表現(xiàn)為敘事者與故事主人公及故事情節(jié)之間的疏離，敘事是以一個鮮明的旁觀者視角展開的，作者仿佛刻意要讓讀者明白，他講述的乃是他人的故事，以便將自身情感完整地同文本剝離開來。這與當時風頭正勁的表現(xiàn)主義及現(xiàn)代派小說的表現(xiàn)手法顯然不同，后者慣于進入并展開人物的意識或心理，這恰恰使得敘事者與文本的關(guān)系顯得更為緊密，不可分離。卡夫卡筆下的K基本上可以被認為是卡夫卡本
上海文化(新批評) 2022年4期2022-11-07
- 馬約伯醫(yī)生 中篇小說
張檸馬約伯醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，性情溫和，溫文爾雅有教養(yǎng)，下巴上長著一小撮胡子，垂在那里成個小的倒三角形，紅潤的面頰上架著一副眼鏡，圓眼鏡片后面一雙瞇縫眼，給人總在微笑的感覺。少年時代是一個到處都布滿著兇惡眼神的年代，馬約伯醫(yī)生和善、親切、溫柔的眼神，稀罕而又珍貴，一直留在我的記憶中。每當想起馬約伯醫(yī)生，我就有一種向人講述和訴說的沖動。馬約伯醫(yī)生的確曾經(jīng)出現(xiàn)在我的兩部小說之中，而且占據(jù)篇幅也不算小。但他從來都不是主角，只是配角，充其量也只是個“次主角”。主要原因是
邊疆文學(xué) 2022年4期2022-11-05
- 神說： 要有光。然后呢？
直接就是一個“反約伯記”，約伯記是舊約圣經(jīng)里的一個非常戲劇化的經(jīng)典，上世紀以來一直被存在主義哲學(xué)家討論。上帝為了與魔鬼打賭，以考驗約伯的名義把他的親人及一切都剝奪了，而約伯一邊痛不欲生一邊堅信這是上帝對他的考驗。但因為對那痛不欲生描寫得太深刻，讀者會不由自主也質(zhì)疑起來：上帝是兇手、還是救世主？就像李申愛的兩次申訴，一是當她剛剛喪子時，她質(zhì)疑傳教者說：上帝真的存在的話，怎能如此殘忍地讓我的俊兒死得那么慘？二是她虔信上帝之后，以為可以去原諒兇手而達致大愛，結(jié)果
小資CHIC！ELEGANCE 2022年2期2022-01-11
- 史鐵生《我的丁一之旅》和《圣經(jīng)》的互文性研究
命的意義；又借助約伯敘事探究苦難根源和信仰力量，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種精神之愛。以互文性視角探討史鐵生與基督教的關(guān)系，應(yīng)立足客觀，既不能將基督教文化簡單復(fù)刻到史鐵生的思想中，又不能陷于史的語境而忽視其局限性。二者思想應(yīng)體現(xiàn)為雙向?qū)υ?、互為闡釋。關(guān)鍵詞：史鐵生 基督教 《創(chuàng)世記》 約伯《圣經(jīng)》文本和基督教文化對中國20世紀之后的文學(xué)具有重要影響。史鐵生基于自身特殊的生存處境、生命實踐和基督教思想發(fā)生的關(guān)聯(lián)，使其成為研究“中國文學(xué)和基督教文化”中不可或缺的一位
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 《答約伯》：神∕人的個性化歷程
430072）《約伯記》是《圣經(jīng)·舊約》中頗具爭議的一章。此章講述了上帝虔誠的仆人約伯無端受難的故事。約伯正直公義，敬畏神，并蒙神的喜悅，然而在撒旦的挑唆下，耶和華同意撒旦以一系列的災(zāi)難來試探約伯的虔誠。在先后遭受家業(yè)被摧毀、子女意外離世、自己身染重疾的打擊后，約伯依然堅持對上帝的信仰。約伯的虔誠、對道義的堅守與上帝放任撒旦對他施加一系列苦難的試探，以及最后上帝對約伯訴求公義的回應(yīng)形成了強烈的對比。特別是其中上帝所展現(xiàn)的冷漠和殘酷與基督教思想中仁愛、公義的
湖北社會科學(xué) 2021年8期2021-01-13
- 論《威克菲爾德的牧師》中的圣經(jīng)文化原型
瑟、參孫、大衛(wèi)、約伯等圣經(jīng)人物的故事也多是呈U形發(fā)展態(tài)勢。在創(chuàng)世之初，亞當夏娃在伊甸園里怡然自得，后來受撒旦變成的蛇的誘惑而違背上帝旨意，遭到上帝的懲處而陷入生活上的困境和精神上的迷茫。亞當和夏娃的后代們辛勤耕作，重新贏得上帝的庇護后，得以過上安穩(wěn)的生活。但很快他們變得不安分甚至墮落，于是又遭上帝處罰。在不安與惶恐中，人們重新皈依上帝，人心向善，得到上帝的諒解與祝福后，人們最終得以過上久違的好日子。U形敘事模式可以說是圣經(jīng)留給后世文人的經(jīng)典敘事原型?！锻?/div>
攀枝花學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-12-19
- 在不止息的痛苦中踴躍①《約伯記》與《離騷》
卻是鳳毛麟角?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》就是其中一卷非常引人注目的探討苦難的書，可能也是此類題材中最有名的一卷書。它在《舊約圣經(jīng)》里與《詩篇》一樣屬于詩歌智慧書，躋身于以色列人的宗教圣典。也因其文學(xué)上的輝煌成就，它又被列入世界文學(xué)的經(jīng)典，是一部足稱偉大的文學(xué)名著。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、歌德的《浮士德》都深受它的影響，英國作家卡萊爾稱之為：“圣經(jīng)內(nèi)外無可匹敵的文學(xué)杰作?！雹凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》的作者不得而知，但為希伯來人所著應(yīng)是無疑。成書年代有多種說法，有人認為它是圣經(jīng)上海文化(新批評) 2020年4期2020-11-17
