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    厚葬

    • 論墨學對儒學的轉化與發(fā)展 ——基于“禮”的視角
      其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,服傷生而害事,故背周道而行夏政?!保?](P1459)儒墨在禮制主張方面存在分歧,是墨家脫離儒家、自立學說的主要促成因素之一,而且也是墨家出于儒家的歷史進程中的一個關鍵點。儒墨關系問題為學界關注已久。著眼于儒墨兩家的分歧,就會注意到墨家與儒家的對立。比如,馮友蘭在《中國哲學簡史》中視墨子為“孔子的第一個反對者”[2](P45)。著眼于儒墨兩家的聯(lián)系,就會注意到儒墨兩家相通之處。例如,曾振宇在《論孔墨之相通》中提出:“在儒墨兩

      棗莊學院學報 2023年1期2023-02-20

    • “尋短見”為何指自殺?
      歷了簡葬、薄葬到厚葬的發(fā)展過程。人們追求“厚葬”時,對“棺材”的要求也開始講究了起來。古人將棺材分類:裝殮尸體的木制器具稱“棺”;空著的棺材叫“櫬”,因為死者的尸身將來要躺在里面,“以親近其身”,因此“櫬”從木從親;而已經(jīng)裝進尸體的棺材稱“柩”,即“靈柩”?!耙姟痹瓉硎侵该稍诖蠊咨厦娴尼∧?。“在旁曰帷,在上曰荒。”帷幕四周的部分稱“帷”,而帷幕上面的部分稱“荒”。參加葬禮的人看不見棺槨,只能看見覆蓋了一圈的棺飾,因此這種棺飾就叫做“見”。

      十幾歲 2022年14期2022-11-19

    • 日本從“厚葬”走向簡單送別
      佚名 新加坡《海峽時報》9月26日文章,原題:長期背負沉重葬禮成本,日本開始采納簡樸告別儀式在為遇害的前首相安倍晉三舉行耗資1200萬美元的國葬激起公憤前,日本人就已開始抱怨該國的葬禮費用。如今,隨著疫情提供了一個避免大型儀式的理由,越來越多的家庭開始選擇低調的送別儀式。專門提供老年人護理、葬禮和墓地等信息的服務商鐮倉新書的數(shù)據(jù)顯示,去年日本的平均葬禮支出為110萬日元(約合5.5萬元人民幣),較疫情前的調查結果下降40%,但仍占日本人平均年薪的約1/4,

      環(huán)球時報 2022-09-292022-09-29

    • 解讀《論語》
      呀。”【評析】在厚葬顏淵的問題上,孔子認為喪葬以哀悼心誠為本,顏淵家貧,喪葬應該量力而行,厚葬違背了禮的節(jié)儉之意。顏淵生前清貧樸素,一直循禮而行,死后厚葬亦違背其本心??鬃右恢敝鲝堃远Y辦事,把個人情感與社會禮制分得很清楚。他反對任何越禮的行為,堅決維護禮的神圣性。從孔子的言語中可以看出,孔子遵從禮的原則,即使是在厚葬顏淵的問題上,仍是如此?!咀g文】季路問服侍鬼神的方法??鬃诱f:“人還不能服侍,怎么能去服侍鬼神呢?”季路又說:“我大膽地請問死是怎么回事?”孔

      文化產(chǎn)業(yè) 2022年24期2022-09-02

    • 漢文帝霸陵之謎
      社會心理開始崇尚厚葬。周代商后,繼承了厚葬之風,不同階層人士的墓穴和隨葬品規(guī)格都有不同的規(guī)定。死者生前地位越高,隨葬品越多。春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,超越禮制束縛的僭禮、越等厚葬更加普遍。作為中國第一個大一統(tǒng)王朝的締造者,秦始皇帝陵的奢華厚葬更是達到無以復加的程度。西漢初年,歷經(jīng)秦末戰(zhàn)亂和楚漢之爭,人口減少,經(jīng)濟凋敝。于是自高祖劉邦起,漢朝就實行休養(yǎng)生息政策。在當時社會經(jīng)濟發(fā)展水平的客觀制約下,漢文帝沒有實行厚葬的經(jīng)濟基礎。但更重要的,是文帝本人主觀上的節(jié)儉

      中外文摘 2022年12期2022-08-02

    • 改革篇
      閱讀訓練一管仲破厚葬齊國好①厚葬,布帛盡于衣裘②,材木盡于棺槨③?;腹饥苤?,以告管仲曰:“布帛盡則無以⑤為蔽材木盡則無以為守備而人厚葬之不休⑥禁之奈何?”管仲對曰:“夫凡人之有為也,非名之,則利之也?!庇谑悄讼铝钤唬骸肮讟∵^度者戮⑦其尸,罪夫當喪者⑧?!狈蚵舅罒o名;罪當喪者無利。人何故為之也?未幾,厚葬之風休矣。——選自《韓非子·內儲說上》注釋①好:喜好。②衣裘:裘,皮衣,此指死人的衣著。③?。和夤?。④患:擔心。⑤無以:沒什么可以用的了。⑥休:停止。⑦戮

