淺談孔孟中庸思想的現(xiàn)代意義

姜知延

摘 要：孔孟中庸思想是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典部分，在歷代的思想界，都有學(xué)者對(duì)孔孟中庸思想做出不同的解讀，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展需要。即使是在現(xiàn)代，儒家中庸思想也有可取之處，需要我們結(jié)合當(dāng)代對(duì)其認(rèn)真解讀，挖掘其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：孔孟；中庸思想；現(xiàn)代意義

孔孟中庸思想的影響十分廣泛。在近現(xiàn)代思想界，有學(xué)者把孔子的中庸思想稱為是道德論，也有人稱為方法論。究其原因，是解讀側(cè)重點(diǎn)不同，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的中庸思想傾向于道德論，孟子的中庸思想傾向于方法論。由于孟子對(duì)孔子思想具有繼承和發(fā)展，兩者的中庸思想存在有相通之處。了解孔孟中庸思想的主要內(nèi)容，深入探討其現(xiàn)代意義，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有重要影響。

一、孔子中庸思想的主要內(nèi)容

“中庸”概念由孔子提出，主體由政治統(tǒng)治者向普通民眾轉(zhuǎn)化，由政治思想向道德思想的轉(zhuǎn)化?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨梢钥闯?，孔子把中庸看作是民眾很少具備的德。這種德，在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，也在實(shí)踐中養(yǎng)成。可見孔子的中庸思想很注重實(shí)踐性。在《論語(yǔ)》中“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃诱J(rèn)為，釣魚不能一網(wǎng)打盡，射鳥不能射歸巢的鳥。實(shí)際上，這是在自然實(shí)踐中注重保持生態(tài)平衡的體現(xiàn)?！罢拕t民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于為政的思想也用“和”強(qiáng)調(diào)要適度調(diào)劑、平衡，才能實(shí)現(xiàn)政治的和諧。在人生實(shí)踐中，孔子和孟子一樣重視人自身的品德修養(yǎng)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝挥袃?nèi)在的質(zhì)與外在的文相適應(yīng)，做到不野不史，才能文質(zhì)彬彬成為君子。另外，在對(duì)待人和事的“方法論”意義上說(shuō)，孔子認(rèn)為對(duì)“不仁”的人，也要采取“中庸”態(tài)度。一方面，如果對(duì)不仁的人過(guò)分厭惡、憎恨，就會(huì)產(chǎn)生矛盾，激起沖突，導(dǎo)致對(duì)和諧的破壞；另一方面，一旦對(duì)不仁的人產(chǎn)生過(guò)度的厭煩情緒，行為就會(huì)失當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致“質(zhì)”與“文”的不協(xié)調(diào)，也就破壞了君子人格的形成。同時(shí)，孔子還要求在教育中應(yīng)做到“因材施教”，即在了解受教育者的基本情況和特點(diǎn)后，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的教育。這一點(diǎn)可以理解為，是其思想在自我認(rèn)知和完善自我、提高自我修養(yǎng)的層面深入，推及到教育方法上的體現(xiàn)。

二、孟子中庸思想的內(nèi)容

孟子的中庸思想，是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。孟子的中庸思想主要是從個(gè)人修身養(yǎng)性方面和為人處世方面來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)來(lái)看，孟子的中庸思想與孔子類似，同時(shí)把握道德品質(zhì)和實(shí)踐方法。他強(qiáng)調(diào)修己安人，內(nèi)圣外王。只有從自身做起才能將格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下落到實(shí)處這也是儒家思想中強(qiáng)烈的道德感和歷史使命感的體現(xiàn)。 孟子稱人生下來(lái)就有的屬性是天性，是上天賦予人的不同的精神及靈魂。他認(rèn)為“中庸人格”是理性和感性的和諧一致。而這都是后天的，感性是精神和心理感情欲求，理性是在生活中把握的規(guī)律性。為人處世的“中庸”目的，就是將情感目標(biāo)與理性方法、手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧。而實(shí)現(xiàn)為人處世的“中庸人格”，需要自我修養(yǎng)的提升和教育的輔助實(shí)現(xiàn)。因此，孟子的中庸思想也追隨孔子涉及到教育層面。

