現(xiàn)代意義
- 延安時期毛澤東勞動倫理教育思想的價值取向及其現(xiàn)代意義
價值取向 現(xiàn)代意義〔中圖分類號〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－０１１０－０８高尚生活從來孜孜為德，①革命人生無不潛心向善。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是通過在“知”與“行”兩方面的“完全無產(chǎn)階級化”而彰顯了旨在民族獨立之“德”和階級解放之“善”。②作為毛澤東實踐哲學(xué)的基本概念，勞動是“主觀見之于客觀”的過程，③ 合乎邏輯地凝結(jié)著道德實踐意義。在此，勞動是彰顯先進(jìn)道德理念的道德行為，也是現(xiàn)實化了的革命道
人文雜志 2023年7期2023-09-11
- 《師說》 中“師道”的現(xiàn)代意義探尋
；“師道”；現(xiàn)代意義《師說》是著名文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，被收錄于部編版高中語文必修上冊之中。這篇課文是高中語文教材中的“老面孔”了，對于這篇課文的教學(xué)，教師已經(jīng)形成了相對固定的教學(xué)思路，在這里筆者不再贅述。值得一提的是，當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中一些研究者對韓愈“師者，所以傳道授（文中為“受”，這里統(tǒng)一闡述為“授”）業(yè)解惑也”一句持批評觀點，認(rèn)為這樣的教學(xué)思路與課程改革的方向并不一致，教師的作用不應(yīng)當(dāng)只是體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上。這樣的觀點在一定程度上迎合了對教育現(xiàn)狀
語文教學(xué)之友 2023年8期2023-08-29
- 周公“無逸”思想對我校德育校本課程的影響
;傳統(tǒng)思想;現(xiàn)代意義基金項目：蘇州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“小學(xué)‘無逸德育校本課程的構(gòu)建與實施”（課題批準(zhǔn)號：192304608）。作者簡介：張? 青（1988—），女，江蘇省蘇州市昆山市花橋徐公橋小學(xué)。周志強(qiáng)（1972—），男，江蘇省蘇州市昆山市花橋徐公橋小學(xué)。周公是我國三千多年前的大思想家、政治家，是中國禮樂的創(chuàng)建者，他的思想對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展起到了重要的影響?！稛o逸》是周公在周王朝執(zhí)政初期還政給成王時寫下的重要文章，文章通過舉例子擺事實，
求知導(dǎo)刊 2022年22期2022-05-30
- 楊朱“貴己”、“為我”思想的現(xiàn)代意義
和社會方面的現(xiàn)代意義。首先在個人層面，鼓勵現(xiàn)代人保持本心不要被名利所累;其次，在社會層面，闡釋人人不損一毫，人人不利天下，天下大治的積極意義。關(guān)鍵詞：楊朱;貴己;為我;遵從本心;現(xiàn)代意義楊朱是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，是道家“楊朱學(xué)派”的創(chuàng)始人，但楊朱學(xué)派思想在戰(zhàn)國之后便逐漸淡出人們的視野。雖然逐漸沒落，但是在戰(zhàn)國時期，楊朱學(xué)派足以和儒墨兩家比肩。在《孟子·滕文公》中有記載：“楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言，不歸楊則歸墨?！盵1]（P230）由此可見當(dāng)時楊朱學(xué)
文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 中華法系的現(xiàn)代意義：以律典統(tǒng)編體系的演進(jìn)為中心
基因，仍具有現(xiàn)代意義，可以為我們完善法典編纂提供法律文化的支撐。關(guān)鍵詞：中華法系 律典 統(tǒng)編體系 立法技術(shù) 現(xiàn)代意義 法典編纂中圖分類號：DF09? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1674-4039-（2022）01-0026-37一、序說：中華法系歷史中的律典法系是近代比較法學(xué)的一種法律分類方式，以法律體系內(nèi)在獨特的價值理念和外在的制度樣式作為基本區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，具有共同法律傳統(tǒng)、共同法律特征的國家和地區(qū)就構(gòu)成了一個法系。中華法系是近代比較法學(xué)者，對中國古代法及
東方法學(xué) 2022年1期2022-03-03
- 顏真卿書法思想支撐的現(xiàn)代意義
法思想支撐的現(xiàn)代意義進(jìn)行了分析，一方面使書法愛好者對顏真卿書法有一個更加深層次的了解，另一方面將書法藝術(shù)更好的傳承。關(guān)鍵詞：顏真卿;書法思想;現(xiàn)代意義引言在我國盛唐時期出現(xiàn)了很多有名的書法大家，而顏真卿便是其中最具代表性的一位，由于他創(chuàng)作的書法作品極具時代特點，同時又融入了很多個人對于書法的技法以及思想，所以創(chuàng)造性較強(qiáng)，不僅僅是對當(dāng)時時代背景下藝術(shù)精神的追求，更體現(xiàn)的是顏真卿書法的精湛技藝，在國內(nèi)書法界可謂是精典之作，在藝術(shù)遺產(chǎn)中占據(jù)了非常重要的地位，對現(xiàn)
文學(xué)天地 2021年2期2021-09-10
- 明清蘇浙皖私家藏書及其現(xiàn)代意義
書;藏書家;現(xiàn)代意義中圖分類號：G259.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）14-0151-03在中國文化傳承史上，私家藏書占據(jù)了舉足輕重的地位，閃爍著獨特的光輝。私家藏書是與官家藏書、寺院藏書并舉的三大藏書形式之一。它的發(fā)展經(jīng)歷了從春秋到東漢的成長期，從魏晉到隋唐的發(fā)展期，從宋元到明清的興盛期。在這三大變更和發(fā)展階段，明清時期蘇浙皖地區(qū)（即今長江三角洲地區(qū)）私家藏書及其意義尤其值得探究。一、明清時期蘇浙皖地區(qū)私家藏書興盛的概況及其
西部學(xué)刊 2021年14期2021-08-17
- 論沙僧形象的現(xiàn)代意義
鍵詞：沙僧 現(xiàn)代意義 借鑒中國古典文學(xué)八大名著之一的《西游記》，家喻戶曉，一問世就有眾多的研究者和閱讀者，深受人們的喜愛。小說直筆寫了孫悟空、豬八戒和唐僧，然而沙僧的形象較少得到正面描述，所以沙僧的形象和其他三位作比較，的確遜色很多。有人認(rèn)為沙僧缺少鮮明的性格特點，不討人喜歡，但目前沒有人提出沙僧的形象塑造是可有可無，是敗筆。反而仔細(xì)研究開來，覺得沙僧是一個有血有肉、具有深刻意義的典型人物，在他的身上有很多寶貴的精神。師徒四人各有特點，假如提到《西游記》中
成長 2021年8期2021-08-02
- “文氣說”的現(xiàn)代意義與價值
