《審判》與《約伯記》比較分析

張慧真

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開(kāi)封 475001）

《審判》與《約伯記》比較分析

張慧真

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開(kāi)封 475001）

《審判》與《約伯記》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象上有著驚人的相似之處：約瑟夫·K與約伯在經(jīng)歷了相似的苦難之后，二人的結(jié)局卻截然不同，約伯被賜予加倍的財(cái)產(chǎn)，而K在最后卻心甘情愿地被人處死。這樣的結(jié)局與作者個(gè)人性情及人生經(jīng)歷有關(guān)，由《圣經(jīng)》入手，從卡夫卡與《圣經(jīng)》的關(guān)系來(lái)看，更與卡夫卡矛盾的宗教信仰密不可分。

審判；約伯；卡夫卡；信仰

卡夫卡的作品都是對(duì)《約伯記》的注釋?zhuān)琜1](P209)卡夫卡是一個(gè)具有宗教情懷的作家，他筆下人物的那種迷惘、不安、困惑、痛苦、絕望與抗?fàn)幍纳嫣幘?，恰如《圣?jīng)》中的約伯。約伯是《圣經(jīng)》中的智慧文學(xué)《約伯記》中的主角。《約伯記》具有豐富的思想內(nèi)涵，是一部極具爭(zhēng)議性的作品，同時(shí)也是具有世界意義的杰作。本文試以《審判》與《約伯記》的相似性為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)二者差異性的比較，指出約瑟夫·K與約伯相似的苦難經(jīng)歷導(dǎo)向迥然相異的結(jié)局的原因。

一

卡夫卡的《審判》與《圣經(jīng)》中的《約伯記》都在講述苦難，約瑟夫·K與約伯分別是故事中歷經(jīng)苦難的兩個(gè)主人公。二部作品在敘述模式、人物形象上有著驚人的相似之處。

首先，苦難降臨?！耙惶煸缟?，約瑟夫·K莫名其妙地被捕了，準(zhǔn)是有人誣陷了他?！盵2](P209)約瑟夫·K是一家大銀行的襄理，在他30歲生日的早晨在自己的房間里莫名奇妙地被捕了，既沒(méi)有公布罪名，也沒(méi)有被剝奪行動(dòng)自由，他可以照常上班、生活，甚至戀愛(ài)，為了不妨礙K的工作，連審訊也安排在周末。為了追查被捕的原因，K逐漸陷入了精神上的危機(jī)，反抗的過(guò)程使他身心疲憊，無(wú)力應(yīng)對(duì)原本自如的工作及日常生活；“烏斯地有一個(gè)人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事?！保ā都s伯記》1:2）耶和華也承認(rèn)：“地上再也沒(méi)有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事?！保ā都s伯記》1:9）就是這樣一個(gè)完全的義人，上帝將他交于撒旦隨意折磨。于是，曾經(jīng)富足、健康的約伯，先是被撒旦奪去家產(chǎn)和兒女，后又落得渾身毒瘡、病弱不堪，備受折磨?？嚯y降臨，K在精神上遭遇種種折磨，憂慮不安；約伯遭遇疾病的創(chuàng)傷，巨大的肉體痛苦。

其次，遭誤解?！斑@里是法治國(guó)家，一片升平氣象，一切都要遵循法律，誰(shuí)敢到K的房間里抓人呢？”[2](P211)然而，這的確是真的，沒(méi)有任何理由，他真地被逮捕了。住在樓對(duì)面的老太太異常好奇地注視著K，房東太太匆匆忙忙裝作沒(méi)有看見(jiàn)K，在一個(gè)法制國(guó)家里被捕，似乎沒(méi)有人不會(huì)懷疑K犯罪了；三個(gè)朋友得知約伯的災(zāi)難前來(lái)勸慰，為他悲傷。約伯咒詛自己的生日，三個(gè)朋友用傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)觀念來(lái)勸說(shuō)約伯，提幔人以利法說(shuō)：“請(qǐng)你追想，無(wú)辜的人有誰(shuí)滅亡？”（《約伯記》4:7）書(shū)亞人比勒達(dá)說(shuō)：“全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他，你若清潔正直，他必定為你起來(lái)?！保ā都s伯記》8:3-6）“神必不丟棄完全人，也不扶助惡人。”（《約伯記》8:20）拿瑪人鎖法說(shuō)：“惟愿神說(shuō)話，愿他開(kāi)口攻擊你，并將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識(shí)。所以當(dāng)知道神追討你，比你罪孽該得的還少。”（《約伯記》11:5-6）與K的遭遇一樣，在約伯的朋友看來(lái)，約伯必定是犯了罪，因?yàn)闉?zāi)難是犯罪造成的惡果。