- 論守法與正義的關(guān)系
法與正義的爭論。約伯蘇格拉底認為守法即正義，按照法律行事就可以得到更公正的待遇。但是用這個觀點分析或者反推約伯的人生經(jīng)歷，有人認為約伯遭受了不公正的待遇是因為沒有守法，也有人認為約伯按照法律行事卻遭到不公正的待遇，守法并不代表正義。本篇論文將以約伯的遭遇為案例，以蘇格拉底的正義觀為論據(jù)，論證約伯是否正義，從而論證守法與正義的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】守法 正義 敬神 約伯 蘇格拉底在開始討論前，首先明確本文討論約伯是否正義是在肯定蘇格拉底的“正義觀”的前提下進行的。商情 2020年2期2020-02-14
- 試析英語習(xí)語中的文化內(nèi)涵
習(xí)。一.Job（約伯）據(jù)《圣經(jīng)(舊約(約伯記》記載，約伯生活在烏斯地，有七子三女，牛羊成群，仆婢若干，為東方人中的至高至大者。他為人正直，遠離惡事，虔誠地事奉耶和華神，深得神的贊譽。墮天使撒旦質(zhì)疑約伯對神的敬畏，認為約伯之所以敬畏神是因為神給予他的所有，神便讓撒旦取走約伯的家產(chǎn)、兒女，但約伯依然敬畏神。撒旦認為約伯還敬神是因為神還未傷及他的健康，神便讓撒旦奪走約伯的健康，使他渾身上下長滿毒瘡。約伯坐在爐灰里用瓦片刮自己身體上的毒瘡，十分痛苦，連他妻子都勸他文學(xué)教育 2019年34期2019-11-26
- 從苦惱到朝向他者：列維納斯關(guān)于惡的現(xiàn)象學(xué)
悲劇的悲劇”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》則是列維納斯在思考惡時常用來幫助深入理解問題的文本。約伯在苦難中發(fā)出嘆息：“求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。”(10∶20)“就是把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我?！?13∶21)夏利埃指出，約伯這種被上帝追擊到無處可逃，求生不得求死不能的感覺，與深陷存在之羅網(wǎng)的感覺相連，(12)Catherine Chalier, La Persévérance du mal, Paris,- 帕吉斯的散文詩
，身上長滿癤子的約伯①圣經(jīng)中安貧樂道、極能忍耐而對上帝又不失去信心的人，上帝加倍賜福于他。，甚至不曾意識到這是一場競賽。因為他抱怨得太多，裁判就堵上了他的嘴。因此，他默默地接受了這一決定，甚至還沒有意識到，他就擊敗了自己的對手。因此，他的財富被返還了，他被賜予了兒女——當然，是新的兒女——他對最初的孩子的消失也不會悲哀了。我們可以想象這種報應(yīng)是最可怕的事情。我們可以想象最可怕的事情是約伯的無知：他不明白自己究竟擊敗了誰，甚至不明白自己獲得了勝利。但實際上，散文詩 2018年13期2018-11-15
- 《圣經(jīng)》“約伯記”中的信仰探析
朱黎黎摘要：“約伯記”在圣經(jīng)舊約中有重要意義。它受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，并從不同的角度進行了討論。本文不是根據(jù)宗教，而是探索文本本身，并解釋約伯在整個命運和痛苦過程中的信仰進展。它展示了約伯在信仰和命運之間的痛苦折磨。最后，明確了神圣正義的安排和神圣意志的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：約伯；信仰；神圣的正義；神圣的天意“約伯記”是圣經(jīng)舊約中的重要部分。它主要是關(guān)于主要主角約伯的信仰進程。在一開始，約伯相信上帝，擔心上帝會竭盡全力去做商品，避開邪惡。他的生活順利而富有，受到許北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 《瓦西利·菲韋斯基的一生》中的信仰敘事
圣經(jīng)》文本中的《約伯記》不謀而合。上帝的公正是為天道，既然如此，一個至真至善擁有大能的上帝，又如何容忍無辜的人陷入水深火熱之中？基于此，不少研究者認為，《一生》是《約伯記》無辜受難主題在俄國的延續(xù)。然而，在筆者看來，《一生》與《約伯記》畢竟背靠不同的文化背景和歷史語境，它們在“相似性”之下實則蘊含著巨大差異。因此，本文不會沿著《一生》對《約伯記》的“延續(xù)性”來分析，而是撇開這種關(guān)聯(lián)，力求從另外的角度探求《一生》的內(nèi)核。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，脫胎于俄國世紀之交的《一生學(xué)術(shù)交流 2018年6期2018-08-15
- 《約伯記》與《莊子》死亡觀比較
張 齊《約伯記》與《莊子》死亡觀比較張 齊（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）《約伯記》和《莊子》分別是各自民族的經(jīng)典智慧文本，都對死亡有著特殊觀照。兩者在死亡之因、死亡之果以及由此而反觀生命的態(tài)度三個方面均有可比性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》將死之因歸結(jié)為人的罪，死亡的結(jié)果是骨肉朽壞，成為陰魂，遠離上帝；《莊子》將死之因歸為不可知之“命”的作用，死亡的結(jié)果是以氣化的方式重新回到大道運行之中。由此也產(chǎn)生了對生命態(tài)度的差異：一者敬畏謙卑，一者逍遙自由。這兩種異質(zhì)阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年3期2018-04-04
