《論語》與《學(xué)記》教育思想之比較

摘? 要：《論語》與《學(xué)記》分別成書于戰(zhàn)國初期與戰(zhàn)國末期，其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國社會(huì)歷史背景的比較。以各自的社會(huì)實(shí)情為基礎(chǔ)，二者都看到了教育的重要作用，但在培養(yǎng)目標(biāo)上《論語》更加強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《學(xué)記》則偏重于普通百姓。同時(shí)，在教育思想上，《學(xué)記》多為《論語》的繼承與發(fā)展。最后，在綜述思想的前提下，以事實(shí)為依據(jù)，敘述了《論語》與《學(xué)記》在現(xiàn)代的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;《學(xué)記》;教育思想;現(xiàn)代意義

作者簡(jiǎn)介：史譽(yù)遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)，南京師范大學(xué)碩士，專業(yè)：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學(xué)院在世界各地的廣設(shè)，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語》，也愈發(fā)受到許多學(xué)者的精心研究。但是，當(dāng)代對(duì)于《學(xué)記》的研究就略少一些?！秾W(xué)記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標(biāo)和意義，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠(yuǎn)的教育學(xué)著作，《學(xué)記》也應(yīng)該受到更多的關(guān)注，為當(dāng)代社會(huì)提供更多的價(jià)值。文章嘗試著將《論語》和《學(xué)記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現(xiàn)代意義。

一、《論語》與《學(xué)記》產(chǎn)生背景的比較

《論語》成書于戰(zhàn)國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時(shí)期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。兩書著書背景相隔數(shù)百年，其中思想各有特點(diǎn)且大同小異，反映了各自所處時(shí)代的社會(huì)情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子的言行，因此應(yīng)可將其創(chuàng)作背景推至春秋時(shí)期，考慮當(dāng)時(shí)的背景對(duì)其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟(jì)上，青銅和鐵器的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。國家所有和新興大地主階級(jí)的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴(yán)重，王權(quán)地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復(fù)禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時(shí)期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實(shí)際生活中其實(shí)已經(jīng)有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對(duì)禮的維護(hù)，在《論語》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會(huì)生活異?；靵y復(fù)雜的時(shí)代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會(huì)安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現(xiàn)。

《學(xué)記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力又有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就帶動(dòng)了天文、地理、數(shù)學(xué)、力學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了教育的發(fā)展。在政治上，變法運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，封建制度始建但尚不健全。社會(huì)迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑，也就促進(jìn)了教育的發(fā)展。在文教上，諸子紛爭(zhēng)大盛，新興地主階級(jí)深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強(qiáng)調(diào)以法為教。而當(dāng)時(shí)的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4] ，認(rèn)為只靠仁義道德是不可能使國家富強(qiáng)的，要想強(qiáng)大還是要變法自強(qiáng)。這一對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代。“禮”的影響力急劇衰退，當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要作用，而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)《學(xué)記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、《論語》與《學(xué)記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會(huì)功能。

《論語》中提到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富之，又何加焉？曰：‘教之?！盵1]孔子認(rèn)為，要想治理好一個(gè)人口眾多的國家，應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而后加以教育，整個(gè)社會(huì)就會(huì)想成良好的風(fēng)氣，形成積極地輿論導(dǎo)向，這體現(xiàn)了《論語》的經(jīng)濟(jì)功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會(huì)影響政治?！墩撜Z》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個(gè)體功能。

在人的本性上，孔子認(rèn)為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習(xí)得的。孔子提到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強(qiáng)調(diào)人后天學(xué)習(xí)在自身發(fā)展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認(rèn)其中蘊(yùn)含的激人向上的進(jìn)步意味。

作為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》也表現(xiàn)出了對(duì)教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個(gè)體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，直接點(diǎn)明了教育的重要性。同時(shí)，《學(xué)記》認(rèn)為無論是管理國家還是統(tǒng)治百姓，都要把興辦教育當(dāng)做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學(xué)為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”[5]的千古名言，表達(dá)了教育與個(gè)體的關(guān)系。在文章的最后，《學(xué)記》又再三強(qiáng)調(diào)人們必須要抓住根本，與開頭相呼應(yīng)，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學(xué)記》皆十分重視教育的作用，都從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度出發(fā)闡明了自己對(duì)教育功能的理解。但是，雖然孔子在對(duì)教育個(gè)體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學(xué)記》中對(duì)這些問題的講解卻較為合理。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討，導(dǎo)致文教不興的現(xiàn)狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實(shí)現(xiàn)“禮”的復(fù)興。而《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護(hù)“王者”利益的思想，這是許多時(shí)代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上說，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所不同的。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)

