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    略論孔子“仁學(xué)”思想

    2020-09-21 08:44常鳴宇
    傳播力研究 2020年14期
    關(guān)鍵詞:孔子

    常鳴宇

    摘 要:孔子是一個(gè)偉大的儒學(xué)家,他是儒家學(xué)說的代表人物,春秋時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,天下無道,那時(shí)的社會(huì)整體是一個(gè)禮壞樂崩、臣?xì)⒕?,子殺父,“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂局面,恢復(fù)和鞏固周禮是孔子一生所追求的目標(biāo),于是他把“仁”賦予到禮的內(nèi)涵中,提出一套完整的“仁學(xué)”理論、孔子哲學(xué)思想核心的內(nèi)容是“仁”,因此,對孔子“仁學(xué)”的研究是研究儒家思想的必經(jīng)之路。“仁學(xué)”思想大概由三部分組成,一是仁者“愛人”;二是“仁”的基本原則——忠恕;三是“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容——克己復(fù)禮。而在今天,孔子的“仁學(xué)”思想也具有很多值得借鑒的現(xiàn)代意義,分別可以體現(xiàn)為:提高自身道德修養(yǎng);維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定;維護(hù)生態(tài)平衡。

    關(guān)鍵詞:孔子;“仁學(xué)”;現(xiàn)代意義

    中圖分類號(hào):B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096-3866(2020)14-00-03

    一、孔子“仁學(xué)”產(chǎn)生的歷史背景

    每一個(gè)偉大思想的提出,都與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切相關(guān),孔子的“仁學(xué)”思想便是如此??鬃?,春秋時(shí)期魯國人,在當(dāng)時(shí),社會(huì)一片混亂,世界上沒有道德準(zhǔn)則??鬃诱J(rèn)為這是“禮壞樂崩”的時(shí)期,臣?xì)⒌?、子殺父、“異端暴行”在這一時(shí)期多次發(fā)生,周天子不再是可以發(fā)號(hào)施令的君王,而是一個(gè)只有名分的天下共主,社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革,于是,孔子提出了以“仁學(xué)”為核心的一系列道德思想理論,為維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序做出了一定的貢獻(xiàn)。

    二、“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)容

    孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”,“仁”在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)很多,在孔子之前“仁”的涵義除了“仁愛”“仁厚”以外,幾乎沒有其他的涵義,到了孔子時(shí),面對當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的局面,他將“仁”納入“禮”的涵義中,賦予了“仁”新的內(nèi)涵,進(jìn)而把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇,提升到了一個(gè)哲學(xué)的高度。

    (一)“仁”的核心思想——愛人

    孔子“仁”的核心思想就是“愛人”。這一思想的提出與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān),在殷周時(shí)期,奴隸主階級把奴隸看成是會(huì)說話的工具,對待奴隸像牲畜一般,到了春秋時(shí)期,大多數(shù)奴隸忍受不了這樣的殘暴統(tǒng)治開始奮起反抗,人民的歷史作用是不能被忽視的,人道主義的代表孔子在這一基礎(chǔ)上提出了仁愛思想。

    在孔子和他的弟子樊遲的對話中,樊遲問孔子什么是仁,孔子說:“愛人”,孔子在這里明確規(guī)定了仁就是人們對同類相愛的一種感情,這種感情是以“孝悌”為基礎(chǔ)的,每一個(gè)人從出生起,就懂得孝敬順從自己的父母,這是一種自然而然的情感?!靶┮舱?,其為仁之本與”。(《論語·學(xué)而》)孔子的弟子有若認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)就是說年輕人應(yīng)該在父母面前孝順父母。離開家后,他們應(yīng)該學(xué)會(huì)愛他們的兄弟姐妹。寡言少語就會(huì)顯得誠實(shí)可靠,要做一個(gè)博愛的人,和有仁德的人交往。他認(rèn)為孝悌是“仁”的本質(zhì)要求,任何情況下,都要對自己的父母和兄弟姐妹充滿愛。“愛人”的最主要表現(xiàn)就是“愛親”。但這都是從“孝悌”開始的,它是培養(yǎng)“愛人”情感的基礎(chǔ)。這種愛是以父母和兄弟為中心的血緣之愛,然后延伸到所有人的愛,再推廣至對整個(gè)民族的愛乃至更進(jìn)一步引申為對全人類的愛。孔子認(rèn)為只要人們孝順父母,尊敬兄長,就不會(huì)犯上,也就更不會(huì)去作亂了,這就體現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治秩序的維護(hù),孔子的“愛”是一種有差等的、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的愛,但卻沒有高低、貴賤之分。例如孔子的馬廄有一天失火了,面對這樣的情況,孔子退朝后焦急地詢問人是否有事,而不是先問馬有沒有事,照看馬廄的是奴隸或者仆人,但孔子給予的是與所有人同樣的關(guān)愛,這就能看出來孔子的仁愛精神,平等地重視每一個(gè)人的尊嚴(yán)和生命。這就是“仁”的核心思想——愛人。