- 探析《城堡》中K對約伯的接受與創(chuàng)造性叛逆
塑造K人物形象以約伯為原型的接受與創(chuàng)造性叛逆的視角出發(fā)，進一步剖析作家接受與創(chuàng)造性叛逆的成因。一、K對原型人物約伯的接受原型（archetype）一詞由希臘文arche（原初）和typo（形式）構(gòu)成。原形批評的主要創(chuàng)始人是加拿大諾思洛普·弗萊。弗萊認為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題，并把神話稱為文學(xué)的原型。在弗萊看來，從文學(xué)的視角看《圣經(jīng)》，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程。在世界文學(xué)史上，卡夫名作欣賞 2018年26期2018-01-28
- 華麗的轉(zhuǎn)身：“用愛獲得世界” ——審美救贖在中國美學(xué)中的出場（上）
—《圣經(jīng)》中的《約伯記》《傳道書》為例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》和《傳道書》所昭示的，就是西方基督教文化的生命的“根本轉(zhuǎn)換”與“化蛹為蝶”。面對生命的“邊緣情境”，人類應(yīng)該如何去選擇一種比苦難和受難更加高貴的方式去迎接苦難和受難？這就是《約伯記》和《傳道書》的主題。當然，《約伯記》和《傳道書》的側(cè)重又有所不同?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》側(cè)重的是人類生命“邊緣情境”的“無緣無故”的呈現(xiàn)，《傳道書》側(cè)重的是人類生命“邊緣情境”的“無緣無故”的理解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》的故事毋庸多言，需要提示的只是，上海文化(文化研究) 2018年6期2018-01-23
- 希伯來文明生態(tài)觀啟示
典型的例子——《約伯記》。約伯一直以來對上帝保持敬畏，撒旦找到上帝說，這個人對你信仰是不堅定的，只是出于你對他的福報，不信我們讓他受苦難他就會不信神了。于是神降了很多災(zāi)難給他，他的牛、羊、家里的人都死掉了，結(jié)果他還是很信神。撒旦說讓他自己受難，他就不會信了，結(jié)果他頭上長瘡、腳下流膿、全身潰爛，他依然還是很相信?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》的最后，上帝在風中對約伯指點迷津，卻并沒有告訴約伯其受苦的真相，而是讓他明白了一個道理——人在神面前的渺小和無知。故事強調(diào)人對神信仰，這種中國周刊 2017年10期2017-10-17
- 人間戲劇
還算什么朝拜？六約伯的信心是真正的信心。約伯的信心前面沒有福樂作引誘，有的倒是接連不斷的苦難。不斷的苦難曾使約伯的信心動搖，他質(zhì)問上帝：作為一個虔誠的信者，他為什么要遭受如此深重的苦難？但上帝仍然沒有給他福樂的許諾，而是譴責約伯和他的朋友不懂得苦難的意義。上帝把他偉大的創(chuàng)造指給約伯看，意思是說：這就是你要接受的全部，威力無比的現(xiàn)實，這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個世界！約伯于是醒悟。不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。倘其預(yù)中國醫(yī)學(xué)人文 2017年5期2017-06-05
- 《審判》與《約伯記》比較分析
1）《審判》與《約伯記》比較分析張慧真（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）《審判》與《約伯記》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象上有著驚人的相似之處：約瑟夫·K與約伯在經(jīng)歷了相似的苦難之后，二人的結(jié)局卻截然不同，約伯被賜予加倍的財產(chǎn)，而K在最后卻心甘情愿地被人處死。這樣的結(jié)局與作者個人性情及人生經(jīng)歷有關(guān)，由《圣經(jīng)》入手，從卡夫卡與《圣經(jīng)》的關(guān)系來看，更與卡夫卡矛盾的宗教信仰密不可分。審判；約伯；卡夫卡；信仰卡夫卡的作品都是對《約伯記》的注釋，[1](P209)卡夫綏化學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-04-14
- 卡夫卡《城堡》中的希伯來圣經(jīng)元素
事母題也來自于《約伯記》。肖勒姆在致本雅明的信中說：“我建議你對卡夫卡的任何探尋都從《約伯記》開始?！盵3]《約伯記》的主題是對受難與救贖的理解?！冻潜ぁ饭适轮械闹魅斯恋販y量員K顯然帶著約伯的影子。他孤身從異鄉(xiāng)而來，K既不受城堡的歡迎，在村子里也找不到所屬的位置。他如同約伯一般一無所有，卻沒有約伯那般意志堅定。當他發(fā)現(xiàn)無法步行前往城堡后，K設(shè)定了“第十辦公廳主任”克拉姆作為他接近城堡的目標，為了接近克拉姆，K迂回曲折地接近了信使巴納巴斯和他的一家、克拉姆鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2017年1期2017-01-28
- 無辜受難 ——論《約伯記》的“苦難”主題
