從古希臘寓言故事到古希臘社會文化

摘? 要：古希臘寓言故事產(chǎn)生于階級社會初期，順應(yīng)社會的需求而發(fā)展。寓言結(jié)構(gòu)簡短、語言凝練，借動(dòng)物表現(xiàn)人事，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律以規(guī)誡百姓，適應(yīng)了社會人民的需求。具有明顯的理性思維和浪漫主義的特點(diǎn)，其寓言樣式一定程度上反映了當(dāng)時(shí)古希臘社會文化。

關(guān)鍵詞：古希臘寓言? 現(xiàn)代意義? 古希臘文化

中圖分類號：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2019）12-0011-02

古希臘文明是西方文明的濫觴，《伊索寓言》更是其中的史詩級文學(xué)作品，其深厚的文學(xué)意蘊(yùn)和豐富的人文思想價(jià)值，不僅推動(dòng)了古希臘文明的發(fā)展，而且在人性探索方面提供了深度的哲學(xué)考慮，反映了古希臘時(shí)期的社會文化，是古希臘人的精神象征。

1? ?社會的發(fā)展與寓言的產(chǎn)生

寓言繼神話之后萌發(fā)，又受到神話的浪漫色彩的影響，帶有廣闊的想象力與強(qiáng)烈的藝術(shù)審美性。原始初民對神的虔誠弱化，開始將眼光投向眼前的現(xiàn)實(shí)生活，在文學(xué)作品中總結(jié)自然規(guī)律和一些生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。尤其是在階級社會出現(xiàn)之后，奴隸主壓迫底層勞動(dòng)人民，在失語的狀態(tài)下，古希臘人民開始嘗試創(chuàng)造一種新的文學(xué)樣式——寓言，借助文學(xué)作品來實(shí)現(xiàn)情感宣泄的需要和表達(dá)自我的愿望。不僅描述了貧民的現(xiàn)實(shí)生活，也反映了當(dāng)時(shí)的人民開始對階級社會理性的反思?！独桥c小羊》揭示出“暴君是不缺少借口的”，《農(nóng)夫與蛇》揭示了做人一定要分清善惡，認(rèn)清有些惡人的本質(zhì)是不可轉(zhuǎn)移的。而在《馬與驢》中，則揭示了同伴之間應(yīng)相互幫助，共同合作，才能更好地生存。無一例外皆總結(jié)出一些普遍性的生活經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，以此勸誡讀者，正如莫干河所言，“寓言是基于人生現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的真實(shí)精密的觀察而采取的一種特殊的文學(xué)樣式。”[1]

2? ?寓言的文學(xué)樣式

古希臘寓言篇幅簡小，情節(jié)簡練，將動(dòng)物的人格化與充滿浪漫色彩的幻想用形象思維串聯(lián)、呈現(xiàn)出來，深刻的批判西方奴隸制時(shí)期的社會。列·謝·維戈茨基認(rèn)為：“寓言結(jié)構(gòu)的要素是：寓意、獸類的運(yùn)用、道德教訓(xùn)、故事、詩的風(fēng)格和手法。”它借動(dòng)物表現(xiàn)人事，以動(dòng)物的某種特性，象征人性中的某些方面。例如《狼與小羊》中，借狼的兇性隱喻兇殘的統(tǒng)治者;《農(nóng)夫與蛇》中借蛇的殘暴冷血隱喻冷血無情、恩將仇報(bào)的人;《馬與驢》中借馬暗喻冷漠自私、見死不救的同伴形象。這些動(dòng)物天生的特性符合讀者的思維前見，易于被接受，同時(shí)經(jīng)過藝術(shù)化加工，其特征被強(qiáng)化、凸顯，加上作者顯露而外放的情感，具有強(qiáng)有力的攻擊力、張力與表現(xiàn)力，促使讀者原有知識與新知識進(jìn)行交融碰撞，產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)?！安还苁钦鎸?shí)或想象的動(dòng)物，在奇想的領(lǐng)域里都占有優(yōu)勢地位：動(dòng)物一旦被命名，便具有幻影的力量，它變成了寓言、象征與標(biāo)記。”[2]作者賦予這些言說對象以話語的權(quán)力、行動(dòng)的權(quán)力，使其擁有審美意義上的角色生命力。運(yùn)用這種有意的虛構(gòu)、大膽的夸張來闡述事例，極大的增強(qiáng)了感染力，給讀者留下更為鮮明、深刻的印象。