    (二)“仁”的基本原則——忠恕

    孔子講“愛人”必須符合一個(gè)原則,那就是“忠恕”,這規(guī)定了愛一切人的最低要求,要求做到與人為善,維持一種良好和諧的人際關(guān)系。

    孔子的“為仁”有兩條重要的原則,一個(gè)是“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā墩撜Z·雍也》)這句話意思是,自己的需求有被滿足的需要,同時(shí)也要考慮到別人的需求有被滿足的需要,自己事事行得通,同時(shí)也要使別人事事行得通,這就是所謂的“忠”,這是從積極的方面來講的。另外一個(gè)是“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)意思是,自己不愿意的事情,不要強(qiáng)迫別人也這么做,不要強(qiáng)加在別人身上,這就是孔子“愛人”原則中的“恕”,這是一種消極的說法。忠貞與寬恕的結(jié)合是仁慈的秘訣,即“仁”本身??鬃拥牡茏釉诱f:“夫子之道,忠恕而已矣?!?/p>

    要想真正做到“仁”,就必須要推行“忠恕之道”,朱熹對“忠恕”的理解是:比如“盡己之謂忠,推己之謂”(《四書章句集注·中庸》)?!爸摇敝冈谌烁竦呐囵B(yǎng)中,人們以善待自己用將心比心、推己及人的心態(tài)對待他人。換句話說,我們應(yīng)該設(shè)身處地為別人著想。自己不能做的事,不要強(qiáng)加于人,應(yīng)該體諒別人的困難??鬃诱f:“忠厚之道”是一種待人處事的基本原則,是“仁”的思想的一種具體體現(xiàn),孔子教導(dǎo)人們,與他人相處的前提是尊重他人的生命和尊嚴(yán)。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的存在價(jià)值。在人際交往中,我們應(yīng)該尊重對方的個(gè)性。別人不是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段,而是實(shí)現(xiàn)理想的目的。發(fā)自內(nèi)心地對別人同情和尊重,也使得人們對別人是幫助而不是施舍。因此,在孔子的思想中,普通人之間的交流應(yīng)該是誠實(shí)守信,寬容理解,因此他說道:“君君臣臣,父父子子”。

    (三)“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容——克己復(fù)禮

    1.為仁由己

    孔子與顏淵的一段對話中,孔子說:“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)這句話可以看出,孔子認(rèn)為要想真正做到“仁”,必須要自覺,不是依靠別人來完成的,強(qiáng)調(diào)了為仁過程中個(gè)人的主觀能動(dòng)性的重要性。在《論語》中有很多這樣的例子,例如,子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?!保ā墩撜Z·子罕》)意思就是說,用土堆山的話,還差一堆土就可以堆成山,但是我停止了,是因?yàn)槲彝V沽藳]有最終堆積成山,在平地上的話,雖然只有一堆土,如果我想堆的話,也是因?yàn)槲易约合胍ザ训?。孔子這句話的引申涵義就是,無論做什么事,都是由自己決定的,想要成功,如果半途而廢,那么就會(huì)功虧一簣,做事需要積少成多,以小見大,不可半途而廢,無論成功還是失敗,都是由自己決定的,與其他外部條件和環(huán)境無關(guān),“雖覆一簣,進(jìn),吾往也”還強(qiáng)調(diào)了即使一個(gè)人所在的起點(diǎn)很低,但只要不放棄,一步一步腳踏實(shí)地地走,積少成多,最終就能成功??鬃舆€說“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也?!保ā墩撜Z·里仁》意思就是說,一天之內(nèi)有沒有對善行的實(shí)踐,我從未見過一個(gè)人缺乏力量。也許有吧,是我沒見過。從孔子的這些例子里就可以看出孔子認(rèn)為走向“仁”的途徑是“為仁由己”,仁是人們心中都有的,只要去踐行,就可以做到“仁”。最后孔子還把踐行仁的行為分成君子和小人之別,他說“君子求諸己,小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》),君子求仁的方式是“求諸己”,就是靠自己的主觀努力,而小人是“求諸人”,依靠別人來實(shí)現(xiàn)仁,而實(shí)現(xiàn)仁是要靠自己的主觀努力的,與外界條件無關(guān),要通過自身的踐行來提高自己的道德修養(yǎng),最終達(dá)到“仁”。