辜受難 ——論《約伯記》的“苦難”主題焦孟洋(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)圣經(jīng)從來不否定“苦難”的存在，從《創(chuàng)世記》人類始祖亞當夏娃犯罪開始，耶和華就用他的大能啟迪智者、放逐罪人，完成對人的救贖。但在《約伯記》中明顯提及了關(guān)于苦難的問題，約伯的無辜受難引發(fā)了對宗教難題的思考：既然有一位掌管天地、全知全能的神，為何會產(chǎn)生不如意的事?約伯；苦難；罪；善惡1 約伯的苦難約伯面臨苦難時在極端痛苦的煎熬中表現(xiàn)出的對自我的否定，寧愿自己從未出生，他不理解為小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 我最怕自己配不上所遭受的苦難
經(jīng)舊約里有一章《約伯記》，專講苦難的。約伯是多么好的一個人啊，對上帝虔誠信仰，有學(xué)識有智慧，在生活中努力行善，遠離惡事，蒙神護佑賜福，他生活富足平安，可是不料后來，僅僅由于上帝和魔鬼之間隨意打了一個賭，于是天災(zāi)人禍就臨到了他，奪去他所有兒女、家產(chǎn)、甚至健康，約伯自己身上也患了生不如死的皮膚病。上帝在旋風中的回響，根本不直接回答苦難的緣由，約伯就這樣沒來由地受苦受難，真是冤枉啊。約伯的絕望、疑問、自我詛咒以及來自朋友的各種各樣的解釋和勸慰，都絲毫起不了作用，中國青年 2016年8期2016-11-22
- 從《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》看超級英雄的生存困境
自《圣經(jīng)·舊約·約伯記》，即約伯因好人無辜受難而質(zhì)疑上帝的公義。在《約伯記》中，烏斯地的約伯是一個信仰神的、正直的義人，由于神的考驗而無辜受難，原本富足的家產(chǎn)頃刻散盡，原本滿堂的子女悉遭不測，就連茍活的約伯自己也頭腳長滿毒瘡。不論是先來的三友還是后來的以利戶，都未能說服約伯承認受難源于自身的過失。約伯堅信自己毫無過錯，轉(zhuǎn)而質(zhì)疑神的公義。于是神在旋風中顯現(xiàn)，以宇宙萬物的自有、永有之道啟示約伯，繼而約伯重新臣服于神的公義和審判，意識到自己不應(yīng)度量神之公義的尺度世界文化 2016年10期2016-10-19
- 卡夫卡作品中的“約伯”原型研究
卡夫卡作品中的“約伯”原型研究趙雯芊（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000）原型理論認為文學(xué)作品之間有著一定的聯(lián)系，而在人物形象的創(chuàng)作中也可以取材于比之更早的意象。在卡夫卡的創(chuàng)作中，主人公受難的情節(jié)屢屢可見，仿佛書寫著世界的殘忍和暴戾，而這一切與《圣經(jīng)》中《約伯記》表達的理念不謀而合，可以說約伯是作為原型存在于卡夫卡作品中人物身上的。無端變形的格里高爾是受難的約伯，為藝術(shù)獻身的饑餓藝術(shù)家是殉道的約伯，莫名被逮捕的約瑟夫·K是蒙冤的約伯，不斷尋找城堡的K是追湖北文理學(xué)院學(xué)報 2016年9期2016-03-16
- 渡涉苦難愛永在 ——約伯的苦難經(jīng)歷對史鐵生信仰的影響
苦難愛永在 ——約伯的苦難經(jīng)歷對史鐵生信仰的影響戚國華〔廣東省科技干部學(xué)院人文學(xué)院，廣東廣州510640〕苦難，是史鐵生作品重要的內(nèi)容之一。他一生的創(chuàng)作都在為自己、為人類尋找承擔苦難勇敢生存的路徑。他從圣經(jīng)、佛經(jīng)、西方后現(xiàn)代主義、科技文化等諸多人間智慧中探求苦難的來源與超越之法，圣經(jīng)中約伯的苦難經(jīng)歷與信仰給他帶來很大的亮光與鼓舞，他高度贊美約伯的信心，充分肯定約伯的信仰是真正的信仰，約伯對其深遠影響的哲思妙語散見于多部作品中。詳細梳理史鐵生的后期作品，發(fā)現(xiàn)河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-15
- 《李爾王》與《約伯記》比較研究
)《李爾王》與《約伯記》比較研究陳 會 亮(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)莎士比亞《李爾王》和圣經(jīng)《約伯記》在人物形象、人物所經(jīng)歷的磨難、戲劇結(jié)構(gòu)等方面皆存在相似之處，通過這些考察，我們能發(fā)現(xiàn)二者在神學(xué)內(nèi)涵上也有著共同的思考。通過對二者的比較、解讀，可以發(fā)現(xiàn)莎士比亞和圣經(jīng)編撰者對人的靈魂有著相通的認識。《李爾王》；《約伯記》；詩學(xué)；亞里士多德；原型；意象；主題正如有評論家所指出的：“《李爾王》整體上可以看作是約伯的模式和他的適用性在悲劇中的應(yīng)許昌學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-03
- 終于認出東君
次獲獎的這篇《〈約伯記〉第二十四章十八節(jié)》比起《聽洪素手彈琴》便是兩副手眼和兩種好。好處也不細說了。只說一件事，就是，《約伯記》里，主人公帶刀行走，狀似要殺人，殺惡人、報仇。轉(zhuǎn)了一圈，也不見他殺人，倒是不小心救了一個老太太的命，老太太緩過氣來，說：你給我念念經(jīng)吧。他就念，念的是《舊約·約伯記》，念著念著，老太太說，慢著，你念漏了一句。那漏掉的一句就是《約伯記第二十四章第十八節(jié)》，神應(yīng)許道：“這些惡人猶如浮萍快快漂去，他們所得的分在世上被詛咒;他們不得再走葡文學(xué)港 2016年1期2016-02-02
- 論《店員》中猶太教與基督教原型的混合