然后，極力辯解。面對(duì)無(wú)辜的被捕，K勇于反抗被強(qiáng)加給自己的罪：“有人指控了我，但是我一點(diǎn)也找不出我犯了可以用來(lái)指控的罪過(guò)。主要的問(wèn)題是誰(shuí)指控了我？什么樣的機(jī)構(gòu)來(lái)審理這個(gè)案子？你們是法官嗎？這些問(wèn)題我要求得一個(gè)明確的解釋?！盵4](P216)初審之時(shí)，他敢于怒斥法官的昏庸無(wú)能和法庭的黑暗腐朽，痛斥他所遭受的不公以及所看到的法庭的腐敗，試圖公開(kāi)討論法律存在的弊端，并指出：“我所遭遇的事，不錯(cuò)，只是一個(gè)嫌疑，而且沒(méi)什么，我也沒(méi)看得很?chē)?yán)重，可是，它表示了這種案件，都將會(huì)落到很多人頭上。為此，我現(xiàn)在在這兒是替那些人來(lái)受審的，而不是為我自己?！盵2](P237)K極力辯解被捕的荒謬；面對(duì)三個(gè)朋友的勸說(shuō)、斥責(zé)，約伯始終認(rèn)為自己是清白的：“他必殺我，我雖無(wú)指望，然而我在他面前還要辨明我所行的?！保ā都s伯記》13:15）“我的罪孽和罪過(guò)有多少呢？求你叫我知道我的過(guò)犯與罪愆?！保ā都s伯記》13:23）“請(qǐng)你們教導(dǎo)我，我便不做聲，使我明白在任何事上有錯(cuò)?！保ā都s伯記》6:24）“人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭(zhēng)戰(zhàn)的日子，等我被釋放的時(shí)候來(lái)到?！保ā都s伯記》14:14）三個(gè)朋友不厭其煩地輪流勸說(shuō)與斥責(zé)以及以利戶(hù)拋開(kāi)因果報(bào)應(yīng)的觀念，用上帝在教育他，糾正他的過(guò)失來(lái)解釋約伯所遭受的災(zāi)難，并指出約伯的抗辯會(huì)增加罪過(guò)……所有這些觀點(diǎn)都沒(méi)有能說(shuō)服約伯認(rèn)罪，他始終堅(jiān)持自己是清白無(wú)辜的，如劉小楓所言：“這一行動(dòng)的意義在于，一個(gè)受苦的個(gè)人帶著自己切身的體驗(yàn)尋索自己的上帝”從而使得“個(gè)體的、德行的自我意識(shí)在受苦經(jīng)驗(yàn)中蘇醒，并且拒絕原有的集體信仰對(duì)命運(yùn)的解釋。”[3](P392-393)約伯沒(méi)有人云亦云，他滿口怨言地宣泄著自己的不滿，用強(qiáng)烈的話語(yǔ)頂撞上帝，質(zhì)疑上帝的正義，要與上帝進(jìn)行抗辯。