文氣說”進(jìn)行現(xiàn)代意義的解讀是十分必要的，闡釋其在指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和品評文學(xué)作品等方面的實踐價值，從而為當(dāng)代文論建設(shè)作出古典文學(xué)的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：文氣說 現(xiàn)代意義 價值曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”的觀點，認(rèn)為作家的才氣品性是文學(xué)風(fēng)格的重要因素。此后關(guān)于“文氣”論方面的內(nèi)容不斷豐富，并衍生出許多新的文學(xué)理論術(shù)語，如“氣韻”“神韻”等。韓林德先生曾說：“不了解氣論，就很難深刻把握華夏美學(xué)的精粹要義之所在?！盵1]可見，“文氣說”蘊含著中國古代獨特的文學(xué)觀，
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 淺談佛教生死觀在現(xiàn)代生活中的價值
教?生死觀?現(xiàn)代意義一、佛教的生死觀自古以來，生死一直是一個整體，相互牽連，不可分割，而佛教中的生死觀也是如此。生命觀和死亡觀緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，共同構(gòu)成了佛教獨特的生死觀。（一）佛教的生命觀以緣起為基礎(chǔ)的佛教的生命觀，要求一切眾生珍視愛惜生命，平等地對待生命。這首先對生命的珍貴性和生命獨特的價值給予了深刻的肯定。最早出現(xiàn)早起生命和生命的主體“我”，是在吠陀和奧義書中。吠陀的本義是“知識”，它是古印度最早的文獻(xiàn)材料，主要內(nèi)容是當(dāng)時的人們口口相傳的對于神明的
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 新時代弘揚雷鋒精神的途徑探索
傳承路徑 現(xiàn)代意義改革開發(fā)40年來，我國社會發(fā)展迅速，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)體制改革的全面貫徹之下，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷震驚世界。然而國民的物質(zhì)生活的越發(fā)充足之下，精神生活卻顯得越來越貧瘠。半個世紀(jì)以來，雷鋒精神一直在我國精神文明建設(shè)中充當(dāng)這榜樣力量，各種以“學(xué)雷鋒”為主題的理論和實踐活動層出不窮，但是近年來隨著人們生活結(jié)構(gòu)和思想意識的深刻變化，雷鋒精神的感召力日漸削弱，雷鋒精神的傳承陷入困境。研究雷鋒精神的科學(xué)內(nèi)涵，探討新時代背景下雷鋒精神的現(xiàn)實價值和弘揚
大經(jīng)貿(mào) 2020年7期2020-12-29
- 論《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代意義
所具有的偉大現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;辯證觀;現(xiàn)代意義1848年的倫敦大英博物館，馬克思與恩格斯在此完成了共產(chǎn)主義者的聯(lián)盟綱領(lǐng)——共產(chǎn)黨宣言（以下簡稱宣言）它的完成也意味著馬克思主義的誕生。這份文件雖然簡短，但擁有巨大影響力，推動了無產(chǎn)階級的革命繼承，并在社會主義發(fā)展過程中具有重要的意義?！缎浴返膬r值和指導(dǎo)性不容懷疑，其深刻內(nèi)涵開闊了我們看世界的視角，其觀點更是提供了理解中國特色社會主義乃至世界進(jìn)程的方法論。因此，在今天重新解讀這部經(jīng)典就顯得意義
青年與社會 2020年24期2020-12-17
- 中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代意義及其發(fā)展
統(tǒng)美學(xué)精神 現(xiàn)代意義 批判繼承 創(chuàng)新發(fā)展一、中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是什么中華美學(xué)精神是從中華傳統(tǒng)文化中提煉和展現(xiàn)出來的，因此中華美學(xué)精神是我國五千年優(yōu)秀文化中的精華部分，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。眾所周知，中國傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，涵蓋極廣，幾乎可以延伸到任何的領(lǐng)域，對其精神的認(rèn)識分析是一種仁者見仁、智者見智的過程。從不同的角度和側(cè)面，我們可以得出不同的結(jié)論。中國的文化傳統(tǒng)有幾千年的文明積淀。它的思想和精神財富非常豐富和復(fù)雜，并且由此形成的美學(xué)精神也是蘊藉深厚。中國
中華活頁文選·傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究 2020年4期2020-12-14
- 墨子兼相愛思想及對現(xiàn)代的意義
墨子;兼愛;現(xiàn)代意義一、產(chǎn)生的歷史條件經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力得到了顯著的提高。封建經(jīng)濟(jì)也隨之得到了進(jìn)一步東東發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)關(guān)系上的變革：爭奪土地的斗爭日益激烈，土地所有、占有、使用關(guān)系日趨多樣化;剝削方式由西周的“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)榱σ奂幼舛?，家庭個體生產(chǎn)逐漸普遍化，奴隸制在減弱和縮小;制逐漸被封建土地私有制所取代。 工商業(yè)有了迅速發(fā)展，私人工商和官工商形成抗衡的力量。政治上：（1）周天子勢力衰微，諸侯、卿大夫勢力崛起，家
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 淺析《孝經(jīng)》五等之孝的現(xiàn)代意義
義，再探究其現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：孔子;孝經(jīng);五等之孝;現(xiàn)代意義春秋戰(zhàn)國時代是中國歷史上關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時期，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，都有著重大的變革和發(fā)展，孔子正是處于這時代之中，他將人與人之間的關(guān)系作了三六九等之分，貴賤之分使得不同階層的人對孝的要求也所區(qū)別。《孝經(jīng)》就“孝”做了明確的階級之分，《孝經(jīng)》中《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》，分別闡述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝的具體內(nèi)容，被人們稱為“五等之孝”;其中