斯既是《舊約》中約伯原型的再現(xiàn)，又是《新約》中耶穌原型的再現(xiàn)，弗蘭克是基督教《新約》中尼哥底母原型的再現(xiàn)，而沃德則是《舊約》和《新約》中撒旦原型的再現(xiàn)。從古希臘悲劇到莎士比亞戲劇，我們能感受到宗教對文學(xué)的影響，看到文學(xué)的宗教性，體會到文學(xué)中常常出現(xiàn)的禮儀、祈禱等的意義。文學(xué)作品中的原型研究是一種文學(xué)人類學(xué)，它關(guān)注的是與文學(xué)和人類學(xué)有關(guān)的原初意象、神話、民間傳說等。原型積淀了一代代人的智慧和心理能量，使我們與祖先一脈相承，使一個種族或民族與其他種族或民族相通名作欣賞 2016年20期2016-01-28
- 從《約伯記》到《卡拉馬佐夫兄弟》
50025)從《約伯記》到《卡拉馬佐夫兄弟》王麗欣1，2(1.南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 700031；2.哈爾濱師范大學(xué) 俄羅斯文化藝術(shù)研究中心， 黑龍江 哈爾濱 150025)[內(nèi)容摘要]《約伯記》是《圣經(jīng)》舊約中的重要章節(jié)，以義人約伯無辜受難的故事為主線向世人昭示苦難對于人的存在意義。《卡拉馬佐夫兄弟》通過一個偶合家庭的悲劇故事反映了作家對基督教的理解以及對俄羅斯人世界觀中的苦難意識的思考，小說中充斥著存在意味的哲理思辨。如果從基督教文化傳承角度，陀思妥外國問題研究 2015年1期2015-03-20
- 電影《少年派的奇幻漂流》與文學(xué)版本的互文性分析
）宗教寓意：與《約伯記》的互文結(jié)構(gòu)電影版本的《少年派的奇幻漂流》雖然和原著相比少了許多細節(jié)問題，但導(dǎo)演李安對電影卻做出了很多的個人故事的詮釋，電影的結(jié)構(gòu)與小說中的結(jié)構(gòu)保持著一致性。主人公派信奉三種宗教，在和家人遷居加拿大的海上遭遇海難，在不得已的情況下救到船上一只老虎，并且在海上漂泊的227天當中，與老虎朝夕相處，最終與老虎共同脫險回到海岸。在主人公派與老虎的相處過程是影片的重點部分，也是最吸引觀眾的部分。在海上漂泊的過程中，派與老虎經(jīng)歷了種種困難，雖然用電影評介 2015年13期2015-03-18
- 復(fù)調(diào)理論視角下的《圣經(jīng)·約伯記》中約伯信仰構(gòu)建
741001）《約伯記》是《舊約》中最雄大的作品，是修辭華麗的哲理劇詩。中外學(xué)者從不同的角度解讀《約伯記》的內(nèi)容，從個體的困惑與動搖中分析約伯對上帝的理解和執(zhí)著的追求；［1］具有自由意志的真正信徒才有條件對信仰提出懷疑，而在懷疑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰。［2］本文將結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)理論分析《約伯記》中約伯和三個朋友的對話轉(zhuǎn)換，解析約伯信仰的構(gòu)建歷程。一、巴赫金的復(fù)調(diào)理論復(fù)調(diào)小說理論是巴赫金在研究俄國作家陀思妥耶夫斯基的基礎(chǔ)上提出來的。他（1988）華北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-03-17
- 《圣經(jīng)·約伯記》中人物會話含義分析
001）《圣經(jīng)·約伯記》中人物會話含義分析馬英蓮（天水師范學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 天水 741001）采用格萊斯的合作原則和會話含義理論分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對話及會話準則違反現(xiàn)象。結(jié)果表明：上帝并沒有直接回應(yīng)約伯問及受苦和不公的問題,而是故意違反合作原則的關(guān)聯(lián)準則、方式準則和質(zhì)量準則來傳遞會話深層含義以使約伯推導(dǎo)出上帝以間接含蓄的方式充分回應(yīng)了約伯的指控和質(zhì)疑。從語用學(xué)角度分析《圣經(jīng)·約伯記》中的人物對話隱藏含義有助于理解隱晦、含蓄的人天水師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-02-12
- 文脈交織中的信仰重申 ——《約伯記》的互文性探析*
信仰重申 ——《約伯記》的互文性探析*王 晴 陽(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)《約伯記》是希伯來圣經(jīng)智慧文學(xué)最重要的篇章之一，也是最具爭議性的圣經(jīng)文本之一。在互文性理論的引導(dǎo)下，擬從語詞象征和主題復(fù)現(xiàn)中解讀其深厚意蘊，并根據(jù)歷史背景和宗教文化脈絡(luò)的延續(xù)，對《約伯記》的主旨思想進行探討性解讀。《約伯記》；互文性；圣經(jīng)作為圣經(jīng)*圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國基督教兩會，2002.文中所引《圣經(jīng)》皆出此本，《約伯記》篇名不再標注，其余引文均表注篇陰山學(xué)刊 2015年3期2015-02-12
- 蝎子與鴉片的政治諷喻——《瑪麗·巴頓》的殖民與階級隱喻話語