之后，無(wú)人相信。K極力想擺脫這莫須有的罪名，然而周?chē)说膽B(tài)度加重了K的精神負(fù)擔(dān)。正如昆德拉所言：“根本就沒(méi)干過(guò)什么壞事(或者根本就不知他干了什么壞事)的K很快就開(kāi)始表現(xiàn)得如同犯了罪似的。他感到自己有罪。人們讓他變得有罪。人們使他產(chǎn)生犯罪感?！盵4](P217)葛魯巴太太認(rèn)為：“你誠(chéng)然被捕了，但和小偷被捕的情形不同。這件事，給我一種奧妙的感覺(jué)?！辈冀z娜小姐認(rèn)為這是個(gè)玩笑，如果他被逮捕那一定是犯了罪；K的叔叔匆忙幫他聯(lián)系律師?？词亍⒍讲旃?、葛魯巴太太、布絲娜小姐、洗衣婦、卡爾叔叔、萊妮、霍爾德律師、廠主和畫(huà)家等人都在幫他擺脫罪惡，而不是去關(guān)心K是否有罪，從一開(kāi)始他們就根本不相信法院會(huì)逮捕無(wú)罪的人，他們不約而同地認(rèn)定K被逮捕一定是犯了罪；約伯的三個(gè)朋友同樣不相信約伯的無(wú)辜，他們進(jìn)行了三輪對(duì)話試圖說(shuō)服約伯認(rèn)罪。

最后，孤力反抗。無(wú)人相信之后的K積極奔走，企圖擺脫這無(wú)名的控訴，在教堂里與神父進(jìn)行爭(zhēng)辯，解除與法院同流合污的律師胡爾德，所有的被告如布洛克一般卑躬屈膝的態(tài)度引來(lái)K強(qiáng)烈的反感，即使所有的被告都屈服了，K仍在奮力反抗這無(wú)故的災(zāi)難；被攻擊的約伯仍然在持守著他的純正，堅(jiān)持著他的無(wú)罪。同K一樣，面對(duì)個(gè)人不公，約伯在自己的苦難中也聯(lián)想到了他人的、民眾的悲慘和社會(huì)的禍患，“有人挪移地界，搶奪群畜而牧養(yǎng)。他們拉去孤兒的驢，強(qiáng)取寡婦的牛為當(dāng)頭……受傷的人哀號(hào)，神卻不理會(huì)那惡人的愚妄?！币庾R(shí)到世間無(wú)數(shù)的不公與殘酷，他憤怒地指責(zé)上帝“用能力保全有勢(shì)力的人”。質(zhì)疑“惡人為何存活，享大壽數(shù)，勢(shì)力強(qiáng)盛呢？”（《約伯記》21:7）約伯身上閃爍著關(guān)心民眾，追求真理，渴望平等、不怕?tīng)奚⒏矣诙窢?zhēng)的人文主義精神。[5](P308)他不只是為自己抗辯，也為他人聲張正義。

通過(guò)對(duì)兩部經(jīng)典文本進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)二者在敘述結(jié)構(gòu)及人物形象的塑造上是驚人的相似。無(wú)辜受難→遭誤解→極力辯解→無(wú)人相信→孤力反抗。兩故事均循著此模式展開(kāi)故事情節(jié)，塑造了相似的主人公。他們都認(rèn)為自己是無(wú)辜的，周?chē)藚s認(rèn)為其應(yīng)該認(rèn)罪，進(jìn)而想辦法彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，求得釋放，但主人公仍都堅(jiān)持自己的無(wú)罪，在為自己伸冤的同時(shí)，伸張正義。