西部論叢 2020年7期2020-10-20
- 略論孔子“仁學(xué)”思想
多值得借鑒的現(xiàn)代意義，分別可以體現(xiàn)為：提高自身道德修養(yǎng);維護(hù)社會和諧穩(wěn)定;維護(hù)生態(tài)平衡。關(guān)鍵詞：孔子;“仁學(xué)”;現(xiàn)代意義中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）14-00-03一、孔子“仁學(xué)”產(chǎn)生的歷史背景每一個偉大思想的提出，都與當(dāng)時的歷史背景密切相關(guān)，孔子的“仁學(xué)”思想便是如此?？鬃?，春秋時期魯國人，在當(dāng)時，社會一片混亂，世界上沒有道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為這是“禮壞樂崩”的時期，臣?xì)⒌?、子殺父、“異端暴行”在這一時期
傳播力研究 2020年14期2020-09-21
- 民間青花裝飾藝術(shù)的審美特征及現(xiàn)代意義
;審美特征;現(xiàn)代意義民間裝飾工藝來源于勞動人民的自主創(chuàng)造，因此蘊含了濃厚的民間生活氣息。在目前傳承下來的重要民間美術(shù)工藝范圍內(nèi)，青花裝飾藝術(shù)構(gòu)成了重要的元素。民間青花裝飾的各種美術(shù)工藝作品都散發(fā)著古典藝術(shù)氣息，欣賞者透過此類民間藝術(shù)作品，能夠體察悠久與豐富的民間美術(shù)文化內(nèi)涵。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，民間青花裝飾的古典美術(shù)工藝不僅沒有呈現(xiàn)衰退的趨勢，反而更加緊密結(jié)合于民眾的日常生活中，進(jìn)而獲得了全新的民間藝術(shù)生命活力。一、民間青花裝飾藝術(shù)的審美特征（一）審美藝術(shù)性
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年8期2020-09-10
- 小篆書法藝術(shù)的發(fā)展與美學(xué)特征淺析
;審美特征;現(xiàn)代意義小篆作為中國書法藝術(shù)的一種書體，自戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，成熟于秦代，后經(jīng)各朝代不斷發(fā)展、完善，逐漸成為中國書法多種書體中獨具特色的一種。20世紀(jì)80年代，全國迎來前所未有的書法熱潮，書法藝術(shù)受到了空前的追捧與提倡，然而小篆書法卻沒有像其他書體書法一樣迎來發(fā)展高峰，反而逐步走 入了創(chuàng)作低谷。在日益增多的書法展覽中，小篆作品卻越來越少。小篆書法藝術(shù)之所以得不到當(dāng)今書法創(chuàng)作者的青睞，古今文字差異固然是原因之一，但并非主要原因。多數(shù)青年書家對小篆書法藝
鴨綠江·下半月 2020年6期2020-08-14
- 小篆書法藝術(shù)的發(fā)展與美學(xué)特征淺析
;審美特征;現(xiàn)代意義小篆作為中國書法藝術(shù)的一種書體，自戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，成熟于秦代，后經(jīng)各朝代不斷發(fā)展、完善，逐漸成為中國書法多種書體中獨具特色的一種。20世紀(jì)80年代，全國迎來前所未有的書法熱潮，書法藝術(shù)受到了空前的追捧與提倡，然而小篆書法卻沒有像其他書體書法一樣迎來發(fā)展高峰，反而逐步走 入了創(chuàng)作低谷。在日益增多的書法展覽中，小篆作品卻越來越少。小篆書法藝術(shù)之所以得不到當(dāng)今書法創(chuàng)作者的青睞，古今文字差異固然是原因之一，但并非主要原因。多數(shù)青年書家對小篆書法藝
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 淺談中國傳統(tǒng)文化的核心價值及現(xiàn)代傳承意義
價值；傳承；現(xiàn)代意義；研究探索【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A中國傳統(tǒng)文化具有五千年的文明史，綿延數(shù)千年走到今天，它兼容并蓄，和而不同?！安还苌鐣欠裉幱谵D(zhuǎn)型的時期，每個時代都有每個時代特有的時代精神，歷史久經(jīng)積累，民族振奮精神和高尚的品格使之立于世界民族之林，形成各具特色的價值觀體系?！盵2]中國的傳統(tǒng)文化不會消失不見，隨著社會形勢的不斷發(fā)展，當(dāng)它處于社會在某個階段，傳統(tǒng)文化也許會潛藏以來，埋于人心，潛于書籍，但我們細(xì)細(xì)挖掘現(xiàn)如今的社會現(xiàn)象便
中國民族博覽 2020年6期2020-07-04
- 霍耐特的“承認(rèn)”理論及其現(xiàn)代意義
承認(rèn)”理論的現(xiàn)代意義：對世界來說，為處理民族和國家之間的關(guān)系提供了可以借鑒和思考的思想理論資源;對新時代中國特色社會主義的意義，對和諧社會建設(shè)具有借鑒意義，對中國社會民主政治有著借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】 霍耐特;“承認(rèn)”理論;現(xiàn)代意義當(dāng)今世界，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，各種各樣的文化沖突越來越引起人們關(guān)注，同時人們也越來越強(qiáng)調(diào)自身自由和民主的權(quán)利，普遍強(qiáng)烈的要求得到平等的對待，希望社會能夠法治。這種要求的普遍提出，說明了人們的自我意識普遍提高，要求在社會中得
新西部下半月 2020年5期2020-07-04
- 中國風(fēng)景園林的承續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代意義
;承續(xù)發(fā)展;現(xiàn)代意義[中圖分類號] TU986 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-7909（2020）12-82-21 中外風(fēng)景園林在意識形態(tài)與設(shè)計方法上的差異不同國家存在的歷史背景與文化差異衍生出了不同的園林風(fēng)格，中國古典園林發(fā)展至今，也經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，是中國園林史源遠(yuǎn)流長的一個縮影。國外園林史雖然相比中國較短，但也有如希臘園庭、羅馬柱廊園等典型代表，也體現(xiàn)出了風(fēng)格多樣的特征。中西方園林代表作風(fēng)格各異，與雙方在意識形態(tài)與創(chuàng)作手法上的區(qū)
鄉(xiāng)村科技 2020年12期2020-06-22
- 本雅明：靈韻及其意義