孔子的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培育德才兼?zhèn)涞木?，他曾?duì)子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒?！盵1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會(huì)中的賢能之士，也重視通過教育來培養(yǎng)君子和士。子夏說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實(shí)的體現(xiàn)出孔子的辦學(xué)思想，闡述的是孔子對(duì)培養(yǎng)人才途徑的要求。

《學(xué)記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，認(rèn)為教育的培養(yǎng)總目標(biāo)是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個(gè)分目標(biāo)。一是培養(yǎng)品德和才學(xué)兼有、智慧和能力并重的人，這一點(diǎn)在其教學(xué)制度上有所體現(xiàn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！盵5]在這個(gè)過程中，人們發(fā)展的每一個(gè)階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計(jì)劃地的培養(yǎng)人?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！盵5]指出就像對(duì)玉的雕琢一樣，教育有要使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家利益和社會(huì)安定。

從培養(yǎng)目標(biāo)上看，《論語》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，而《學(xué)記》的培養(yǎng)目標(biāo)在某種意義上較為廣泛，偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個(gè)人。春秋時(shí)期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級(jí)的性質(zhì)，故《論語》中的培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而戰(zhàn)國時(shí)期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個(gè)人。

（三）教育內(nèi)容

孔子對(duì)當(dāng)代典籍進(jìn)行了修訂整合，加入自己獨(dú)特見解的同時(shí)，在實(shí)際生活中，也創(chuàng)辦了私學(xué)，使自己的思想得到了充實(shí)和提高。以此為基礎(chǔ)，在教育內(nèi)容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授，使學(xué)生的知識(shí)教育較為廣泛扎實(shí)。在他的整個(gè)教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當(dāng)中，并沒有專門設(shè)置學(xué)科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時(shí)，孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內(nèi)容也有不足之處，其偏重社會(huì)認(rèn)人事和文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。

《學(xué)記》以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例，實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能是有關(guān)系的想法，二者不能相脫離和相對(duì)立，認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過程有著共同的規(guī)律。

《論語》和《學(xué)記》在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?！墩撜Z》主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、相對(duì)立，將教育崇高化，《學(xué)記》則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合。這二者的對(duì)立，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期新型地主階級(jí)的價(jià)值追求，也表現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)“禮”的破壞。

（四）教學(xué)原則

孔子把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“學(xué)、思、行”三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其提出的一系列教學(xué)原則等都是給予對(duì)教學(xué)過程的這種認(rèn)識(shí)。他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在教學(xué)原則上包含以下幾點(diǎn)：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而來?？鬃幽軌?qū)γ课粚W(xué)生進(jìn)行深入的了解，可以精確地概括出學(xué)生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！盵1]

2、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子作為世界上最早進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達(dá)這個(gè)教學(xué)原則時(shí)指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]意思是說，要在學(xué)生實(shí)在想不明白的時(shí)候再去啟發(fā)他;要在學(xué)生思考后，心里明白卻不知如何表達(dá)的時(shí)候再去開導(dǎo)他。如果一個(gè)學(xué)生做不到舉一反三，就不需要開導(dǎo)他了，因?yàn)樗辉竸?dòng)腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠(yuǎn)的教學(xué)思想，“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]就是其中的典范?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容，而這六種功課都是需要學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、復(fù)習(xí)才能有所進(jìn)益的。

