“消極教育”的評(píng)析及其現(xiàn)代意義

摘要：《愛(ài)彌兒》作為西方教育學(xué)“三大里程碑”之一的經(jīng)典著作，包涵著豐富的教育思想，不僅推動(dòng)了近代教育學(xué)的發(fā)展，其深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值更對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，盧梭在書(shū)中首次提出的“消極教育”思想，在超前教育盛行的今天并沒(méi)有得到人們足夠的重視。本文試圖通過(guò)分析“消極教育”的教育內(nèi)容與教育方法，通過(guò)總結(jié)其合理內(nèi)核與理論缺陷，探尋其與現(xiàn)代教育的契合點(diǎn)，以期得出對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：愛(ài)彌兒；消極教育；現(xiàn)代意義

盧梭在《愛(ài)彌兒》中，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，將自然主義教育劃分為嬰孩期、兒童期、青年期和青春期四個(gè)階段。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)同生命一起進(jìn)行，即應(yīng)從嬰兒期和兒童期開(kāi)始教育。嬰兒期教育的主要內(nèi)容是體育教育，通過(guò)解除嬰兒身體上衣物的桎梏，伸展四肢，鍛煉體格，使他們的身體得以在自然狀態(tài)下充分發(fā)育。而兒童期教育的主要內(nèi)容是感覺(jué)教育，通過(guò)訓(xùn)練兒童的感官，自主獲得豐富的感覺(jué)體驗(yàn)，而不是外界填鴨式的灌輸。又由于嬰兒期和兒童期同屬“理性的睡眠期”，兒童在這個(gè)階段只能認(rèn)識(shí)具體的形象而無(wú)法形成抽象的概念，因而“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”，（1）以免讓他們?nèi)旧洗笕说钠?jiàn)和惡習(xí)。由此提出了“消極教育”思想。

一、“消極”的道德教育

道德教育在盧梭的教育思想體系占據(jù)重要地位。關(guān)于教師的德育方法，他提到：“我寧愿把老師稱(chēng)為導(dǎo)師而非教師。因?yàn)閱?wèn)題不在于要他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子行為的準(zhǔn)則，而是促使他們發(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！保?）

（一）利用生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)道德習(xí)慣

“教育確實(shí)只不過(guò)是一種習(xí)慣而已?！保?）盧梭認(rèn)為，向年幼兒童灌輸?shù)赖碌臈l條框框，要么只會(huì)使兒童產(chǎn)生抵觸情緒，要么使他們成為表里不一的偽君子。德育要取得實(shí)效，必須遵循兒童道德觀念從具體向抽象的客觀規(guī)律，應(yīng)讓他們先感受道德，養(yǎng)成道德的習(xí)慣后，再認(rèn)識(shí)和理解道德的意義。盧梭指出，處于“理性的睡眠期”的兒童不理解社會(huì)關(guān)系，無(wú)法領(lǐng)會(huì)道德的意義，盲目進(jìn)行道德教育只會(huì)與自然規(guī)律相背離。但由于兒童天性趨善，能“在知善之前行善”，再加上他們超強(qiáng)的模仿能力，培養(yǎng)兒童善良的道德習(xí)慣就成了該階段的首要任務(wù)。

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭用了大量的例子說(shuō)明如何運(yùn)用生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣。例如當(dāng)嬰兒啼哭時(shí)，應(yīng)首先分辨哭聲表達(dá)的真正涵義：若是正常生理需要的表達(dá)，大人則應(yīng)予以滿足，而若只是額外的欲求，則不應(yīng)理睬。盧梭認(rèn)為，這樣做可以避免兒童依賴他人，養(yǎng)成獨(dú)立自制的好習(xí)慣。“他們的啼哭，以請(qǐng)求別人幫助他們開(kāi)始，以命令別人侍候他們告終?！保?）此外，盧梭認(rèn)為孩子受傷后，“急急忙忙的樣子，反而使他更加害怕，更加覺(jué)得疼痛?！保?）大人驚恐的表情和緊張的情緒只會(huì)加重孩子的心理負(fù)擔(dān)，不利于磨煉孩子的意志品質(zhì)，因而應(yīng)從戰(zhàn)勝身體上小的磕磕碰碰做起，培養(yǎng)孩子勇敢自強(qiáng)的精神。生活中，這樣的細(xì)節(jié)無(wú)處不在，教育者若善于抓住時(shí)機(jī)，并輔以真實(shí)形象的實(shí)例說(shuō)明，則能對(duì)兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)起到事半功倍的效果。