雅明;光暈;現(xiàn)代意義中圖分類號：J05??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1672-8122（2020）02-0144-02一、靈韻面面觀本雅明機(jī)械復(fù)制理論的提出離不開現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)的滲透，以及古典藝術(shù)終結(jié)而現(xiàn)代藝術(shù)崛起的時代大背景。復(fù)制品與原作相比，失去了“原真性”，這意味著藝術(shù)品權(quán)威的凋謝，在機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)作品凋謝的東西正是“光暈”：“在一定距離之外，但感覺如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)”[1]。這是一個朦朧模糊的概念，本雅明將一個朦朧模糊的
今傳媒 2020年2期2020-03-17
- 小學(xué)班主任孔子德育思想的現(xiàn)代意義研究
;德育思想;現(xiàn)代意義;小學(xué)班主任孔子的德育思想是儒家學(xué)派培養(yǎng)人的基本理論，也是貫穿中華民族兩千余年的人格培養(yǎng)的基本理論和方法。近年來我國的教育理論研究雖然對道德教育有了一定的重視，但現(xiàn)代道德教育的理論體系并不完善，學(xué)界對德育思想、德育實踐的相關(guān)研究也較缺乏。所以本文對孔子德育思想進(jìn)行研究，旨在通過對孔子德育思想中德育核心、德育目標(biāo)、德育方法等基本理論的整理歸納，在當(dāng)下及未來語境選對中國現(xiàn)代小學(xué)道德教育進(jìn)行現(xiàn)狀分析，為提供理論依據(jù)和創(chuàng)新來源，并且根據(jù)現(xiàn)代教育
文理導(dǎo)航 2020年9期2020-03-04
- 人類命運共同體思想的基本內(nèi)涵、理論淵源與現(xiàn)代意義
;理論淵源;現(xiàn)代意義21世紀(jì)以來，國際形勢風(fēng)云變幻。盡管“和平與發(fā)展”仍然是世界發(fā)展的主題，但國家之間的經(jīng)貿(mào)摩擦、政治博弈、局部地區(qū)的戰(zhàn)亂沖突和生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，已然成為世界發(fā)展不穩(wěn)定的因素。面對當(dāng)前國際發(fā)展形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，提出“構(gòu)建人類命運共同體”的戰(zhàn)略思想，實現(xiàn)了馬克思的共同體思想的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，不僅對中國和平發(fā)展和參與全球治理具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，也為人類生存與發(fā)展面臨的諸多難題提供了解決之道。一、人類命運共同體思想的
青年生活 2020年3期2020-03-03
- 論“大音希聲，大象無形”中的審美意蘊
：虛實相生：現(xiàn)代意義文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-102-02道是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。作為萬事萬物發(fā)展的根源與本體，道是宇宙自然和社會人生運行發(fā)展的至高理想。它是先天而生的原始混沌，“無名”也“無形”，不屬于天地萬物的任何一種，人們很難憑感官去把握。然而它卻產(chǎn)生了萬物，正可謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈痹诋a(chǎn)生萬物的同時也衍變出了萬物之美，即各種具體之美。故而老子的哲學(xué)和美學(xué)是完全溶為一體的，或者說其
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 王熙鳳婚姻角色之再分析
妻婚姻制度等現(xiàn)代意義給出積極的評價。關(guān)鍵詞：王熙鳳 婚姻角色 一夫一妻多妾制 現(xiàn)代意義《紅樓夢》 里的王熙鳳被普遍認(rèn)為是一位“嘴甜心苦，兩面三刀”“上頭笑著，腳底下就使絆子”“明是一盆火，暗是一把刀”的壞女人，其中害死尤二姐一節(jié)是招至此罵名的主要原因之一。在我國古代封建制度和夫妻制度下，王熙鳳的做法真的就是違背三從四德的嗎？王熙鳳是否真的不是一個合格的妻子和母親呢？筆者將與大家探討王熙鳳所作所為中不得已的一面以及她的做法對我國現(xiàn)代婚姻制度以及女權(quán)主義發(fā)揮的
名作欣賞·評論版 2020年2期2020-02-21
- 從古希臘寓言故事到古希臘社會文化
希臘寓言? 現(xiàn)代意義? 古希臘文化中圖分類號：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2019）12-0011-02古希臘文明是西方文明的濫觴，《伊索寓言》更是其中的史詩級文學(xué)作品，其深厚的文學(xué)意蘊和豐富的人文思想價值，不僅推動了古希臘文明的發(fā)展，而且在人性探索方面提供了深度的哲學(xué)考慮，反映了古希臘時期的社會文化，是古希臘人的精神象征。1? ?社會的發(fā)展與寓言的產(chǎn)生寓言繼神話之后萌發(fā)，又受到神話的浪漫色
讀與寫·教育教學(xué)版 2019年12期2019-12-31
- 《詩經(jīng)》愛情詩的審美特征與現(xiàn)代意義
面具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義，基于審美特征與現(xiàn)代意義進(jìn)行探討，可以更深入地把握《詩經(jīng)》愛情詩的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;愛情詩;審美特征;現(xiàn)代意義愛情是人類永恒的主題，是人們內(nèi)心深處對美好情感的永不褪色的渴望與追求，同時也是文學(xué)界著重表現(xiàn)的對象?！对娊?jīng)》是中國第一部詩歌總集，其中收錄了中國最古老的愛情詩歌，有男女情真意切、刻骨銘心的愛意，有離人歡聚的喜悅以及離散之后的悲傷，都在訴說愛情婚姻的深刻體驗，同時也是青年男女的愛情心聲?！对娊?jīng)》中愛情詩所表達(dá)的思想情感，
大觀 2019年9期2019-11-23
- 柏拉圖美學(xué)的現(xiàn)代意義淺析
強(qiáng)的現(xiàn)實性和現(xiàn)代意義。懸置關(guān)于美本質(zhì)的探討，柏拉圖感性的探尋方式自身就具有極強(qiáng)的啟示性：首先確認(rèn)了美在原發(fā)性意義上是感性的，是一種個體感受，但同時又具有某種普遍性;其次，某類具體事物的美是有規(guī)律可循的，這是今天各種實用美學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ);再次，柏拉圖發(fā)現(xiàn)了感性直觀與形而上學(xué)的分裂，試圖彌合二者的思維方式?jīng)Q定了其后的美學(xué)思維，某種程度上預(yù)示了黑格爾美學(xué)的出現(xiàn);最后，柏拉圖對美與善所進(jìn)行的區(qū)分，時至今日仍有啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖;美;形而上學(xué);現(xiàn)代意義柏拉圖的《