三、孔孟中庸思想的現(xiàn)代意義

目前部分學(xué)者把孔孟中庸思想看作是折中主義。“中和”被視為中庸思想的理想境界，朱熹曰：“以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實(shí)一也。”認(rèn)為“中庸”與“中和”在精神實(shí)質(zhì)上是相通的。 朱熹解釋為，“無(wú)所偏移”的狀態(tài)，是“中”；把“和”解釋為無(wú)果無(wú)不及，符合節(jié)度，處于和諧的境地。這樣看來(lái)，了解這一點(diǎn)，就能知道“中庸”并非簡(jiǎn)單折中。中庸思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有重要意義，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)解讀孔孟中庸思想，發(fā)揮其現(xiàn)代意義很有必要。

1.從自然方面，中庸思想是人與自然和諧發(fā)展的重要指導(dǎo)思想

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)，人與自然界的和諧發(fā)展。我國(guó)提出“可持續(xù)發(fā)展”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”都是中庸思想在自然方面的體現(xiàn)。資源短缺和有限性的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的需要，要求我們?cè)趦烧咧姓业健爸泻汀钡狞c(diǎn)。這是中庸思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)意義的重要體現(xiàn)。

2.在政治社會(huì)方面，中庸思想為國(guó)家政治提供和諧政策的思想基礎(chǔ)

這是以對(duì)維護(hù)人民利益的角度出發(fā)的。國(guó)家提出了人與自然和諧發(fā)展地可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。另一方面，在政治穩(wěn)定問(wèn)題上，更不得不考慮人與人的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家尤其重視“和諧社會(huì)的構(gòu)建”。對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，不能不管不顧，也不可能迅速縮小與較發(fā)達(dá)地區(qū)的差距；對(duì)待少數(shù)民族地區(qū)，既不能只強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和政治信仰，也不能任由宗教問(wèn)題的肆意妄為；因此，國(guó)家決策層需要在中庸思想的指導(dǎo)下，提出保證國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的政策。

3.在人生實(shí)踐上，中庸思想提倡的和諧的人際關(guān)系是人生過(guò)程重要的影響因素

和諧的人際關(guān)系，需要我們?cè)跒槿颂幨赖倪^(guò)程中，運(yùn)用中庸思想來(lái)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。既無(wú)不及、也無(wú)過(guò)度，使自己和別人都是保持在適度范圍內(nèi)，也需要自我修養(yǎng)的提高。

中庸思想強(qiáng)調(diào)的“修己安人”，也是對(duì)自身有所要求，同時(shí)能夠使別人也處于安適的狀態(tài)。仔細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)，把握中庸思想對(duì)待自己的人生實(shí)踐，有著重要的指導(dǎo)意義。

4.在教育方面，中庸思想一直都有著重要影響

現(xiàn)代社會(huì)也一直倡導(dǎo)“因材施教”的教育方式。所謂的因材施教，是針對(duì)不同學(xué)生的不同的特點(diǎn)和不同的情況要采取對(duì)其進(jìn)行具有針對(duì)性的教育方式。這種教育哲學(xué)最早由儒家教育家們提出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！奔匆蠼逃^(guò)程中，要關(guān)注學(xué)生的個(gè)別性特點(diǎn)，根據(jù)不同的情況對(duì)其進(jìn)行教育。只有把握好教育過(guò)程的“度”，才能取得教育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)，才有可能培養(yǎng)出具備“中庸人格”的圣賢人才。

中庸思想不是一成不變的，需要對(duì)其進(jìn)行新的詮釋和改造，注入符合時(shí)代潮流的新內(nèi)容，才能使其獲得新的生命力，為人和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱冬梅 儒家中庸思想及其現(xiàn)代意義 湖北社會(huì)科學(xué) 2012（9）.

[2]張彥杰，劉振峰，余迎 論中庸思想的現(xiàn)代價(jià)值 文史哲研究 中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)2008（3）.

[3]蘇俊霞 孔子的中庸思想解讀 齊魯學(xué)刊 2014（3）.

[4]楊涯人 中庸思想的歷史定位及現(xiàn)代意義 理論探討 1998（2）.