鄧惠文
內(nèi)容摘要:“文氣說(shuō)”是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾懂犞?,具有豐富的理論內(nèi)涵,其最初是作為一個(gè)哲學(xué)觀念而存在,曹丕首次把“氣”引入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中來(lái),而后在劉勰、韓愈、蘇轍等人的補(bǔ)充下不斷得到完善。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視點(diǎn)出發(fā),對(duì)“文氣說(shuō)”進(jìn)行現(xiàn)代意義的解讀是十分必要的,闡釋其在指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和品評(píng)文學(xué)作品等方面的實(shí)踐價(jià)值,從而為當(dāng)代文論建設(shè)作出古典文學(xué)的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:文氣說(shuō) 現(xiàn)代意義 價(jià)值
曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”的觀點(diǎn),認(rèn)為作家的才氣品性是文學(xué)風(fēng)格的重要因素。此后關(guān)于“文氣”論方面的內(nèi)容不斷豐富,并衍生出許多新的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ),如“氣韻”“神韻”等。韓林德先生曾說(shuō):“不了解氣論,就很難深刻把握華夏美學(xué)的精粹要義之所在?!盵1]可見(jiàn),“文氣說(shuō)”蘊(yùn)含著中國(guó)古代獨(dú)特的文學(xué)觀,對(duì)探尋中國(guó)古代文論的價(jià)值意義重大。然而,中國(guó)古代文論在世界多元化的文化格局中有的已經(jīng)處于弱勢(shì)地位,尤其是在和西方文論的比較中出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的癥狀,“文氣說(shuō)”也不例外。因此,在全球化的今天,“失語(yǔ)”的中國(guó)人必須重拾文化自信,在堅(jiān)實(shí)的民族文化地基上,吸納人類文明的優(yōu)秀成果,融匯中西,自鑄偉詞,才能建立起有中國(guó)特色的文學(xué)理論話語(yǔ)體系。
一.“文氣說(shuō)”的歷史展開(kāi)
“文氣說(shuō)”是中國(guó)古代文論的核心范疇,它是對(duì)作家的創(chuàng)作而言的,在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域具有豐富的內(nèi)涵,并對(duì)后世作家的理論創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探討“文氣說(shuō)”應(yīng)先從“氣”說(shuō)起,它指的是充塞于宇宙自然生物之間的一種物質(zhì)性元?dú)?,張岱年先生在《中?guó)哲學(xué)大綱》中說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)中所謂氣,是未成行質(zhì)之有,而為行質(zhì)所由以成者,可以說(shuō)是形質(zhì)之‘本始材料。”[2]
“文氣論”的哲學(xué)基礎(chǔ)是氣的觀念,它發(fā)生于自然之風(fēng),在傳統(tǒng)文化的背景下,人們從自然之風(fēng)中感受到這種神秘的力量,并把它與自身聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而融入到生活中,逐漸在思想層次上形成一種心靈的文氣。在這個(gè)氣化和諧的同時(shí),體現(xiàn)的是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)進(jìn)程中不斷發(fā)展的個(gè)體精神、生命意識(shí)和倫理道德。古人認(rèn)為“氣”是人的生命之氣,人是來(lái)源于自然并有了生命的靈動(dòng),“生氣”是二者之間的媒介。在傳統(tǒng)的生命觀里,假使人的生命沒(méi)有了,但他的身上的“氣”將代替實(shí)在的軀體而存在,這一過(guò)程表明“氣”能夠在超出生命的不同層次上向著更高的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換,體現(xiàn)出“氣”的哲學(xué)特征。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子》)這是最早孟子提到的關(guān)于“文”與“氣”之間的聯(lián)系。曹丕首開(kāi)“以氣論文”先河,他主張“文以氣為主”(《典論·論文》)認(rèn)為文章中的氣是由作家不同的個(gè)性所形成,體現(xiàn)出作家創(chuàng)作的特殊性,也符合漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際,呈現(xiàn)出一種和經(jīng)學(xué)時(shí)代不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但曹丕提到的“氣”和孟子所說(shuō)的“氣”是不同性質(zhì)的,后者是仁義道德修養(yǎng)達(dá)到一種境界后與之相配的浩然之氣,是可以學(xué)而后至的;前者是先天賦予的,屬于心理和生理方面,重視的是作家鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。
劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“氣”進(jìn)行了充分討論,賦予了“氣”更多的文化內(nèi)涵,包括作者的氣質(zhì)稟性、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的沖動(dòng)等。“才有庸俊,氣有剛?cè)帷保ā段男牡颀垺んw性》)是指作家的內(nèi)在氣質(zhì),這里將曹丕的“氣之清濁”化為更形象具體可感的“剛?cè)帷币徽f(shuō)?!娥B(yǎng)氣》篇是專門論“氣”的,認(rèn)為養(yǎng)氣是要保養(yǎng)精力,反對(duì)勞神苦思、嘔心瀝血來(lái)寫(xiě)作,主張自然醞釀。
韓愈用養(yǎng)氣來(lái)寫(xiě)作,“氣,水也;言,浮物也。”(《答李翊書(shū)》)通過(guò)水與浮物的關(guān)系看出氣是可以駕馭的,也就是說(shuō)作者要有充沛飽滿的感情,不難找到恰當(dāng)?shù)难赞o?!皻馐⒀砸恕闭f(shuō)把思想行動(dòng)跟理直氣壯跟語(yǔ)言文辭結(jié)合起來(lái),形成了文思、文辭和寫(xiě)作活動(dòng)的緊密結(jié)合,這是韓愈勝過(guò)劉勰之處。
蘇轍等人在前人的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了“文氣說(shuō)”的思想內(nèi)涵,但基本都是對(duì)韓愈理論的沿用。直到清代桐城派的出現(xiàn),韓愈提出“氣”與“言”的關(guān)系形成了“因聲求氣”說(shuō),在一定程度上對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化和生動(dòng)化,這也是“文氣說(shuō)”理論發(fā)展較為成熟的時(shí)期。
“文氣說(shuō)”在中國(guó)傳統(tǒng)文論中有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,從先秦兩漢到唐宋明清,由最初的神秘變得易于把握,在這個(gè)過(guò)程中也體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)智慧“天人合一”的觀點(diǎn)。因此在討論“氣”時(shí)只有把它放在“天人合一”的體系背景模式下,才能更準(zhǔn)確地把握整體的“氣”論。這種思想體系是古人對(duì)于中和之美的追求,也體現(xiàn)出“文氣論”以“生命”為核心的美學(xué)內(nèi)涵。
二.“文氣說(shuō)”的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值
1.指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作
曹丕提出“文以氣為主”,韓愈提倡“氣盛言宜”,那么“氣”無(wú)疑就成為了寫(xiě)作的根基,而“養(yǎng)氣”作為“文氣說(shuō)”的內(nèi)核就顯得尤為重要。宋濂提出“為文必在養(yǎng)氣”(《文原》),認(rèn)為“養(yǎng)氣”對(duì)于寫(xiě)作有決定性作用,如果氣勢(shì)充沛,就能文思順暢,情深文明。
在文學(xué)創(chuàng)作時(shí),要求創(chuàng)作主體通過(guò)“養(yǎng)氣”來(lái)提升個(gè)人的道德修養(yǎng),從而使文學(xué)產(chǎn)生真正的審美價(jià)值。古人認(rèn)為,“養(yǎng)氣”是文學(xué)創(chuàng)作的前提,作家通過(guò)“養(yǎng)氣”獲得飽滿的熱情,就會(huì)產(chǎn)生一種難以抑制的激情,進(jìn)而形成文學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)。這種沖動(dòng)是主體生命力量的迸發(fā)投射在客體中,是主體的生理與精神,心血與氣性的統(tǒng)一,體現(xiàn)在文學(xué)上就是達(dá)到情理通融,呼之欲出的狀態(tài)。創(chuàng)作沖動(dòng)之后還需經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思階段,在這個(gè)階段中“養(yǎng)氣”不僅通“文思”,而且致“虛靜”。靜心養(yǎng)氣使得文思暢達(dá),同時(shí)保持虛靜的狀態(tài),擁有積極專注的精神,最終輕松自如地進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作,就像莊子的人生智慧,通過(guò)“坐忘”而“物化”,進(jìn)而達(dá)到“養(yǎng)氣”的終極目標(biāo)。
“氣”的概念比較玄妙,從“氣”到“文氣”的發(fā)展演變,古代文論家的解說(shuō)中不免存在難以捉摸等問(wèn)題,而在文學(xué)寫(xiě)作的實(shí)際過(guò)程中,桐城派“因聲求氣”的觀點(diǎn)使“文氣”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)變得較為親切可感?!奥暋笔侵肝恼乱謸P(yáng)頓挫的聲韻,“氣”是指文章于聲調(diào)、節(jié)奏和字句之間體現(xiàn)的神韻和氣勢(shì),以聲得氣,氣因聲成,這就是所謂的“因聲求氣”。劉大櫆在《論文偶記》中說(shuō):“神者氣之主,氣者神之用。”強(qiáng)調(diào)神氣作為論文的極致。但以神論氣畢竟太抽象了,于是他指出“神氣不可見(jiàn),于音節(jié)見(jiàn)之”從聲音中可見(jiàn)作者感情高低起伏的節(jié)奏美。聲音的符號(hào)是文字,漢語(yǔ)中同音異義的字又很多,所以劉大櫆又指出“音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),以字句準(zhǔn)之”(《論文偶記》)。從神氣到音節(jié)再到字句,是由抽象到具體的過(guò)程,這樣關(guān)系逐漸明朗起來(lái),以神氣來(lái)談文學(xué)創(chuàng)作就不會(huì)陷入玄虛。同時(shí),劉大櫆又把神氣和誦讀相聯(lián)系,認(rèn)為通過(guò)多讀多寫(xiě)就會(huì)懂得文章怎么寫(xiě),為人們積累文氣學(xué)習(xí)寫(xiě)作提供了重要方法,這也是桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上的突出貢獻(xiàn)。此后,張?jiān)a撛凇洞饏侵粮笗?shū)》中提到了誦讀對(duì)于體會(huì)文章用意、文辭、風(fēng)格方面的作用,并強(qiáng)調(diào)技巧法度的重要性,拓寬了“因聲求氣”的視野。這些對(duì)我們今天文學(xué)創(chuàng)作中音節(jié)、字句的選擇使用,以及強(qiáng)調(diào)誦讀的作用仍有借鑒意義和價(jià)值。