    2.克己復(fù)禮

    求仁的另一個(gè)重要的內(nèi)容就是“克己復(fù)禮”。顏淵問孔子什么是仁,孔子回答說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!保ā墩撜Z·顏淵》)這句話的意思就是,要約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范,一旦做到了這一點(diǎn),天下的人都認(rèn)為這個(gè)人做到了仁。顏淵又進(jìn)一步追問具體的條目,孔子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!睆?qiáng)調(diào)從視、聽、言、動(dòng)四個(gè)方面來要求符合禮的規(guī)范。

    在當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩”的歷史背景下,孔子提出了“克己復(fù)禮”的規(guī)范,可以看出孔子對恢復(fù)周禮的渴望,孔子又說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)禮樂的規(guī)定在表面上看是對玉帛、鐘鼓的規(guī)定,但孔子明確其實(shí)質(zhì)是人的道德修養(yǎng),外在的禮法只是一種形式,人如果不能行善,就會(huì)失去靈魂,可以看出,仁和禮是統(tǒng)一的,禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的本質(zhì)要求,在那個(gè)時(shí)期,禮儀崩潰的一個(gè)最重要的原因是人們不遵守禮儀規(guī)則。因此孔子把仁至于禮之上,賦予了禮以道德的內(nèi)涵。在孔子的眼中,人的本性是善良的,其道德修養(yǎng)關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng),在日常生活中,我們應(yīng)該遵循“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來對自己進(jìn)行約束,使我們自己達(dá)到“仁”,認(rèn)真地實(shí)踐“仁”的要求,以達(dá)到“仁”。“仁”是一種修養(yǎng),它要求我們把“克己”和“復(fù)禮”相結(jié)合,從嚴(yán)格要求自己做起,從一點(diǎn)一滴的小事做起,待人寬厚,并且要不受外在條件的影響,不事事要求別人??鬃訌?qiáng)調(diào)“克己”,具體要求在視、聽、言、動(dòng)四個(gè)方面嚴(yán)格要求自己符合禮的規(guī)范,只有將“克己”和“復(fù)禮”結(jié)合起來,才能達(dá)到求仁的境界。

    三、孔子“仁學(xué)”思想的現(xiàn)代意義

    現(xiàn)代社會(huì),人民生活水平普遍提高,國家經(jīng)濟(jì)高速增長,但反觀經(jīng)濟(jì)背后的現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn),人們對金錢的追求是放在第一位的,有些人為了自己的利益,不惜損害國家和他人的利益,成為不折不扣的金錢的奴隸,例如2020年初爆發(fā)的新型冠狀病毒事件,有些不法商家或個(gè)人利用口罩供不應(yīng)求的契機(jī)哄抬口罩市場價(jià)格從而來賺取高額利潤,甚至還有個(gè)人直接進(jìn)行詐騙來騙取定金,這些事件充分折射出了當(dāng)今社會(huì)的一些不道德和誠信缺失的現(xiàn)象。其次,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們之間的距離非但沒有拉近,反而逐漸走遠(yuǎn),父母與子女,兄弟姐妹之間的情感都比古代要稍微淡化一些,大多數(shù)人自我意識(shí)較強(qiáng),往往以個(gè)人為中心生出許多事端,人們面對一切公共事件普遍都給予冷漠的態(tài)度,人們的精神世界已經(jīng)不再富有??傊?,孔子的“仁學(xué)”思想在道德修養(yǎng)上給人們帶來的是精神世界的豐富,只有豐富我們的精神世界,并且努力地按照一定的規(guī)范去踐行,我們本身、人與人之間、人與社會(huì)才能達(dá)到和諧。

    (一)提高自身道德修養(yǎng)

    孔子十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),并且強(qiáng)調(diào)要自覺地提升自身的道德修養(yǎng),“為仁由己”,不論自身的條件高還是低,都要從一點(diǎn)一滴做起,從小事做起,滴水穿石,不要中途放棄,否則會(huì)功虧一簣,我們應(yīng)“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”(《論語·述而》)同時(shí),我們也要適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱挠?,人的欲望是永無止境的,在滿足了自己當(dāng)下的欲望之后,就又會(huì)有更高層次的欲望出現(xiàn),如果不適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱挠涂赡軙?huì)出現(xiàn)一些為了滿足一己私欲而不擇手段的行為,從而嚴(yán)重危害了他人甚至是社會(huì)的利益,在這個(gè)過程中還要注意保持一個(gè)良好的心態(tài),一個(gè)良好的心態(tài)是完成一件事的良好前提,心態(tài)好的話,一些問題也就迎刃而解,另外,孔子還提出“內(nèi)自省”,曾子提出“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思就是要告訴我們要不斷反省自身的問題,衡量自己的行為是否符合道德的規(guī)范,這些過程都是要自覺自發(fā)地去完成的,強(qiáng)調(diào)了自律的重要性。

