日本近代游夢(mèng)魂

張力元

摘 要：近松門左衛(wèi)門被譽(yù)為“日本的莎士比亞”，他在凈琉璃方面的造詣?lì)H深，他在作品中融入了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題以及其中義理人情的理解并以悲劇的手法傳遞了他獨(dú)特的審美理念。

關(guān)鍵詞：近松門左衛(wèi)門；凈琉璃；悲劇美學(xué)；義理；社會(huì)世情

在日本，曾繁榮一時(shí)的雅藝有能樂(lè)、凈琉璃、歌舞伎、草子、物語(yǔ)等等。其中凈琉璃本是民間曲藝的一種，因在室町幕府初期，有人說(shuō)唱源氏公子和凈琉璃小姐的愛(ài)情故事得名。說(shuō)唱者采用三弦伴奏，表演者則是人形木偶。而真正被人稱道的凈琉璃巔峰是近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作的作品。他改變了傳統(tǒng)凈琉璃僅僅作為消遣工具的用途，同時(shí)為凈琉璃情節(jié)更加豐富作出了貢獻(xiàn)。近松還把強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義和反映人性作為要義。新的凈琉璃被賦予新的武士道時(shí)代精神，而且以新的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。某種意義上說(shuō)，近松改革之后的凈琉璃才真正走向雅俗共賞的階段，近松作品當(dāng)中的悲劇美學(xué)和他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注以及其濟(jì)世的人文情懷都是他獲得成功的重要原因。近松一生都致力于創(chuàng)作，從他的字句中可以看到一位先驅(qū)的反抗力量。

此時(shí)，寺廟里念佛的也正念到超度逝者的經(jīng)文，當(dāng)聽(tīng)到“有緣無(wú)緣，乃至法界，平等利益?！睍r(shí)，治兵衛(wèi)說(shuō)了句“一蓮?fù)猩?，南無(wú)阿彌陀佛?！本陀傻虊紊咸讼氯?。而后痛苦地掙扎。治兵衛(wèi)如葫蘆在空中搖擺著，漸漸地沒(méi)有了呼吸咽了氣。在攔截河水的水閘處斷決了與這塵世的緣分。

一大早，漁夫來(lái)此撒網(wǎng)，見(jiàn)此慘狀，慌忙四處喊人?！八廊肆?！不好了，死人了！快來(lái)，快來(lái)看！消息不脛而走。很快故事被編超脫成佛的網(wǎng)島殉情，所觀之人，無(wú)不傷感涕零。

《情死天網(wǎng)島》當(dāng)中還有類似的充滿悲哀和無(wú)奈的語(yǔ)句，而這樣的結(jié)局也充滿了悲劇的意味。悲劇是把美的東西撕碎了給人看，作品講述了封建社會(huì)中紙屋治兵衛(wèi)與藝妓小春受義理與人情所苦，終于陷入人性愛(ài)的深淵，最終殉情的故事。這里的沖突主要發(fā)生在日本傳統(tǒng)社會(huì)觀念上對(duì)男性和女性的固定思維模式當(dāng)中：做妻子的要維護(hù)丈夫的顏面、做情人的勇于奉獻(xiàn)自己專一的愛(ài)、做為男性則具有主導(dǎo)女性的能力。女性扮演的是弱者的角色，而男性扮演的不一定是社會(huì)定義下強(qiáng)者，卻在兩性關(guān)系中有主導(dǎo)意義。而在治衛(wèi)兵明白真相之后，他有權(quán)力選擇自己未來(lái)的軌跡，他選擇殉情固然是對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，換一下思維角度發(fā)現(xiàn)，他依舊是勝者之姿，他選擇憐憫誰(shuí)，怎么憐憫都是他的意志。另一個(gè)角度則是對(duì)世俗銅臭的反抗和堅(jiān)持真愛(ài)至上的人性。小春將被別人贖身但自己決定即使贖身也要以死來(lái)維護(hù)屬于自己愛(ài)情，小春妓女的身份反而使這份感情更加純粹，不慕金錢追求屬于自己幸福這是站在“理”的道德線上。而男主人公的妻子為了維護(hù)丈夫的生命不惜與情敵結(jié)盟，又在丈夫選擇真愛(ài)的時(shí)候默默離去，這是站在“義”的一邊。維護(hù)義理是近松的社會(huì)劇中探討永恒的主題，也是他創(chuàng)作中歌頌的品質(zhì)。

《平民的義理人情》：德兵衛(wèi)怒火攻心，大聲喝道：“你想耍什么花招！難不成你是要陷害我嗎？我真是有眼無(wú)珠，看錯(cuò)人了。豈有此理！難道這錢就這么被你騙去了不成？看來(lái)這是你事先設(shè)計(jì)好了的圈套，若是到官府也是打不贏的官司。就讓我用拳頭來(lái)教訓(xùn)教訓(xùn)你吧?！鄙锨芭ぴ谝黄?。