科學(xué)導(dǎo)報 2019年62期2019-11-05
- 簡析紅歌的現(xiàn)代意義及實踐途徑
認(rèn)識到紅歌的現(xiàn)代意義，這在一定程度上影響了社會的和諧穩(wěn)定。本文將對紅歌的現(xiàn)代意義進(jìn)行細(xì)致的闡述，并提出一些實踐途徑，以期能夠為有關(guān)人員開展工作提供些許幫助。關(guān)鍵詞：紅歌 現(xiàn)代意義 實踐途徑一、引言紅歌記錄著我國民眾同敵對勢力的斗爭史，也承載著我國民眾的發(fā)展訴求，對新時期民眾有著極大的激勵作用，有關(guān)部門和人員應(yīng)給予足夠的關(guān)注。新形勢下，我國民眾思想容易受到多方面因素的影響，道德失范現(xiàn)象較為突出，拜金主義盛行，嚴(yán)重影響了我國社會的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展。因此
參花（下） 2019年9期2019-10-09
- 淺析王陽明“致良知”中的孝道觀
知行合一 現(xiàn)代意義“孝”是儒家思想的核心理念，也是中國傳統(tǒng)文化中最為獨特的倫理表征，歷朝歷代有無數(shù)的儒學(xué)家們極力闡述和弘揚“孝”的思想，對中華民族倫理精神的形成以及國民思想塑造產(chǎn)生了重要的影響。而對于王陽明來說，“孝”具有重要的意義，他的有些重要的人生和學(xué)問選擇都是由孝決定的。? 一.致良知——孝道觀的理論依據(jù)王陽明自幼時就形成了“成圣”的人格理想，他曾說“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”[1]P1126，他終極一生的思想努力都是為了解決如何成圣這個
文學(xué)教育 2019年9期2019-10-08
- 從《大宗師》看莊子的“真人”思想
師》;真人;現(xiàn)代意義鐘泰先生在《中國哲學(xué)史》中說，“莊子真實學(xué)問在《大宗師》一篇。”足見《大宗師》在《莊子》中的重要地位，其重要價值主要來源于本篇對道家理想人格——“真人”的塑造和闡釋?！罢妗弊鳛檎軐W(xué)概念的提出，是莊子對于哲學(xué)史的一大重要貢獻(xiàn)。對于真人的推崇與贊美，展現(xiàn)了莊子深刻的哲思與理想人格的建構(gòu)。一、真人的人格內(nèi)涵先秦時期，建立理想人格是各家各派所要探討的重要問題之一，但真人乃是莊子獨創(chuàng)。王夫之在《說文廣義》中提到：“六經(jīng)、語、孟無‘真字?！鳖櫻孜洹?/div>
北方文學(xué) 2019年21期2019-08-18
- 論《齊民要術(shù)》中的生態(tài)農(nóng)學(xué)思想
學(xué)思想，對其現(xiàn)代意義進(jìn)行了解讀。【關(guān)鍵詞】《齊民要術(shù)》；生態(tài)農(nóng)學(xué)思想；現(xiàn)代意義《齊民要術(shù)》作為一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，其關(guān)于農(nóng)耕技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品貯藏方法的研究系統(tǒng)而深入，可謂民間農(nóng)學(xué)知識的積淀。在倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天，《齊民要術(shù)》所蘊含的生態(tài)農(nóng)學(xué)思想與共享發(fā)展理念仍具有十分重要的價值。一、《齊民要術(shù)》的生態(tài)農(nóng)學(xué)思想（一）道法自然的自然和諧觀受傳統(tǒng)文化的影響，賈思勰更強(qiáng)調(diào)自然之道不可違，在《齊民要術(shù)》中，賈思勰提及“順天時，量地利，則用力少而成功多”，他認(rèn)為尊重自智富時代 2019年4期2019-06-01
- 莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義
逍遙思想及其現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：莊子 逍遙思想 現(xiàn)代生存困境 現(xiàn)代意義逍遙意思是優(yōu)游自得的樣子，《逍遙游》集中代表了莊子的哲學(xué)思想，行文汪洋恣肆，意出塵外，包蘊著深邃的哲學(xué)思辯。在莊子看來，他用超凡脫俗的大智慧描述逍遙的思想和境界，發(fā)人深省。讀莊子，亦如流水行云;論逍遙，他說，至人無己、神人無功、圣人無名。古往今來，極少有莊子這般知天樂命的逍遙之人，追求個人高遠(yuǎn)超脫的精神境界。莊子的逍遙思想對后世的影響很大，他追求無條件的精神自由，以無己、無功、無名的絕對自文學(xué)教育下半月 2019年4期2019-04-27
- 淺談道家生死觀及其對現(xiàn)代的意義
家;生死觀;現(xiàn)代意義依照自然規(guī)律，死亡是所有生命注定的最終歸宿，然而人類卻執(zhí)著的渴求著尋找永生的秘訣，諸如帝王煉丹以求長生不死。這促使中國古代哲學(xué)各流派的研究焦點集中在改變?nèi)藗冎厣鷲核赖腻e誤態(tài)度上，并都取得了相應(yīng)的成就與建樹。而道家的生死觀以其完整淺顯的理論內(nèi)容，與時俱進(jìn)的思想內(nèi)涵，其主張在當(dāng)代依舊煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。道家樂生觀我們可從老子的《道德經(jīng)》中探究一二?！兜赖陆?jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》青年與社會 2019年2期2019-04-18
- 《文化模式》的研究特點及其現(xiàn)代意義
研究特點 現(xiàn)代意義一.露絲·苯尼迪克特與《文化模式》露絲·苯尼迪克特是上個世紀(jì)美國最有影響力的兩位女性美國人類學(xué)家之一。師從于著名的人類學(xué)家博阿斯門下，憑借《論北美洲守護(hù)神領(lǐng)的觀念》一文獲美國哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，從那時起，她就開始對北美印第安部落文化進(jìn)行廣泛觀察以及深入比較，對于地處同一范疇但是卻又有著不同文化類型的部落給予了深刻關(guān)注，這也為她《文化模式》一書的寫作奠定了基礎(chǔ)，《不列顛百科全書》稱其理論“對于文化人類學(xué)，尤其是有關(guān)文化與個性這個領(lǐng)域的研文學(xué)教育下半月 2018年10期2018-11-01
- “消極教育”的評析及其現(xiàn)代意義