二

雖然二部作品有著驚人的相似之處，但二者在一些方面也存在著本質(zhì)上的差異。

首先，苦難緣由不同。K是無(wú)故被捕，文中自始至終未曾提及其遭受苦難的原因；而約伯的苦難是由于上帝與撒旦的賭注。

其次，結(jié)局不同。一年之后，心力交瘁的K在31歲生日的前夕——將近晚上11點(diǎn)鐘，被兩名神秘男子帶到采石場(chǎng)秘密處死；約伯得到了圓滿的結(jié)局，約伯最后向上帝提出要與其當(dāng)面申辯自己的無(wú)辜，上帝從旋風(fēng)中走來(lái)，一番教導(dǎo)之后，給予約伯七兒三女及加倍的財(cái)產(chǎn)，約伯直到年紀(jì)老邁，日子滿足而死。約伯堅(jiān)信降臨到他身上的災(zāi)禍和他的罪之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)；而K在尋罪的過(guò)程中，逐漸喪失反抗，認(rèn)為反抗是沒(méi)有用的，最后“像一條狗！”一樣被秘密處死。與約伯持之以恒的反抗相比，K身上具有軟弱妥協(xié)性，從他開(kāi)始寫(xiě)抗辯書(shū)之日起就煩躁不安，日漸覺(jué)得自己有罪，力求擺脫這種罪的意念甚至達(dá)到了病態(tài)的地步，最后竟然主動(dòng)將頭放在斷頭臺(tái)上，等待著屠刀的落下。

最后，作者意圖不同?！都s伯記》所呈現(xiàn)在讀者面前的是一顆對(duì)上帝的信心，不管如何地不解、如何地爭(zhēng)辯，主人公信仰的對(duì)象一直沒(méi)變，上帝就是上帝。詹遜認(rèn)為《約伯記》的目的是說(shuō)明神是誰(shuí)，也指出神要求他的兒女對(duì)他當(dāng)存怎樣的信心。[6](P268)正如約伯所說(shuō)“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見(jiàn)神”（《約伯記》19:25-26）面對(duì)苦難、不幸、不公甚至生命的滅絕，人何以堪？《約伯記》給出的答案是：只能呼喚上帝，渴求公義審判速速到來(lái)。

卡夫卡是一位猶太裔作家，忽略了這一點(diǎn)就無(wú)法真正理解其作品的深層意蘊(yùn)，因?yàn)楠q太人的集體心理和宗教信仰在他的心靈和作品中留有深深的印痕，他的隨筆、日記和許多小說(shuō)都深受《圣經(jīng)》的影響。[7](P203)卡夫卡盡管不是基督徒，但生性敏感、柔弱的他是一個(gè)宗教情懷極濃的作家。猶太文化所具有的強(qiáng)烈的罪感意識(shí)和懺悔意識(shí)像影子一樣環(huán)繞著卡夫卡，使他在內(nèi)心深處產(chǎn)生深深的負(fù)罪感:“讓我得到寬恕，在我存在的每個(gè)角落和偏僻處都有罪過(guò)?！保ā犊ǚ蚩ㄈ沼洝罚┰诳ǚ蚩ǖ膬?nèi)心世界也存在著深深的負(fù)罪感和強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，在家庭、職業(yè)、社會(huì)關(guān)系以及愛(ài)情中，他總覺(jué)得自己是一個(gè)不合格的人，總是站在來(lái)自?xún)?nèi)外部法庭的被告席上，等待著最終的審判……《審判》具有極其復(fù)雜的含義，包含了作者多方面的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的思考，分析小說(shuō)《審判》，我們不能不提及卡夫卡本人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷過(guò)的一次特殊“審判”（1914年，由于婚姻問(wèn)題，卡夫卡作為唯一的被告，接受女友的詰問(wèn)，格萊特的檢舉，最后判決解除婚約），正是這次“審判”成為卡夫卡創(chuàng)作《審判》的直接動(dòng)因。[8]《審判》是先寫(xiě)的結(jié)局部分，卡夫卡先將K判處死刑，繼而展開(kāi)故事情節(jié)。這和他當(dāng)時(shí)的心境也有一定關(guān)系，也與他的宗教情懷有關(guān)，“在卡夫卡心中有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)罪孽的、完美的世界，即教徒們稱(chēng)之為‘上帝’的東西。這種對(duì)‘不可摧毀的東西’的感覺(jué)對(duì)于卡夫卡來(lái)說(shuō)是他的生存的直接現(xiàn)實(shí)和中心?！盵9](P174-175)卡夫卡不否定原罪，在他看來(lái)，“否定原罪，就是否定上帝，否定人。也許只有死亡才給人以自由?！盵10](P66)卡夫卡從未放棄對(duì)自由的向往，K最后像狗一樣被殺死，卡夫卡可能暗指K是有罪的，在《圣經(jīng)》中犬類(lèi)是用于罪人的比喻[11](P864)。