    在家庭關(guān)系中,要做到“孝悌”,孝順自己的父母,尊敬自己的兄長,人類最基本的情感就是孝悌,孝悌是其他感情的基礎(chǔ),從“孝悌”出發(fā),推延到鄰里、朋友之間的情感,就是要善良,有禮貌,在別人有困難的時(shí)候伸出援助之手,別人有困難的時(shí)候也會(huì)幫助自己,我們的生活將充滿陽光和愛。

    (二)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定

    隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人民生活水平有了質(zhì)的飛躍,物質(zhì)生活越來越豐富,但繁榮景象的背后還是會(huì)存在一些不和諧的因素,例如誠信缺失,金融詐騙等現(xiàn)象。《論語》中有這樣一段記載:子張問仁與孔子,孔子曰:“能行五者為天下,為仁矣”?!罢垎栔?,曰:“恭寬信敏惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!保ā墩撜Z·陽貨》)這段話表明,最高道德范疇是“仁”,而“信”是組成“仁”的最重要的部分。其中,“信則人任焉”,說明了誠實(shí)是非常重要的,這是別人任命我們的先決條件。忠誠、忠貞、寬恕、孝順、友愛、慷慨、體貼、善良等一系列美德都依附于仁,即依附于最高道德范疇下的具體道德行為。在孔子看來,信與仁的關(guān)系就是信與仁的關(guān)系沒有了誠信,人就與動(dòng)物沒什么區(qū)別了,就如禽獸一般了。

    誠信是社會(huì)交往的基本法則,既要做到誠實(shí)守信,又要做到待人誠懇,不被利益所左右。人們之間的關(guān)系只有這樣,社會(huì)才會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

    (三)維護(hù)生態(tài)平衡

    我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),對環(huán)境也造成了一定程度的破壞,因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù),孔子的“仁學(xué)”思想為我們提供了許多生態(tài)意義。在《論語》中,孔子提出了“泛愛眾,而親仁”的思想。這里的“泛愛眾”不僅意味著戀人,而是延伸到了世界上一切擁有生命的東西,體現(xiàn)了孔子對任何生命的尊重,同樣“孝悌也者,其為仁之本與”。(《論語·學(xué)而》)中,講到了孝悌是仁的根本,但仁并不僅僅停留于“孝悌”,而只是仁的一個(gè)方面,從孝心到愛,到愛人,到愛事,一步一步來,也就是說,尊重所有的人是仁本身的意義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,還要延伸到對自然界中的一切生命。

    孔子還主張“學(xué)詩”,除了用交談來提高生活品質(zhì)以外,還要多認(rèn)識(shí)花鳥魚蟲之名。在獲取知識(shí)的同時(shí)也對大自然的生命價(jià)值加以珍惜和愛護(hù),只有這樣,我們才能更好地與自然和諧相處,從而使人們的生活更加充實(shí)。植物也是如此?!皻q寒,然后知松柏之后凋也?!保ā墩撜Z·子罕》)這也是“仁”。只有當(dāng)大自然的勃勃生機(jī)與我們?nèi)跒橐惑w,我們才能體驗(yàn)和享受生命的快樂和本質(zhì)。

    “綠水青山就是金山銀山”,只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,才能更好地建設(shè)生態(tài)文明,給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

    四、結(jié)語

    孔子,一個(gè)馳騁千秋萬代的偉大歷史人物,是儒家學(xué)說的開拓者,也是一個(gè)偉大的教育家,記載他言行的《論語》是值得每一個(gè)學(xué)子去精讀、去品味的。他的核心思想“仁學(xué)”首先教會(huì)我們要“愛人”,不僅有對家人的愛,還要延伸到其他人乃至全人類,告訴我們要平等地尊重每一個(gè)人;其次還告訴我們要做到“忠恕”,推己及人,樂于幫助別人,并且己所不欲,勿施于人;最后要求我們要規(guī)范自己的行為,從小事做起,積少成多,從不輕易放棄,最終才能走向成功。那么在現(xiàn)代化的今天,孔子的“仁學(xué)”思想也同樣值得我們借鑒,一是能提高我們自身的道德修養(yǎng);二是有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定;三是有利于維護(hù)生態(tài)平衡。希望我們能將孔子的“仁學(xué)”精神中的精華不斷地傳承發(fā)揚(yáng)下去,為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

    參考文獻(xiàn):

    [1]楊伯峻,譯注.論語譯注(簡體字本)[M].北京:中華書局,2006.

    [2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

    [3]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,2008.

    [4]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

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