；消極教育；現(xiàn)代意義盧梭在《愛彌兒》中，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，將自然主義教育劃分為嬰孩期、兒童期、青年期和青春期四個階段。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)同生命一起進(jìn)行，即應(yīng)從嬰兒期和兒童期開始教育。嬰兒期教育的主要內(nèi)容是體育教育，通過解除嬰兒身體上衣物的桎梏，伸展四肢，鍛煉體格，使他們的身體得以在自然狀態(tài)下充分發(fā)育。而兒童期教育的主要內(nèi)容是感覺教育，通過訓(xùn)練兒童的感官，自主獲得豐富的感覺體驗，而不是外界填鴨式的灌輸。又由于嬰兒期和兒童期同屬“理性的睡眠期”，兒童在神州·下旬刊 2018年8期2018-09-03
- 墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義
墨子 兼愛 現(xiàn)代意義一、墨子、墨家學(xué)派、《墨子》簡介（一）墨子墨子是中國歷史上偉大的思想家、軍事家、社會活動家和教育家。一般而言，人們認(rèn)定，墨子，姓墨名翟，春秋時期魯國人，有人認(rèn)為是宋國人或是楚國人。①生卒年不可確考，司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》指出：“或曰并孔子時，或日在其后”，大約生活于公元前468年至前390年之間（一說生活于公元前490年至前403年之間，還有一說生活于公元前475年至前390年之間）。②又據(jù)胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中考證而知：即大西部論叢 2018年5期2018-08-25
- 論佛教的中國本土化及其現(xiàn)代意義
教；本土化；現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)宗教文化中，儒釋道三家一直占據(jù)著極其重要的地位。與儒、道兩家本土出生的宗教流派不同，佛教自遙遠(yuǎn)的印度而來，起初并沒有和中國本土文化較高的契合度，但它發(fā)展至今，已成為中國傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，這不得不歸功于其漫長的本土化過程。本文將從佛教傳入背景、中國化特征分析及其蘊含的普世價值觀等角度來探析佛教的中國化進(jìn)程及其現(xiàn)代意義。一、佛教的傳入佛教得以傳入中國是時代需求和政治策略綜合作用的結(jié)果。佛教在東漢末從西域傳入中國，當(dāng)時社會魅力中國 2018年7期2018-07-27
- 談國學(xué)經(jīng)典與語文教育
；語文教育；現(xiàn)代意義中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2018）36-0154-01裴鈺在《漢語言的多樣性。是我們的民族傳統(tǒng)》一文中提到，“語言教育的核心。不是交流，也不是識字，而是母語文化的傳承”。語文教育，與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科不同，不能只把課本上的內(nèi)容當(dāng)做教學(xué)內(nèi)容，更加不是教學(xué)生怎么說漢語。實際上任何學(xué)生的漢語都不是我們在語文課上教的，而是他們在生活中習(xí)得的。漢語從本質(zhì)上來說是文化語言，而不是交際語言，所以我們更應(yīng)該為他讀寫算 2018年36期2018-07-24
- 莊子“幸福觀”研究
幸福;至樂;現(xiàn)代意義中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0001-03一、前言莊子，姓莊，名周，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了我國哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物之一。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說，從后來的儒釋道三教合一是中國古代文化的精髓，可以看出道家學(xué)派的重要地位。莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”文藝生活·下旬刊 2018年5期2018-07-23
- 中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
建設(shè)的具體的現(xiàn)代意義并認(rèn)為在宣傳教育、輿論監(jiān)督、法律指導(dǎo)等方面進(jìn)一步強(qiáng)化推進(jìn)和發(fā)揮傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值與意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；倫理道德；現(xiàn)代意義一、中國傳統(tǒng)倫理道德的概念內(nèi)涵賀潤坤認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)倫理道德是指在中國社會歷史的發(fā)展過程中，逐步形成的社會倫理道德、價值觀念及行為規(guī)范。即社會成員應(yīng)當(dāng)遵循的符合社會規(guī)范的做人準(zhǔn)則和處理與家庭、鄰里、社會、國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[1]它具有極強(qiáng)的時代烙印和宗法色彩，伴隨著百年以來的社會現(xiàn)代化進(jìn)程，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范由于與新的新絲路（下旬） 2018年10期2018-05-14
- 重讀經(jīng)典
東北地域文學(xué)現(xiàn)代意義，讓東北文學(xué)重新進(jìn)入讀者的視野中來，從而豐富東北文學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)典；東北文學(xué)；現(xiàn)代意義一、東北文學(xué)概論及研究現(xiàn)狀東北地區(qū)作為日軍罪惡侵華的第一步，那片土地上的人們首當(dāng)其沖。因國土淪陷，從東北流亡到關(guān)內(nèi)的愛國青年首先覺醒，用他們的文學(xué)才情和熱血為我們描繪了家園被毀、流離失所的東北人民的悲苦境遇。因此，這樣一群無家可歸、輾轉(zhuǎn)流浪的文學(xué)青年以群體的身份出現(xiàn)在人們的視野——東北作家群；這些反映處于日寇鐵蹄下東北人民慘痛遭遇、表青年時代 2018年9期2018-05-05
- 《牡丹亭》人文精神的挖掘與現(xiàn)代詮釋
情懷，并就其現(xiàn)代意義進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵詞：湯顯祖；《牡丹亭》；人文精神；現(xiàn)代意義翻開中國的戲劇扉頁，湯顯祖及其《牡丹亭》成為耀眼璀璨的一個亮點，猶如強(qiáng)勁的暖風(fēng)，透進(jìn)心田，激蕩而催人遐想，并于沉思中啟迪人生的意義。近四百年來，對于《牡丹亭》的識讀與研究從未停止，而湯顯祖所傳遞的非同一般的膽識與睿智，更讓每一位讀者為之驚嘆，無限感慨。一方面，《牡丹亭》所表達(dá)的“至情”理想，發(fā)出了更多人的情感希冀；另一方面，《牡丹亭》的語言論辯，將傳統(tǒng)戲劇的格律與文采進(jìn)行融合，流傳青年時代 2018年9期2018-05-05