約伯和K最大的不同在于，約伯始終堅(jiān)信上帝的存在；K對(duì)上帝是模糊的，臨死前那一位消瘦的人，是不是上帝來(lái)拯救K的靈魂，“上帝，生活，真理——這些只是同一件事實(shí)的不同名字?！保ā墩勗掍洝罚┛ǚ蚩ㄊ澜缋锏纳系凼欠翊嬖?，至今仍沒(méi)有確定的答案。有人說(shuō)：“《審判》的寫(xiě)作手法是卡夫卡風(fēng)格的體現(xiàn)，即在看似荒誕的故事情節(jié)中蘊(yùn)含某種深刻的思想用意。在卡夫卡的作品中，猶太文化與宗教思想起著至關(guān)重要的作用?！盵1:2]如評(píng)論家所言:“如果不考慮根據(jù)當(dāng)代人的思維進(jìn)行的闡釋?zhuān)覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)與其把卡夫卡的作品歸入‘現(xiàn)代文學(xué)’，不如說(shuō)它們同《圣經(jīng)·約伯記》有著更密切的聯(lián)系。他的作品是以宗教，尤其是猶太教意識(shí)為基礎(chǔ)的，在其他任何維度上對(duì)卡夫卡的作品進(jìn)行分析都沒(méi)有意義?！盵13](P91)面對(duì)苦難、不幸、不公甚至生命的滅絕，人何以堪？《審判》給出的答案是一邊呼喚上帝一邊懷疑上帝。

導(dǎo)致這種結(jié)果的原因大概是因?yàn)椤都s伯記》是人們根據(jù)時(shí)代需要編輯而成；而《審判》更多的則蘊(yùn)含著作者的經(jīng)歷?？ǚ蚩▽?duì)父親既有抗?fàn)幍囊幻?，又有妥協(xié)的一面。父親的語(yǔ)言暴力（斥罵、威脅、譏諷、冷笑）給了卡夫卡致命的打擊，倔強(qiáng)的他極力反抗著父親帶來(lái)的心理陰影，想逃離父親的桎梏，走向獨(dú)立。但是，父親的自責(zé)使“我的負(fù)罪意識(shí)擴(kuò)大了”，一種強(qiáng)烈的負(fù)罪意識(shí)越積越深，致使他陷入罪疚之中。“我在你面前失去了自信，換來(lái)的是一種無(wú)窮無(wú)盡的負(fù)罪意識(shí)?！盵14](P415)“我永遠(yuǎn)蒙受著恥辱，或者我執(zhí)行你的命令，這是恥辱，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)我起作用；或者我不服從，這也是恥辱，因?yàn)槲以趺茨懿环哪隳?？”[14](P400)對(duì)于沒(méi)有成為父親的好兒子，卡夫卡是愧疚的，這種自責(zé)使他覺(jué)得自己有罪；另一方面，他覺(jué)得父親殘暴、專(zhuān)制，壓制了他的成長(zhǎng)：“這里也許最清楚地顯示了我們倆的無(wú)辜?！盵1:4](P425)有時(shí)候他又覺(jué)得父親和他都是無(wú)辜的。就像無(wú)故被逮捕既抗?fàn)幱滞讌f(xié)的K，到死也不知道自己是否犯罪，犯了什么罪，而原罪的觀念又在困擾著卡夫卡。K像是卡夫卡的縮影：由于神秘的力量，被“逮捕”；由于搞不清犯有何罪，被現(xiàn)狀折磨；由于不甘于被折磨，便反抗，最后死亡成了他最好的結(jié)局?？ǚ蚩鎸?duì)父親的審判，不停地反抗、認(rèn)罪、再反抗。父親在他的心目中占據(jù)著崇高的位置，正如卡夫卡借格奧爾格之口所說(shuō)的那樣：“別去管我的朋友了。一千個(gè)朋友也抵不上我的父親?！保ā杜袥Q》）因此，反抗又使得卡夫卡感覺(jué)到強(qiáng)烈的負(fù)罪感。