·詹寧斯的外祖父約伯喜歡收集動植物標本，經(jīng)常去碼頭物色外地帶來的新奇昆蟲。有一天他從東印度歸來的水手那里買了一只凍死但保存完好的蝎子，根據(jù)動物學(xué)書籍描述，它是最毒最狠的稀有品種。約伯回家后把蝎子給外孫女瑪格麗特賞玩，此時凍僵的蝎子突然復(fù)活，向瑪格麗特發(fā)起猛烈攻擊（Gaskell，2006：35-37）。此處提及的東印度（East Indies）是歐洲人在近代使用的地理概念，包括印度次大陸和南亞一帶，由此引起學(xué)者關(guān)于殖民話題的興趣。批評界在論及這個問題時通常天津外國語大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-02-10
- 論約伯性格的雙重性
伯來圣經(jīng)》中的《約伯記》中一個主要的人物形象約伯，歷來的研究者說法不一，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上分析約伯性格的雙重性，揭示約伯性格表現(xiàn)出的“忍耐”和“探索”的雙重特征背后的深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：約伯雙重性 猶太民族 象征一.前言《約伯記》出自《希伯來圣經(jīng)》，是古希伯來人創(chuàng)作的智慧文學(xué)。它借助義人約伯無辜受難又苦盡甘來的故事，表達了希伯來人的雙重哲理探索：其一，人類悲劇的根源；其二，上帝的本性和意志。主人公約伯的性格表現(xiàn)出“忍耐”和“探索”的雙重特征。作為古希文學(xué)教育下半月 2014年1期2015-02-02
- 約伯對上帝的信仰和懷疑
舊約》的智慧書《約伯記》中，我們看到了義人約伯卻因好人無故罹難而對上帝產(chǎn)生了懷疑。這是一個非常有意思的現(xiàn)象，通過分析“理解之后的信仰”和“信仰之后的理解”兩個不同概念，我們對于古希伯來人的信仰有了全面深刻的認識。關(guān)鍵詞：約伯 理解后的信仰 信仰后的理解《約伯記》讓我看到了動搖的影子，而這種動搖體現(xiàn)在兩個人物身上，第一個是撒旦，上帝和撒旦的沖突構(gòu)成了《約伯記》序幕的重頭戲，他們之間的爭論是約伯悲劇式罹難的導(dǎo)火索，人們信仰上帝是否“無故”這一問題上他們存在著分文學(xué)教育下半月 2014年1期2015-02-02
- 《圣經(jīng)》故事別解（二）
財之道。不過，《約伯記》（Job）的作者倒是個極為開通的人，因為，這篇故事竟然把信徒的“功勞”、“特權(quán)”一筆抹殺。兒時聽老人講《圣經(jīng)》故事說，約伯是耐心和忠誠的代表，因為無論面對什么艱難考驗，約伯都沒有放棄對于神的信仰，只是一味敬神，于是最終得到了神的巨大回報。然而，當自己能夠讀《圣經(jīng)》了，我卻發(fā)現(xiàn)，約伯并沒有傳說中那么虔誠，其實，他是抱怨，甚至反抗了的，他甚至一開口便詛咒自己來到這個世界的日子：“Let the day perish wherein I英語學(xué)習(xí)(上半月) 2014年9期2014-12-25
- 我是上天和生活選定的那個感受黑暗的人
忘?！杜f約》中的約伯在經(jīng)受無數(shù)苦難之后，對詛咒他的妻子說：“難道我們從神的手里得福，不也受禍嗎？”最簡單的一句答問，說明約伯深知他的苦難，是神對他試煉的一種選定；說明光明與黑暗同在的必然。而我，不是如約伯一樣，是神選定的惟一試煉苦難的人。但我知道，我是上天和生活選定的那個特定感受黑暗的人。我在黑暗里感受世界、握筆寫作，并從這黑暗里尋找亮光、月色和溫暖，尋找愛、善和永遠跳動的心靈，并試圖透過寫作，走出黑暗，獲求光明。我—那個把文學(xué)作為最高理想和信仰的作家，為博客天下 2014年30期2014-09-23
- 勒內(nèi)·基拉爾神話觀的理論脈絡(luò)
。［1］94在《約伯:民眾的替罪羊》(Job:The Victim of His People)一書中，基拉爾指出《約伯記》中存在著摹仿欲望、集體暴力與替罪羊機制，約伯從民眾的偶像淪落到為民眾所唾棄，其原因是摹仿欲望在起作用，民眾與約伯的“朋友們”摹仿約伯，約伯是一個楷模同時是一個障礙，一旦約伯犯有微小的過錯，約伯便有轉(zhuǎn)變成為替罪羊的危險。在對話中，約伯的“朋友們”想竭力勸服約伯認罪，他們代表的是迫害者的觀點，與其說“朋友們”來看望約伯不如說是來監(jiān)督替罪羊浙江工商大學(xué)學(xué)報 2014年4期2014-01-22
- 亞瑟王朝廷里失敗的約伯們——從神話原型角度解讀圣杯追尋
為亞瑟王朝廷里的約伯。在150名圓桌騎士中，只有加拉哈德、帕西瓦爾、鮑斯和蘭斯洛4人與圣杯有緣，而除了蘭斯洛之外的3人更是親眼得見圣杯，并得到了耶穌的顯身教化。而剩下的騎士則無功而返，成為失敗的約伯，這也為日后卡姆萊特的覆滅埋下伏筆。因此圣杯追尋的意義在于呼吁人們堅定信仰，棄惡從善。一、圣杯追尋者的原型：約伯圣經(jīng)舊約（希伯來圣經(jīng)）第18書《約伯記》屬于第三部分《圣文集》，《約伯記》還與《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》一起被歸為《智慧書》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯記》重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年10期2013-08-15
- 試論英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》情結(jié)