- 亞里士多德的幸福觀及其當(dāng)代意義
多德幸福觀的現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；現(xiàn)代意義在社會生活中，每一個人都在追求幸福，都想擁有幸福美好的人生，但是并非人人都能在追求中得到幸福。什么是幸福？在倫理學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德很早就探討了這個問題。一、關(guān)于幸福的界定在倫理學(xué)看來，幸福是人們一心渴望的人生境界的實現(xiàn)，是追求終極性目的的過程，是人生價值得到肯定時的滿足感，是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的一種心理體驗。倫理學(xué)領(lǐng)域中，幸福一直是一個古老的課題，古希臘哲學(xué)家們對于幸福問題進(jìn)行過一系列的探討。梭倫認(rèn)為，山東青年 2017年10期2018-02-01
- 試論張志公語文教學(xué)觀的現(xiàn)代意義
；語文教學(xué)；現(xiàn)代意義張志公在語文教育界具有十分重要的地位，他與葉圣陶老先生、呂叔湘先生并稱為“語文三老”。他曾在華僑大學(xué)和海南大學(xué)教學(xué)，后來又到開明書店擔(dān)任編輯。1951年，他從事語文教育文章編寫，后來又擔(dān)任《語文學(xué)習(xí)》月刊主編，在這期間，他接觸到許多一線中學(xué)語文教師的反饋，了解到語文教育的當(dāng)時狀況，懂得了語文教育真正需要什么，應(yīng)該如何改革，這為張志公的語文教育思想打下了堅實的基礎(chǔ)。他在尊重傳統(tǒng)語文教育歷史的基礎(chǔ)上，不僅揭示了傳統(tǒng)語文教育的弊端，而且還提煉考試周刊 2017年70期2018-01-30
- 民間青花裝飾藝術(shù)的審美特征及現(xiàn)代意義
的審美特征和現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：民間青花；審美特征；現(xiàn)代意義從傳統(tǒng)意義上來講，民間青花與官窯青花二者生產(chǎn)作坊不同，工藝水準(zhǔn)不同，供以使用的對象也不同，這些在很大程度上都使得官窯青花在歷史上受到較多關(guān)注。而實質(zhì)上民間青花在普通百姓中出現(xiàn)得較多，其體現(xiàn)的藝術(shù)水準(zhǔn)也可與官窯青花相媲美。時至今日，逐漸有更多人的開始關(guān)注到這一方面，本文便是在結(jié)合當(dāng)前一些相關(guān)研究的基礎(chǔ)上來揭示民間青花裝飾藝術(shù)所包含的獨特韻味。一、 民間青花裝飾藝術(shù)具備的審美特征民間青花裝飾具有色彩美。考試周刊 2017年64期2018-01-30
- 論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義
；人文精神；現(xiàn)代意義人文，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，最早在《周易·賁卦》中就有記載。人文精神，是一種人類對自我的關(guān)懷，以人為本，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。一、儒學(xué)人文精神的內(nèi)涵儒學(xué)思想由孔子創(chuàng)立，是中國傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的歲月長河中，它對中國乃至全世界的歷史發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。儒學(xué)注重探討人的本質(zhì)、人的價值、人的理想等，也正是在對這一系列“人”的問文理導(dǎo)航·教育研究與實踐 2017年11期2017-12-21
- 馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義
發(fā)展歷程 現(xiàn)代意義中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4914（2017）09-037-03人民主體思想是馬克思主義研究問題的一個重大內(nèi)容之一，在當(dāng)今時代具有重要的理論意義和實踐意義。在馬克思的眾多著作里，都蘊含著豐富的人民主體思想。以馬克思的人民主體思想為主線，去梳理其發(fā)展歷程，去探索其內(nèi)容的擴(kuò)充和豐富。作為馬克思追求的最高目標(biāo)的基石，對馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價值的研究，無疑對發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，建設(shè)以人為本的社會主經(jīng)濟(jì)師 2017年9期2017-10-30
- 試析儒家感恩文化的核心理念及其現(xiàn)代意義
；核心理念；現(xiàn)代意義感恩是我國的傳統(tǒng)美德，在我國的歷史長河中經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，直到今天，都依然在我國的文化社會的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，仍是我們所倡導(dǎo)的一種核心價值觀念[1]。但是隨著全球一體化的發(fā)展，儒家感恩文化被越來越淡化，道德淪喪事件時有發(fā)生，因此有必要在當(dāng)期加強(qiáng)對儒家傳統(tǒng)感恩文化的研究，來使其繼續(xù)發(fā)揮出對道德建設(shè)的積極作用。一、儒家感恩文化的核心理念孝道是儒家感恩文化的核心理念，它始終貫穿于感恩文化的發(fā)展進(jìn)程中，具體來說，它表現(xiàn)為以下幾個方面的內(nèi)未來英才 2017年19期2017-10-25
- 廣西毛南族傳統(tǒng)文化生命教育理念的現(xiàn)代意義
；生命教育；現(xiàn)代意義中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.27.072生命教育源于西方，20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者杰·唐納·華特士因痛心于當(dāng)時社會上吸毒、自殺、暴力等漠視生命、忽視生命價值危機(jī)事件不斷發(fā)生，提出了必須要關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育思想。生命教育理念一經(jīng)提出就引起人們的高度重視。生命教育教會人們直面生命和人的生死問題，旨在教育人們尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2017年27期2017-10-17
- 淺談孔子文化思想的現(xiàn)代意義