4、教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在長(zhǎng)期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗(yàn)，從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認(rèn)為教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“誨人不倦”[1]，學(xué)生對(duì)待教師應(yīng)該“學(xué)而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學(xué)過程必不可少的環(huán)節(jié)。在實(shí)際教學(xué)過程中，孔子十分強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和合作。作為一名教師他對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn)，而學(xué)生對(duì)孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn)，這就形象地表現(xiàn)出教學(xué)相長(zhǎng)的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學(xué)記》都強(qiáng)調(diào)尊師，但是這二者的表現(xiàn)方法不同，《論語》比較隱喻，而《學(xué)記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也。”[1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對(duì)老師孔子的尊重，從側(cè)面表現(xiàn)出《論語》對(duì)尊師重道的看重。

在《學(xué)記》中，針對(duì)這幾點(diǎn)教學(xué)原則，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

《學(xué)記》對(duì)因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學(xué)生身心特征的基礎(chǔ)上，才能改進(jìn)每個(gè)學(xué)生存在的缺點(diǎn)。同時(shí)，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)生在學(xué)習(xí)上很容易犯的錯(cuò)誤，教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處補(bǔ)救所有學(xué)生的缺點(diǎn)就是教學(xué)的目的所在，較之孔子更為具體。

對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，《學(xué)記》的深入闡述和發(fā)展，也促進(jìn)了這一思想內(nèi)涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！盵5]同時(shí)，《學(xué)記》也指明教師除了要善于為學(xué)生提供正確的方向，還應(yīng)該在指導(dǎo)過程中做到方法簡(jiǎn)潔明了、微言大義?！吧聘枵?，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想，蘊(yùn)含著啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則的韻味。

《學(xué)記》加深了人們對(duì)溫故知新這一原則的理解，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要求學(xué)生必須加強(qiáng)練習(xí)?！傲家敝?，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵5]這是其所作的一個(gè)生動(dòng)形象的例子，意思是說優(yōu)秀的鐵匠，他的兒子要想練習(xí)必須下從學(xué)會(huì)鼓風(fēng)入手。擅長(zhǎng)做弓箭的人，他的兒子要想學(xué)習(xí)，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓(xùn)練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學(xué)生專心學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡(jiǎn)到繁、由易到難的進(jìn)行練習(xí)，并且在這個(gè)過程中要持之以恒。

在教學(xué)相長(zhǎng)這一原則上，《學(xué)記》在繼承孔子思想的同時(shí)，也對(duì)其有了發(fā)展?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)詞語就是來自《學(xué)記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”[5]。在教學(xué)過程中，教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)可以促進(jìn)教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學(xué)生的過程中，為了是教學(xué)效果更加有效，加強(qiáng)了對(duì)自身知識(shí)的充實(shí)，督促自己不斷學(xué)習(xí)，逐步提高。同時(shí)，這個(gè)過程中，如果教師足夠虛心向上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上也有許多閃光點(diǎn)，教師完全可以從學(xué)生那里學(xué)到許多自己欠缺的東西，促使自己進(jìn)步。學(xué)生假如足夠用功，天分也好，那么達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學(xué)記》則認(rèn)為強(qiáng)調(diào)尊師是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師，也是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊里，《論語》一路走來留下了一個(gè)又一個(gè)的深刻烙印，對(duì)當(dāng)今社會(huì)依舊有著巨大的價(jià)值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己，進(jìn)行自我約束，那么現(xiàn)在的學(xué)生就會(huì)不做出違法亂紀(jì)的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之。請(qǐng)益。曰：‘無倦。”[1]顯示了他的政治理想，表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當(dāng)代官員們?nèi)羰沁_(dá)到如斯境界，就不必?fù)?dān)心不良官風(fēng)了。在道德上，孔子認(rèn)為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學(xué)院的海外廣設(shè)，《論語》的思想更是被融入了時(shí)代的意義?！秾W(xué)記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計(jì)”[7] ，正是對(duì)《學(xué)記》中的“教學(xué)為先”的繼承發(fā)展。同時(shí)，《學(xué)記》中蘊(yùn)含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。像是“善喻”的教學(xué)法，“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則，都在當(dāng)代的實(shí)際教育中有所運(yùn)用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學(xué)記》是對(duì)《論語》的一種深化與發(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了《論語》的不足?？梢哉f這兩部時(shí)代經(jīng)典，在現(xiàn)代依舊有著自己獨(dú)特的價(jià)值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武昌：華中師范大學(xué)出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

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[5]潛苗金譯. 學(xué)記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

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