2.品評(píng)文學(xué)作品
作家之“氣”散發(fā)融注于作品,就形成作品中的氣,對(duì)于“氣”的描寫(xiě)歷代作家都非常重視,他們把“氣”作為作家才力的依據(jù),把“氣”作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。
氣是詩(shī)人主體的精神特征,是表明生命個(gè)體精神意義的價(jià)值形式。因此可以從詩(shī)人主體精神氣質(zhì)出發(fā)來(lái)品評(píng)詩(shī)作,《詩(shī)品》中評(píng)曹植為“骨氣奇高,詞采華茂”,骨力和氣韻特別高,辭藻富麗;論孔融“體氣高妙”,氣質(zhì)和風(fēng)格都很高妙;評(píng)劉楨“但氣過(guò)其文,雕潤(rùn)恨少”說(shuō)其詩(shī)倚仗氣勢(shì),愛(ài)好奇異,但氣勢(shì)超過(guò)文采,修飾潤(rùn)澤恨少,而曹丕評(píng)劉楨“公干有逸氣,但未遒耳”(《與吳質(zhì)書(shū)》),說(shuō)劉楨的文章有逸氣,遒勁不夠。盡管我們今天對(duì)這些觀點(diǎn)持有不同意見(jiàn),但在當(dāng)時(shí)卻仍顯示出詩(shī)人以“氣”論詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格特色。
“氣”是詩(shī)人的根本,也是詩(shī)作的根本,用“氣”來(lái)品評(píng)文學(xué)對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在都具有很大意義,而我們從歷代“文氣說(shuō)”的文學(xué)批評(píng)中,可以得到一些具有借鑒價(jià)值的啟示。首先是關(guān)于作者的道德修養(yǎng),孟子提出的“養(yǎng)氣”論就是與創(chuàng)作主體的精神道德修養(yǎng)密切相關(guān)。孟子認(rèn)為必須使作者培養(yǎng)一種正義感,具有內(nèi)在精神品格之美,養(yǎng)成“浩然之氣”,然后才能有美而正的言辭,才可以寫(xiě)出好的作品。這與中國(guó)古代文論認(rèn)為道德與文章之間的因果關(guān)系是一致的,創(chuàng)作主體有了美好的德行,高潔的品質(zhì),所傾注于作品的情感也就越豐富,創(chuàng)造出來(lái)的作品也就越優(yōu)秀。因?yàn)樽髡吲c作品是唇齒相依的關(guān)系,作者是作品審美價(jià)值產(chǎn)生的前提,而作品是作者整體風(fēng)貌的展示。再者是要求我們對(duì)待文學(xué)批評(píng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,不偏不倚,盡管文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)不同面貌,但我們今天再來(lái)審視時(shí),要有正確的認(rèn)知觀和價(jià)值觀。元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》之三,稱:“風(fēng)云若恨張華少,溫李新聲奈爾何?!辩妿V的《詩(shī)品》論張華詩(shī):“而疏亮之士,猶恨其兒女情多,風(fēng)云氣少?!卑寸妿V是根據(jù)他所看到的晉詩(shī)對(duì)張華詩(shī)作出評(píng)論的,元好問(wèn)用唐代溫李詩(shī)作比較,這是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)不同,評(píng)論自異。
三.總結(jié)
“文氣說(shuō)”是中國(guó)古代文學(xué)理論的重要范疇,它建立在哲學(xué)“氣”論的基礎(chǔ)上,可以說(shuō)整個(gè)古代文論史就是以“氣”貫穿的文學(xué)審美史。從魏晉南北朝“文氣”理論的基本形成,到唐至明代的理論補(bǔ)充創(chuàng)新,再到清代文論家文學(xué)實(shí)踐后的完善,它的內(nèi)涵也被不斷地更新、充實(shí)。對(duì)古代文論的研究,不能僅停留在膚淺的表面,而要在其理論基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)的大框架下,深入進(jìn)去,尋求精華,使其對(duì)當(dāng)代文論建設(shè)具有鮮活的借鑒意義和價(jià)值。同時(shí),作品之“氣”來(lái)自于作家生命之“氣”,這說(shuō)明“文氣說(shuō)”的論述是賦有生命活動(dòng)意義的,這種風(fēng)格美指向讓我們感受到古代文學(xué)家對(duì)生命的敬畏、熱愛(ài)和尊重。而這些,正是當(dāng)下文學(xué)所缺的。
參考文獻(xiàn)
[1]韓林德:《境生象外》,北京:三聯(lián)書(shū)店,1995年版,第153頁(yè).
[2]張岱年:《中國(guó)哲學(xué)大綱》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年版,第40頁(yè).
(作者單位:河南理工大學(xué)文法學(xué)院)