自比，意思是他和約伯一樣窮，但是約伯有很好的耐性，而他沒有。這就很好地把自己不想再與大法官糾纏的意思表現(xiàn)了出來。只要是看過圣經(jīng)的人都對約伯這一個角色有很深的了解。在圣經(jīng)里有一個關(guān)于約伯的典故：約伯生活在阿拉伯半島的烏斯，他為人十分虔誠。撒旦給上帝提出一個建議，讓上帝考驗一下他的誠心。于是上帝就采取了撒旦的建議，給約伯降禍，這樣約伯在頃刻之間變得貧困潦倒，即使在這樣的情況下，約伯也沒有絲毫的埋怨之情，繼續(xù)保持對上帝的忠心。四、《圣經(jīng)》中的很多觀念和精神對英美長春師范大學(xué)學(xué)報 2013年5期2013-08-15
- 勒內(nèi)·基拉爾與《約伯記》的人類學(xué)解讀 ——以《約伯，民眾的替罪羊》為例
勒內(nèi)·基拉爾與《約伯記》的人類學(xué)解讀 ——以《約伯，民眾的替罪羊》為例陳金星1,2（1.漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000；2.中國社會科學(xué)院 研究生院 102488）在《約伯，民眾的替罪羊》一書中，勒內(nèi)·基拉爾對《約伯記》的解讀基于“模仿欲望”、替罪羊機制基礎(chǔ)，通過對《約伯記》文本的分析，基拉爾揭示了《約伯記》中存在的集體暴力和替罪羊機制，通過區(qū)分“迫害者的上帝”和“受難者的上帝”兩種形象，探討了《圣經(jīng)》的獨特意旨是揭露替罪羊機制?；瓲柕慕?/div>淮南師范學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-04-12
- 思與信 ——史鐵生與約伯上帝觀的比較
信 ——史鐵生與約伯上帝觀的比較戚國華（廣東科技干部學(xué)院，廣東廣州 510640）史鐵生與約伯皆因無辜而蒙受大難，在極度痛苦中他們轉(zhuǎn)向上帝尋求原因。但對其二人信仰上帝的異同卻少有人進行比較評論。我們從二人追尋上帝的心路歷程、信仰內(nèi)涵、苦難的來源與價值等方面探討他們上帝觀的異同，試圖厘清史鐵生矛盾模糊、搖擺的上帝觀與約伯清晰明確、堅定的─神上帝觀形成的背景與依據(jù)?？嚯y；上帝；信仰；試驗；“上帝”一詞因不同時空而有不同的釋義：在中國，自古就在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)，據(jù)湖北社會科學(xué) 2013年4期2013-04-10
- 陌生人
豬在天空飛翔”6約伯，一直在我心里；那是一本希伯來圣書的深情移植?，F(xiàn)實版的約伯，在泱泱九州也許只有鐵生一人配當。7“我躺下睡覺。我醒著?！本К撝|，沁涼之體，china瓷從博物館的冬天走到夏日。當她走近，一場大火便撲面而來。在火中翻卷，她原是一朵冰花。8再次想起“白色上的白色”在一本書里——安德萊德，二十年前我們第一次相識。瓷，冰花，日光，還有吟詠“死亡賦格”的保羅?策蘭：我們都在同一天相識。識，即是中毒。我反復(fù)聽見他說：清晨的黑牛奶我們傍晚喝——我們傍晚延河 2012年4期2012-12-18
- 工具型男青年
圣經(jīng)·舊約》里的約伯，慘到慘不忍睹，責問上帝：我這么虔誠，為何會如此多災(zāi)多難？上帝怒吼：比起廣闊的世界，渺小的人類算什么？想到這個故事，我感動得身心一震，MSN上逐字打過去，他卻毫無反應(yīng)。隔了一會兒我才想到：你是不是有閱讀障礙癥？新男友說：看到一大堆字沖出來，我都要強迫自己念出來才知道在講什么。另外親愛的，這個約伯到底跟我有什么關(guān)系？剛才領(lǐng)導(dǎo)叫我開會，沒來得及看。普通青年的惆悵似乎從來不跟人類深刻的痛苦有關(guān)系，沒等下班，他已經(jīng)很高興地說：晚上我們?nèi)ツ睦锍燥?/div>文苑·感悟 2012年12期2012-12-13
- 約伯背后的弗羅斯特* ——《理性假面具》解讀
沙410083)約伯背后的弗羅斯特* ——《理性假面具》解讀吳姍(中南大學(xué)外語學(xué)院，湖南長沙410083)約伯是弗羅斯特《理性假面具》中的重要人物。他在劇中不僅執(zhí)著地追求無故受難的原因，還致力于探尋世界萬物運行的規(guī)律。約伯基于理性基礎(chǔ)上的思考其實就是作者弗羅斯特自身對于宗教和科學(xué)的思考。約伯;弗羅斯特;《理性假面具》;上帝;科學(xué)美國詩人羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost，1874－1963)1945年的詩劇作品《理性假面具》描繪了《約伯記》后上帝、外語與翻譯 2012年2期2012-08-15
- 《浮士德》對《約伯記》的繼承與超越
兵《浮士德》對《約伯記》的繼承與超越高勝兵分析了歌德的《浮士德》在情節(jié)和思想上對《圣經(jīng)·約伯記》的繼承和超越?！陡∈康隆返拈_篇和結(jié)尾與《約伯記》相似，兩者具有深層意義上的聯(lián)系。約伯為自身辯白的行為隱約表現(xiàn)了人類不愿任上帝擺布的自我意識，但《約伯記》總體表現(xiàn)的是“上帝萬能”的思想，而《浮士德》則全面展示了人的情感與理性，以人為中心，提出了理想人生的精神追求。《浮士德》；《約伯記》；上帝；人；人文思想《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，隨著基督教遍及西方世界，它潛移默化地重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年7期2011-08-15
- 從元典看中西人生價值觀——以《圣經(jīng)·約伯記》與《楚辭·九辯》個案為例