（二）自然后果法的懲罰方式

兒童難免犯錯(cuò)，而關(guān)鍵在于教育者采取何種方式來(lái)對(duì)待這些錯(cuò)誤。盧梭主張采用自然后果法讓兒童自己發(fā)現(xiàn)道德準(zhǔn)則，自發(fā)地進(jìn)行反省和改正，而簡(jiǎn)單粗暴的懲罰違背自然天性，在很大程度上僅滿足了成人的需要，在父母的權(quán)威和怒氣下，只能帶來(lái)兒童的叛逆和反抗?！爸恍枳屗龅揭恍┯行蔚恼系K或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止。”（6）例如，當(dāng)兒童撒謊時(shí)，父母不應(yīng)只是嚴(yán)厲斥責(zé)，而是讓他們切身感受到撒謊帶來(lái)的不良后果，“即使說(shuō)的是真話，也沒(méi)有人相信；即使沒(méi)有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責(zé)說(shuō)干了壞事”，（7）促使其自發(fā)地反省并加以改正。又如，當(dāng)兒童打破窗戶，父母不應(yīng)只是簡(jiǎn)單粗暴地揍一頓，而是讓他感受沒(méi)有窗玻璃隔擋后冷風(fēng)的刺骨。

自然后果法強(qiáng)調(diào)兒童自主的體驗(yàn)，讓孩子意識(shí)到“懲罰”正是自己不良行為的自然結(jié)果，而不是他人的打擊報(bào)復(fù)?！霸谒捶稿e(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)處；而在他既犯以后，就決不要去責(zé)備他，因?yàn)檫@樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你?！保?）因而這種“消極”的德育方式，并不意味著對(duì)兒童的錯(cuò)誤放任自流，反而更需要教師付出更多的心血和耐心。

（三）避免環(huán)境的消極影響

盧梭認(rèn)為兒童的天性本是善良美好的，腐化的社會(huì)卻使其墮落變壞?！捌?jiàn)、權(quán)威、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給他添加什么東西。他的天性將像一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹(shù)苗，讓行人碰來(lái)碰去，東彎西扭，不久就弄死了?！保?）

為了保護(hù)兒童的天性，盧梭主張?jiān)趦和`魂的周?chē)爸鹨坏绹鷫Α?，把孩子送到鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離城市文明。在農(nóng)村，不僅可以擁抱自然，呼吸新鮮空氣，對(duì)兒童身體的健康發(fā)育極其有利，還可以使兒童免受城市不良風(fēng)氣的干擾，遠(yuǎn)離偏見(jiàn)、虛偽、狡詐、貪婪的惡習(xí)，保持心靈的純凈。

（四）發(fā)揮教師的榜樣作用

由于兒童天生具有很強(qiáng)的模仿能力，極易受教師言行的熏陶和感染，因而盧梭對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求：他們必須以身作則，發(fā)揮榜樣的積極作用。

盧梭告誡教師一定要以自身崇高的品格和善良的言行引導(dǎo)兒童?！澳銈?yōu)槿艘蜕屏?，要把你們的榜樣刻?huà)在你們的學(xué)生的記憶里，使它們深入到他們的心?！保?0）盧梭認(rèn)為，盡管孩子在兒童期還不具備理性思考的能力，無(wú)法真正理解美德的意義，但這種“模仿”也有助于孩子在未來(lái)自發(fā)地理解美德?！跋窈⒆幽菢拥哪挲g，心靈還處在懵懵懂懂的狀態(tài)，需要使孩子們模仿我們所希望他們養(yǎng)成習(xí)慣的行為，以便他們最終能夠憑他們自己的判斷和對(duì)善的喜愛(ài)去實(shí)踐這些行為?！保?1）