由此可見，寓言具有明顯的理性思維的特點(diǎn)，它不像神話那樣的寄托于虛無的“神”，而是具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻的反映了古希臘社會人類的生存現(xiàn)實(shí)狀況和主體心理特征，深刻的揭露現(xiàn)實(shí)，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。例如《狼與小羊》中反映了奴隸社會中暴君的丑陋面目，勸誡人們不要相信暴君的偽善。同時(shí)，理性思維又與奇特的想象力有機(jī)融合，開創(chuàng)將動(dòng)物為主題的新文學(xué)樣式，塑造了大批文學(xué)史上的典型形象，如冷血無情的蛇象征著本性難改、恩將仇報(bào)者形象，馬象征著自私自利的強(qiáng)者形象。“伊索善于用創(chuàng)造的詩性故事來做出理智的判斷，即把哲理形象化?！盵3]這些依托于動(dòng)物世界的寓言故事，充滿了童真的想象力，具有浪漫主義色彩。維科將神話和寓言視為詩意的語言，并將其認(rèn)為是對人類社會的富有想象力的表達(dá)。

從以上角度，可側(cè)面分析出古希臘人民是一個(gè)既浪漫又現(xiàn)實(shí)的民族，既充斥著濃重的人文主義色彩，又不乏現(xiàn)實(shí)主義的特征。他們重視眼前的現(xiàn)世生活，而非來生。善于總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，寓言中反映的生活智慧與對人性的深刻剖析具有普遍性與永恒性，至今仍適用于現(xiàn)代社會。在深刻批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又保留對審美的追求，具體表現(xiàn)在人物形象的塑造藝術(shù)上，角色的性格極具張力與表現(xiàn)力，個(gè)性突出，在極短小的篇幅中，設(shè)置出尖銳的矛盾沖突。這些特征都表現(xiàn)了古希臘人民拼搏進(jìn)取的精神與蓬勃的創(chuàng)造力，敢于表達(dá)自我，敢于批判統(tǒng)治階層，不懼權(quán)威的特點(diǎn)。

3? ?現(xiàn)代意義

3.1 教育意義

“人們從《伊索寓言》中所學(xué)到的世俗的人生哲學(xué)比從任何一本哲學(xué)著作中所學(xué)到的人生哲學(xué)都要多得多，這些，都是人們所熟識和公認(rèn)的事實(shí)了。”[4]它們深刻的揭示了一定的生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能增進(jìn)讀者的知識，豐富讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)讀者發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)作美的審美能力。

古希臘寓言故事尤其適合兒童教育，“寓言的語篇特征與兒童的認(rèn)知水平和思維模式相適應(yīng)?！盵5]兒童的語言能力尚處于形成階段，認(rèn)知模式尚停留在直觀認(rèn)識，充滿形象的故事角色更能幫助兒童構(gòu)建一個(gè)直觀的認(rèn)知世界，符合兒童的認(rèn)知能力水平。且故事題材多為動(dòng)物，趣味性豐富，更能激發(fā)讀者閱讀興趣，特別是耐心不足、理解力稍有欠缺的幼童，可將其作為兒童啟蒙讀本進(jìn)行傳播及教育。

3.2 審美意義

早在先秦時(shí)期，我國也曾出現(xiàn)最早的寓言故事，但并沒有形成一種獨(dú)立的文體，在其后日漸沒落不受重視。而早在公元前六世紀(jì)，希臘伊索寓言便完成了從形式到內(nèi)容的基本樣式的形成，開創(chuàng)了獨(dú)立的文體樣式，為世界文學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

伊索寓言中這些鮮明獨(dú)特的動(dòng)物角色因其典型性與獨(dú)特的文學(xué)魅力得以流傳，后來的寓言創(chuàng)作常直接引用這些動(dòng)物原型進(jìn)行文學(xué)借鑒與創(chuàng)造，保留其夸張的個(gè)性特征。如《列那狐故事傳奇》中的狐貍列那，糅雜伊索寓言中狐貍的個(gè)性特征，塑造了陰險(xiǎn)狡詐、愛耍小聰明的狐貍形象，借此諷刺黑暗的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治下教會虛偽的丑陋面孔。此后的寓言和其他文體創(chuàng)作也多有古希臘寓言故事的影子，如《拉·封丹寓言》《萊辛寓言》《動(dòng)物的莊園》《我們時(shí)代的寓言》等。

從古希臘寓言故事，能折射出古希臘社會文化。古希臘寓言故事由于文體獨(dú)立，借助動(dòng)物寓意人事，深受人們的喜愛，由此可見，古希臘社會文化在當(dāng)時(shí)社會是比較先進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫干河.談寓言[J].文藝報(bào).

[2] 檀明山.象征學(xué)全書[M].臺灣：臺海出版社.

[3] 羅良清.寓言文體解讀——從《伊索寓言》說起[J].湖南：湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（2）.

[4] 吳秋林.寓言的本質(zhì)[J].貴州：貴州大學(xué)學(xué)報(bào).

[5] 張亭亭.從《伊索寓言》的主位推進(jìn)模式看寓言的語篇特征[J].文學(xué)評論.

作者簡介：梁慧儀（1998-），女，漢族，廣東云浮人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院本科。