006）《圣經(jīng)·約伯記》被譽為世界文學(xué)中最偉大的詩篇之一，它書寫約伯經(jīng)受上帝的考驗，經(jīng)歷了人世的種種不幸，在信仰與動搖的精神矛盾中，痛苦地探索人生及苦難意義的過程。與中國文學(xué)里程碑式的作品《楚辭·九辯》比較而言，《約伯記》所反映的是生活于公元前8世紀至公元2世紀前后的猶太人的生活狀況和心態(tài)體驗，而《楚辭·九辯》則體現(xiàn)了以屈原、宋玉為代表的中國先秦時代人們對人生目的、人生苦難的思索和經(jīng)驗。人類在面對相同或類似自然環(huán)境或社會環(huán)境時會產(chǎn)生大致相同或者說類似的心理文化學(xué)刊 2011年6期2011-03-20
- 淺析《圣經(jīng)·舊約》對英語習(xí)語的影響
omforter約伯的安慰者，源自《舊約·約伯記》。約伯是個敬虔的人，神允許魔鬼撒旦用各種天災(zāi)人禍試驗他，因為相信他在災(zāi)難中也不會離棄神。約伯的朋友們來安慰他，說必是約伯有隱而未現(xiàn)的罪才會遇到這些災(zāi)禍，勸他認罪悔改。這樣的話不但不能安慰無故受苦的約伯，反而加添了他的痛苦。最終神親自向約伯講話，譴責了他的朋友們，比以前更大地祝福了約伯。這個習(xí)語指那些表面上安慰人但實際上增加了對方痛苦的安慰者。如：WhenJim’ssecondinterviewdidn’tg文教資料 2011年7期2011-03-20
- 《約伯記》：與神辯論者的追問
510632）《約伯記》在《圣經(jīng)》中備受贊譽，馬丁·路德曾說：“圣經(jīng)中，再沒有一本書像約伯記這樣莊嚴、高貴。”英國大詩人丁尼生（Alfred Tennyson）則稱約伯記是“古今最偉大的詩”。法國大文豪雨果說：“約伯記，恐怕是人類所有思想的總和所產(chǎn)生最偉大的杰作?！碧K格蘭散文家、歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（ThomasCarlyle）稱《約伯記》是“最偉大的杰作之一……我想，任何作品，無論是在《圣經(jīng)》之中還是在其外，都無法與之媲美”①。同時，它也飽受爭議，約伯名作欣賞 2010年12期2010-08-15
- 《李爾王》中的《圣經(jīng)》原型
位主要是指李爾對約伯的行為模式的摹仿，他們二人都經(jīng)歷了一個“苦難—反抗—新生”的過程。深層移位是指由考黛利亞這個人物來承載耶穌的堅定信仰和犧牲精神，它主要強調(diào)對希伯來神話的內(nèi)在精神的沿用。原型批評；李爾王；圣經(jīng)莎士比亞雖然是一個杰出的人文主義者，但生于傳統(tǒng)天主教家庭的他不可避免的會受到基督教文化的影響。并且16世紀是基督教進行重大改革的年代，因此在莎士比亞的作品中，除了傳統(tǒng)的基督教意象外，還可以看到這個風云變幻的時代給它涂上的特殊色彩。而本文在這里，就以弗湖北開放大學(xué)學(xué)報 2010年9期2010-08-15
- 迷路時請乘坐幽靈馬車
表情很是嚴肅:“約伯,我說過了,不要帶人來?！彼碾p手,正在合攏一本厚書。約伯打了個寒噤,“我,我不是他的對手,再說……”約伯沒有說下去,他的眼睛瞟了瞟我肩膀上的槍。這時,約伯身上的長袍已經(jīng)脫去,長袍下竟然是裸露的上半身,肌肉很結(jié)實,真難以想象他已是老邁之人了。最令我驚訝的是他后背上的傷疤,那里顯然傷得很重,長出的肉綴成了一個圈,是槍傷。“先生,我不想要什么,只要有肉,一杯喝的,外加休息一會兒就行?！蔽冶虮蛴卸Y地鞠了一個躬?！笆裁?你當這里是什么?是供你娛小小說月刊·下半月 2010年10期2010-05-14
- 史鐵生作品中的《圣經(jīng)》原型
——史鐵生遭遇“約伯”。二、復(fù)遇“約伯”——《我與地壇》中的“約伯記”原型較之《毒藥》的反響寥寥，中期散文《我與地壇》（或謂小說）有著深廣的研究回應(yīng)。較具共識的觀點是：作品的大手筆挾帶著我們超越了苦難的人本困境，激起了我們的內(nèi)心感動。論及史鐵生對困境的抗爭心態(tài)，時有論文認為近似于西緒福斯式的“扼住命運的咽喉的搏斗”，一種加繆式的“窮盡”痛苦、困境，幸福就在“窮盡”之每一步過程中的心態(tài)。然而西緒福斯的心態(tài)是強硬的，斗士般高傲地藐視神靈設(shè)下的一切懲罰；《我與地文藝爭鳴 2009年3期2009-04-01
- 《啟示》帶來的啟示
》完全是《圣經(jīng)·約伯記》的演變，兩部作品都討論了災(zāi)難的問題，好人受苦的現(xiàn)象，都揭示了苦難后獲得靈魂拯救的主題?！秵⑹尽分械奶仄教褪?span id="j5i0abt0b" class="hl">約伯在現(xiàn)代社會中的化身。[關(guān)鍵詞]神話批評，約伯，啟示加拿大文藝批評家弗萊在《批評的解剖》中提出了“神話批評”的觀點，他認為，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類型都是神話的延續(xù)和演變。各種文學(xué)作品的分析研究要著眼于其中互相關(guān)聯(lián)的因素，這些因素表現(xiàn)為一些相當有限并不斷重復(fù)的模式。所以，每部作品都應(yīng)從宏觀上把握，本文試用神話原電影文學(xué) 2009年4期2009-03-18
- 關(guān)于《圣經(jīng)》中圣言的聆聽
經(jīng)》中亞伯拉罕和約伯與上帝的對話和《新約圣經(jīng)》中信徒的禱告與聆聽來論述圣言的聆聽。二、亞伯拉罕的上帝和約伯的上帝上帝的圣言是給予人類的基本啟示。全部舊約回蕩著上帝這句話:“請傾聽,你要生活?！币d在福音中強調(diào)了這種態(tài)度的重要性:“聽了神的話并遵照執(zhí)行的人是有福的?！?路11:28)亞伯拉罕的上帝在舊約中從未出現(xiàn),或者說,始終沒有以視覺的形象出現(xiàn),上帝在這里自始至終都可聽而不可見。當然,上帝的聲音仍然是清晰而不容置疑的。因此上帝可以與亞伯拉罕定約、可以允諾、群文天地 2009年19期2009-01-27
- 在不止息的痛苦中踴躍①《約伯記》與《離騷》