“生的快樂(lè)不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼；生的痛苦不是生命本身的，而是那種恐懼引起的我們的自我折磨?！盵14](P355)卡夫卡的一生中充滿了恐懼，父親在卡夫卡的世界里是權(quán)威的象征，由于父親教育的失當(dāng)，父愛(ài)在他這里成了畏懼：“我躲避著能使身在遠(yuǎn)方的我聯(lián)想到你的一切。”[14](P408)“我寫(xiě)的是關(guān)于你的事，我在那里發(fā)泄的僅僅是在你懷里不能發(fā)泄的。”[14](P419)他對(duì)任何事情都感到不安：“在我生活的地方，我被拋棄了，被宣判了，被打倒在地；為逃往別的地方我雖然使出了渾身解數(shù)，但這不是工作，因?yàn)檫@是一件不可能辦到的事情，除個(gè)別小的例子之外，我的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！盵14](P421)不相信自己的能力：“我精神上實(shí)際上沒(méi)有結(jié)婚的能力?！盵14](P427)“在每件小事面前你都以你的榜樣和你的教育使我充分認(rèn)識(shí)我的無(wú)能。亦即婚姻更是極其符合實(shí)情的。”[14](P430)恐懼、懦弱、自卑于一體的無(wú)所不在的壓力使得卡夫卡的人生充滿了折磨，也使他對(duì)至高者（上帝）的態(tài)度變得模糊?？ㄒ簧荚趯ふ易约旱纳系?。和約伯的堅(jiān)信不同，卡夫卡一邊信靠上帝一邊懷疑上帝。兩部作品都與上帝有關(guān)，一個(gè)完全信靠上帝，一個(gè)帶著懷疑思考上帝。

三

通過(guò)以上比較分析，我們發(fā)現(xiàn)《審判》與《約伯記》有著驚人的相似但又有著本質(zhì)上的差異。約伯的無(wú)辜受難是因?yàn)槿龅┑脑囂?；而約瑟夫·K無(wú)辜受難的原因，文本中自始至終都未曾提及?！耙?yàn)闆](méi)有其他人控告約瑟夫·K，所以約瑟夫·K的原告就是他自己了。約瑟夫·K的自我控告了約瑟夫·K，正如卡夫卡的自我控告了卡夫卡。”[15]殘雪認(rèn)為：“約瑟夫·K被捕的那一天早上就是他內(nèi)心自審歷程的開(kāi)始，當(dāng)史無(wú)前例的自審展開(kāi)時(shí)，一種新的理念逐步地主宰了他的行為，迫使他放棄現(xiàn)有的一切，脫胎換骨?！盵16](P5)正如卡夫卡所言：“我并不希望勝利，我在斗爭(zhēng)中感到快樂(lè)，”[17](P164)相比于約伯的無(wú)辜受難，K的受難更多的是卡夫卡本人的受難。對(duì)上帝的追問(wèn)，約伯得到了上帝的回應(yīng)，因此擁有了美滿的結(jié)局；約瑟夫·K（即卡夫卡）沒(méi)有獲得上帝的答復(fù)，最后的那一絲光線似乎在暗示讀者，上帝出現(xiàn)了，把無(wú)辜的K帶入天堂；又似乎在暗示讀者至死K都沒(méi)有找到自己的上帝?！叭巳魶](méi)有對(duì)某種不可摧毀的東西的持續(xù)不斷的信仰，便不能活下去，而無(wú)論這種不可摧毀的東西，還是這種信仰都可能是長(zhǎng)期潛伏著的。這種潛伏的表達(dá)方式之一便是相信一個(gè)自己的上帝。”[16](P344)卡夫

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[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）02-0070-04

2016-09-28

張慧真（1990-），女，河南鹿邑人，河南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。