；儒家文化；現(xiàn)代意義從古至今，孔子文化思想一直都不同程度地影響著人們的行為和社會認(rèn)知，在全球經(jīng)濟(jì)、科按陜速發(fā)展的全球信息化時代，孔子文化思想依然對和諧社會、和諧世界的建設(shè)有著重大的啟示意義。目前，我國正處于文化變遷的關(guān)鍵時期，通過分析和研究孔子文化思想以及其對現(xiàn)代人類生產(chǎn)生活、和諧社會建設(shè)的啟示，可以讓人類更加深刻的理解孔子文化思想，使其不被現(xiàn)代人所忽視。因此，開展孔子文化核心思想的分析及現(xiàn)代啟示相關(guān)的研究具有重要的意義。一、孔子文化思想孔子是我國古代偉大魅力中國 2017年11期2017-09-18
- 電視劇《血色湘西》中愛情悲劇根源及其現(xiàn)代意義分析
悲劇根源以及現(xiàn)代意義進(jìn)行了有效的分析?！娟P(guān)鍵詞】電視劇《血色湘西》 愛情悲劇 現(xiàn)代意義電視劇《血色湘西》通過電視劇這種藝術(shù)形式把湘西的風(fēng)土人情進(jìn)行了一次完美的重現(xiàn)，對湘西人民戰(zhàn)爭年代的波瀾壯闊的生活進(jìn)行了細(xì)致的描述，在劇中，他們經(jīng)歷了一系列的愛恨情仇。該劇當(dāng)中的湘西青年如田穗穗、龍耀文、龍耀武等最終都在共產(chǎn)黨員童蓮的帶領(lǐng)之下拋棄個人恩怨、同仇敵愾，最終走上了抗日救國的道路。本文對劇中愛情悲劇根源及現(xiàn)代意義進(jìn)行分析。一、電視劇《血色湘西》中愛情悲劇根源（一）商情 2017年29期2017-09-14
- 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)代意義
非物質(zhì)遺產(chǎn)的現(xiàn)代意義，希望引起更多人來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；現(xiàn)代意義中華文化歷史悠久，從古至今，優(yōu)秀的文化被積淀下來，不管是宏偉的古代建筑群，還是剪紙、印染等民俗文化，這些都構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。當(dāng)前人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)生活得到了極大程度的滿足，但是我們的精神生活卻顯得異常單調(diào)，不少傳統(tǒng)文化正在被人們所淡忘和忽視[1]。文化遺產(chǎn)包含非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大種類。當(dāng)前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中最為神州·上旬刊 2017年7期2017-08-22
- 論列寧的自由觀及其現(xiàn)代意義
核心價值觀；現(xiàn)代意義[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0070-02“自由”作為全人類在不同歷史時期、社會類型和發(fā)展階段中被長期思考和鉆研的重要論題，早已成為人們經(jīng)常反思的價值觀，且在不同社會歷史發(fā)展階段上賦予了各種不同的內(nèi)涵。從古到今，很多人在詮釋和實踐自由的過程中也付出了巨大的努力。譬如，馬克思主義經(jīng)典作家在結(jié)合并總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，重點關(guān)注了人自由全面發(fā)展對人自身以及經(jīng)濟(jì)社會作用的論述。中國共產(chǎn)黨絲綢之路 2017年14期2017-07-29
- 關(guān)于朱熹理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義的研究
朱熹 理學(xué) 現(xiàn)代意義朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱文公，是程朱理學(xué)的代表人物之一，是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、儒學(xué)集大成者，因此世人也尊稱其為朱子。他的理學(xué)思想在儒家思想中占據(jù)著重要地位，影響深遠(yuǎn)。一、朱熹的主要理學(xué)思想理學(xué)思想的根本特點是將儒家社會、民族和倫理道德與個人生命信仰理念，構(gòu)成完整的概念以及系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，并使其心性化、邏輯化、抽象化與真理化。這便使得理學(xué)具有較強(qiáng)的自主意識，形成了理高于勢的政治理念，為抑制君權(quán)，讓政治在宋魅力中國 2016年48期2017-07-29
- 曹操形象的現(xiàn)代再塑造
《關(guān)云長》；現(xiàn)代意義作者簡介：韓媛（1993-），女，漢族，山西忻州人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院碩士，研究方向：戲劇與影視文學(xué)。[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-18--01一、曹操歷史、文學(xué)形象曹操作為三國亂世中出色的政治家之一，他多被世人予以奸臣、梟雄等評價，褒貶不一?？季恐T多史料和結(jié)合當(dāng)時的社會文化發(fā)展?fàn)顩r發(fā)現(xiàn)，曹操的形象很具爭議性和模糊性。（一）曹操之歷史形象對于了解曹操的歷史形象來說，陳壽所編青年文學(xué)家 2017年18期2017-07-10
- “炎黃子孫”稱呼的文化內(nèi)涵及現(xiàn)代意義
子孫”稱呼的現(xiàn)代意義。[關(guān)鍵詞]炎黃子孫；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代意義今天人們常自稱“炎黃子孫”，并為此感到自豪?！把S子孫”的稱呼歷史悠久，是在長期歷史發(fā)展過程形成的，然而學(xué)界又有很多人對“炎黃子孫”的稱呼能否代表“中華兒女”有所爭論，通過查閱文獻(xiàn)了解到，這一問題的爭論主要是因“炎黃子孫”稱呼既具有血緣性又有很強(qiáng)的文化性。本文只就“炎黃子孫”稱呼的文化內(nèi)涵而非血緣性進(jìn)行探討，進(jìn)一步發(fā)掘“炎黃子孫”稱呼的現(xiàn)代意義，期冀給社會的文明、和諧發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。一、“炎黃子湖北函授大學(xué)學(xué)報 2017年5期2017-06-16
- 儒家倫理法思想異化及其揚棄
倫理法思想；現(xiàn)代意義；突破；研究中圖分類號：D90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2017）14-0293-01作者簡介：翟彥（1976-），男，山東聊城人，就職于河南啟軒律師事務(wù)所，研究方向：民商法。在黨的十五大上，依法治國得到了確認(rèn)，在十八屆四中全會上，更是提出全面依法治國，其總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。提出了堅持人民的主體地位，堅持在法律面前人人平等原則，堅持依法治國和以德治國結(jié)合，從中國的實際法制博覽 2017年5期2017-06-06
- 論《齊民要術(shù)》中的生態(tài)農(nóng)學(xué)思想