此外，“消極”的道德教育還主張?jiān)诮處煱l(fā)揮引導(dǎo)作用的同時(shí)，施與兒童一定的自主權(quán)，讓他們?cè)诘赖录儍舻沫h(huán)境中通過(guò)自己的努力發(fā)現(xiàn)道德，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，最終成為一個(gè)道德自洽的人。

二、“消極”的知識(shí)教育

盧梭對(duì)兒童知識(shí)的教育也采取“消極”的教育方式，主張“無(wú)為”的課程教學(xué)觀，認(rèn)為不能在兒童“理智睡眠期”強(qiáng)行灌輸知識(shí)，否則將使他們形成偏見(jiàn)，妨礙未來(lái)理性的培育。由此出發(fā)，盧梭認(rèn)為書(shū)本知識(shí)在這一階段并不是最重要的，教育者應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)放在培養(yǎng)孩子獲取知識(shí)的能力上。同時(shí)，盧梭還反對(duì)空洞的說(shuō)教式教育和純知識(shí)的學(xué)習(xí)，而注重與兒童的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。兒童周?chē)氖挛锞褪且槐緯?shū)，主張讓兒童接觸大自然和世界萬(wàn)物，在實(shí)踐中運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感官，自主地積累對(duì)周?chē)挛锏捏w驗(yàn)。

盧梭還從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)，提出了一些教學(xué)內(nèi)容的原則，如堅(jiān)持有用性與興趣性。（12）“問(wèn)題不在于他學(xué)到什么樣的知識(shí)，而在于他學(xué)的知識(shí)要有用處。”（13）所謂“有用的知識(shí)”，不是成人覺(jué)得的有用，而是孩子自己認(rèn)為有用且能夠理解的知識(shí)。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是孩子感興趣且愿意學(xué)習(xí)的東西，教學(xué)方法也應(yīng)與他們的個(gè)性、年齡、性別和能力等特征相符，以“無(wú)為而有為”的教育激發(fā)他們學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。

三、“消極教育”思想的缺陷

（一）“消極教育”對(duì)理性睡眠期的機(jī)械劃分

盧梭的“理性睡眠時(shí)期”，是對(duì)兒童發(fā)展階段性的機(jī)械劃分。僅管根據(jù)不同階段兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)開(kāi)展有針對(duì)性的教育值得提倡，但其劃分標(biāo)準(zhǔn)不僅缺乏嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)，且0-12歲的劃分也破壞了教育過(guò)程的連續(xù)性。

（二）“消極教育”對(duì)人性本善的前提設(shè)定

盧梭主張人性本善。在他看來(lái)，腐化的社會(huì)是使人由善變惡的根源。社會(huì)的惡習(xí)、權(quán)威和偏見(jiàn)阻礙人性的自由發(fā)展，使人產(chǎn)生自私、貪婪、虛偽、狡詐等丑陋的惡習(xí)?；谌诵员旧频那疤幔R梭認(rèn)為只要兒童生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村，控制“惡”對(duì)兒童的影響，就能保持其“善”的天性，由此產(chǎn)生“消極教育”的思想。

然而，人性由先天自然的遺傳因素決定，本無(wú)善惡之分，只是受后天因素的影響而表現(xiàn)出差異和變化。復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授說(shuō)：“人性是人的自然屬性，善惡則是文化概念，所以人性不可以言善惡，只有人的社會(huì)本質(zhì)可以言善惡。如果把人性與善惡聯(lián)系起來(lái)，或者會(huì)導(dǎo)致對(duì)人性的盲目崇拜，或者會(huì)導(dǎo)致對(duì)人性的徹底失望?！保?4）因此，教育者僅控制“惡”對(duì)兒童的影響，并不一定就會(huì)讓兒童走向“善”。

（三）“消極教育”對(duì)環(huán)境決定論的片面強(qiáng)化

環(huán)境，泛指?jìng)€(gè)體生存于其中并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界，是人發(fā)展的外部條件。人的生存發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系十分復(fù)雜，根據(jù)其性質(zhì)，可將其分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩大類(lèi)。而相較于自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響更大。（15）