近松在《辭世文》中曾這樣寫道：“我雖生在甲胄之家，卻脫離了武家的身份。盡管曾侍候與高位公卿近旁，但并無(wú)官位，雖然過(guò)著流浪的生活，卻不懂得經(jīng)商之道，看上去像個(gè)隱士，卻不是隱士，像個(gè)賢者，卻不是賢者，像個(gè)知識(shí)淵博者，其實(shí)也沒(méi)有什么知識(shí)。這一切簡(jiǎn)直是表面看上是，實(shí)則非也。我就是這樣一個(gè)贗品者?！币虼送浦还苁巧鐣?huì)世情劇還是情感劇目多多少少都有著作者本人的身影。家族的人因無(wú)主成為浪人，他不是有功爵的武士家庭，卻在隨家族輾轉(zhuǎn)為另一藩主服務(wù)時(shí)接受到上層教育。因此，近松對(duì)自然經(jīng)濟(jì)弱化的社會(huì)狀態(tài)下那種人性的惡毒極為反感。當(dāng)時(shí)日本正在處于商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展并沖擊舊式以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)凈琉璃和歌舞伎?jī)H僅停留在觀賞的認(rèn)知層面，而近松利用這些表現(xiàn)形式來(lái)反映社會(huì)、點(diǎn)醒大眾，傳遞給所有人一次變革的訊息。近松想要通過(guò)茶余飯后的娛樂(lè)活動(dòng)讓百姓能夠打破傳統(tǒng)的奴性思維，繼而發(fā)現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題，以銳利的眼光審視眼前生活中的種種。這樣看來(lái)，近松的創(chuàng)作目的是十分明確的，同時(shí)也是十分高尚的。這種創(chuàng)作的先見(jiàn)性，是作者與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一次對(duì)抗。醒世效果是否明顯我們無(wú)從考查，但是單從近松作品為人喜愛(ài)這一點(diǎn)看來(lái)，他也許是成功了，從今人的角度來(lái)分析，近松在日本的地位與元代關(guān)漢卿在中國(guó)的地位相似。同樣是對(duì)世情生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出質(zhì)疑和反抗，但是他們的反抗又同樣像溫水煮青蛙一樣，慢慢地改變自己所能改變的現(xiàn)狀。戲劇是一種傳播較容易的藝術(shù)手段，不同于讀書要識(shí)字，欣賞戲劇的門檻往往只須是生理正常的社會(huì)人，因此人們對(duì)戲劇的認(rèn)可度比較高，這一點(diǎn)近松做到了，他的社會(huì)世情劇《曾根崎心中》演出時(shí)經(jīng)常座無(wú)虛席。

作者的凈琉璃作品中對(duì)人性的挖掘和批判極其準(zhǔn)確，對(duì)人物性格的捕捉亦出神入化。例如：描寫《曾根崎心中》中的反面人物九平次時(shí)，將他的惡毒潑皮刻畫地入木三分。同時(shí)在敘述故事闡釋情節(jié)上可以看出作者對(duì)戲劇的掌握非常到位，近松知道觀眾需要的是什么，也能觀察并把握住觀眾的內(nèi)心世界?？梢哉f(shuō)近松與莎士比亞一樣，理解一個(gè)人物多面的存在，和導(dǎo)致悲劇的終極原因。如今諸如北野物等人將許多人偶劇目改編為電影，雖然改變了表現(xiàn)形式，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，這些電影幾乎沒(méi)有在情節(jié)上進(jìn)行任何的修改，這不僅僅是為了向近松致敬，更重要的是因?yàn)榻蓪?duì)故事掌握的爐火純青，拿捏到位絕不拖泥帶水。也許一部可以傳世的劇作需要的就是普世的精神和不朽的內(nèi)核?！白鳛樯拘院土α亢诵牡摹扒椤?，在近松的世話物悲劇中慢慢展開(kāi)”。

綜上，近松門左衛(wèi)門無(wú)論是在歌舞伎還是凈琉璃的創(chuàng)作中，都突破了僅僅關(guān)注戲劇本身的演繹形式，更加關(guān)注一部戲?qū)τ谟^眾的影響，因此近松門被稱為“日本的莎士比亞”。一位優(yōu)秀的劇作家應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)人性善良的贊美和勇于反抗黑暗是創(chuàng)作的永恒的主題。近松以上帝的視角俯瞰眾生，又以悲憫之心來(lái)拯救眾生，就像一陣清風(fēng)，吹散每個(gè)人心中的陰霾，帶來(lái)一片澄明。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐月梅：《日本戲劇——東瀛藝術(shù)圖庫(kù)》[M]，上海三聯(lián)書店，2006年.

[2]（日）近松門左衛(wèi)門，錢道孫 譯：《近松門左衛(wèi)門選集》[M]，上海書店出版社，2012年1月.（p62）.

[3]龍升芳：《平民的義理人情》[J]，《作家》，2011年第11期.（p131）.