盧梭“將兒童帶到遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明影響的鄉(xiāng)村，就能保證天性不被污染”的觀點(diǎn)，陷入了環(huán)境決定論的誤區(qū)。首先，完全脫離社會(huì)的環(huán)境在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，就算是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也在不同程度上受到城市文明的影響。其次，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展固然起著重要的作用，卻不是唯一的決定因素，僅通過(guò)控制外在環(huán)境這一個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外，馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，孩子遲早要走向社會(huì)，就算是在兒童期也需要進(jìn)行正常的社會(huì)交往，為了免受社會(huì)惡習(xí)的污染就與社會(huì)完全脫離的做法，明顯與人成之為人的社會(huì)屬性相背離。

四、“消極教育”對(duì)現(xiàn)代教育的意義

“消極教育”主張遵循孩子成長(zhǎng)的自然規(guī)律，“等待”嬰幼兒身體和心理的能力充分發(fā)展起來(lái)后再進(jìn)行德智教育，“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，還必須把時(shí)間白白的放過(guò)去”。（16）表面上看，“消極教育”只注重鍛煉兒童的感覺(jué)器官，似乎浪費(fèi)了時(shí)間，實(shí)際上卻是“放任無(wú)為才能一切有為”。只有在這一階段積累了足夠豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能在未來(lái)更好地開(kāi)展理性教育。

同時(shí)，“消極教育”主張把兒童教育成兒童應(yīng)有的樣子，而不是按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造?！懊恳粋€(gè)心靈有它自己的形式，必須按他的形式去指導(dǎo)他?！保?7）教師的作用除了指引之外，還要使兒童成為學(xué)習(xí)的主人，讓他們?cè)诮逃^(guò)程中處于主動(dòng)地位。盧梭主張把本屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、觀察學(xué)生的言行并防范不良的影響。從這個(gè)層面看，“消極教育”思想中蘊(yùn)含的遵循兒童天性、尊重兒童主體地位以及培養(yǎng)兒童道德習(xí)慣等思想值得現(xiàn)代教育借鑒。

在現(xiàn)代快節(jié)奏生活的社會(huì)，家長(zhǎng)們大多從孩子兒童時(shí)期起就努力培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力?！盀榱瞬豢煽康膶?lái)而犧牲現(xiàn)在的野蠻教育”，（18）犧牲本該是兒童快樂(lè)玩耍的時(shí)間，讓他們小小年紀(jì)便周轉(zhuǎn)于各種補(bǔ)習(xí)班，只為學(xué)習(xí)一個(gè)對(duì)未來(lái)可能有用的技能。而這種所謂競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)，往往是家長(zhǎng)們站在成人的角度，抱著功利的心態(tài)強(qiáng)加給兒童的，并沒(méi)有切合實(shí)際地考慮孩子的意愿和接受能力。

家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛(ài)，常以“過(guò)來(lái)人”的經(jīng)驗(yàn)干涉孩子的行為，以“愛(ài)”之名把自己眼中“最好的東西”給孩子，殊不知，這些“最好的”未必是“合適的”。實(shí)際上，這樣的“愛(ài)”何嘗不是一種“害”——家長(zhǎng)的過(guò)度干涉不僅抹殺了孩子學(xué)習(xí)的興趣，更剝奪了他們學(xué)習(xí)的自主性；同時(shí)，兒童自身在這一階段沒(méi)有積累足夠的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也耽誤了進(jìn)一步的理智發(fā)展。因而，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)更應(yīng)做的是積極引導(dǎo)而非粗暴干涉，留給兒童足夠的發(fā)展空間，讓他們好動(dòng)的天性得到自由地發(fā)揮，鼓勵(lì)他們自己去經(jīng)歷和嘗試，增加他們自主體驗(yàn)的過(guò)程也是獨(dú)立人格的過(guò)程。

“生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！保?9）慢一點(diǎn)，用“消極教育”讓孩子在最快樂(lè)的年紀(jì)享受童年，才能保持對(duì)生活的熱愛(ài)，感受生命存在的意義。

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作者簡(jiǎn)介：樂(lè)悅（1996.12）女，籍貫：四川省廣元市，民族：漢族，學(xué)歷：本科在讀，畢業(yè)學(xué)校：廣西大學(xué)，研究方向：哲學(xué)，學(xué)校：廣西大學(xué)。