      作文與考試·初中版 2022年9期2022-06-28

    • 淺談“二重證據(jù)法” ——以西漢厚葬與西漢孝文化為例
      以西漢時期盛行的厚葬風氣與國家推崇的孝文化為例,以小見大,探討二重證據(jù)法的運用,以及考古學和歷史研究的關系。一、厚葬:西漢時期孝文化的體現(xiàn)(一)考古發(fā)現(xiàn)的厚葬之風西漢提倡以“孝”治天下。統(tǒng)治者對孝文化的重視,從歷代皇帝以孝開頭的謚號就可見一斑?!靶ⅰ保粌H是社會判斷一個人品行的道德標準,更是決定一個人仕途的政治標準?;诖?,在西漢時期,厚葬作為子女向社會彰顯孝心的捷徑,大行其道。西漢實行等級制度,因此,厚葬之風在統(tǒng)治者與平民之間有著不同的體現(xiàn):統(tǒng)治者墓葬主

      黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2021年10期2021-12-25

    • 唐前書牘文中喪葬禮俗研究*
      ,人們又不惜重金厚葬去換得死后的富足與安寧,生者無愧,死者欣慰。在這種觀念和心理影響下,厚葬便成為當時社會的一種習尚,并久盛不衰?!盵12]用厚葬換取安寧。還有孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!盵13]儒家喪葬觀念,讓人認為厚葬是“禮”“孝”等的具體體現(xiàn)。因此,厚葬成了社會上的一種風尚。但是,在唐前書牘文中記載了諸多的“薄葬”禮俗。薄葬顧名思義,是與厚葬相對的,體現(xiàn)在對喪服、守喪期間、陪葬器物等各個方面的簡化。漢武帝時期楊王孫的《與祁侯繒

      湖北科技學院學報 2021年2期2021-12-06

    • 薄葬安死:“通家”之勸世智慧
      若論薄葬,必先知厚葬,而倡厚葬最著力者,莫過于儒。儒以敬天法祖之心行忠孝節(jié)義之事,重喪葬禮隆祭祀,以葬禮彰孝道?!抖Y記》于葬禮流程諸事記載頗詳,如奔喪、問喪、喪服、喪禮及祭法,煩瑣至極,而后世為順應人性之虛榮又日趨浮夸,權貴登封,君主造極。例如,遍覽歷朝,無君王不以登基之日為造墓之時。天下風靡比附,鋪張排場,竭盡所能,誰念物力維艱。于是墨家與儒背道而馳而高呼節(jié)葬。究之,或因儒墨身份殊異,墨者經(jīng)濟地位低下,深感物力維艱,此為權貴理念不齒。呂不韋對先秦諸子并非

      金陵科技學院學報(社會科學版) 2021年2期2021-11-29

    • 唐代絲路胡俑與喪葬制度關系蠡測 ——以兩京地區(qū)為例
      上,人們普遍追求厚葬的風氣?!杜f唐書·輿服志》載:“近者王公百官,競為厚葬,偶人象馬,雕飾如生?!盵1]1958反映了厚葬之風盛行的程度?!芭既讼篑R”指的就是人俑和馬俑,當時人們隨葬時所用的俑,仿照真人制作,并進行精細雕刻,進一步反映了我國古代“事死如事生”的喪葬觀念,也反映了唐代喪葬對俑的追捧。文獻中又載:“太極元年左司郎中唐紹上疏曰:……孔子曰:明器者,備物而不可用,以芻靈者善,為俑者不仁。傳曰:俑者,謂有面目機發(fā),似于生人也?!盵1]1958從文獻記

      渭南師范學院學報 2020年4期2020-05-07

    • 優(yōu)孟哭馬
      要以士大夫的禮制厚葬愛馬。群臣自然不同意楚莊王這樣荒唐的做法。面對洶洶的反對聲浪,楚莊王仿佛是鐵了心,當即下令說:“如果還有人不讓我厚葬我的馬,就拖出去砍了!”大臣們聽了楚莊王的命令,都不敢說話了。優(yōu)孟聽說了這件事,好整以暇地走進大殿內,看見楚莊王便開始仰天大哭。這一哭把楚莊王嚇了一跳,楚莊王趕緊問優(yōu)孟:“你這是怎么了?為什么哭得如此傷心?”優(yōu)孟擦了擦眼淚說:“這可是大王心愛的馬??!楚國地大物博,要什么沒有?臣認為只用士大夫的規(guī)格埋葬它還不夠!既然大王如此

      幽默大師(漫話國學) 2020年4期2020-03-25

    • 清華簡《治邦之道》墨家佚書說獻疑
      腳,其文曰:“不厚葬,祭以禮,則民厚?!逼湔f看似有理,但“不厚葬”并不意味著一定等同于“節(jié)葬”,而“祭以禮”顯然更接近儒家,有必要結合儒、墨諸家的喪葬觀念予以討論。墨家當然是反對厚葬的。在《墨子·節(jié)葬下》中,墨子反復申論“今唯無以厚葬久喪者為政,國家必貧,人民必寡,刑政必亂”的道理。在《公孟》篇中,墨子指出“儒之道足以喪天下者,四政焉”,其中一條便是“厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下”,可見墨家

      陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2019年5期2020-01-06

    • 君子之愛人以德 ——從顏回之死說起
      是,紛紛商量著要厚葬顏回。弟子們來向孔子請示,本以為他會毫不猶豫地答應,誰知孔子只說了兩個字: “不可!”弟子們沒辦法,便去攛掇顏回的父親顏路。在 《論語》中,記載了孔子和顏路的對話:顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰: “才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后,不可徒行也?!毕惹刭F族死后,至少是兩重棺材,外棺內槨。大家商量,好歹給顏回做個槨吧,老同學清貧了一輩子,葬得體面點兒。但顏回家里確實沒錢,于是顏路含著眼淚找到孔

      團結 2019年1期2019-11-18

    • 喪葬習俗中關于厚葬與薄葬的演化分析
      種是薄葬,一種是厚葬。演化又稱進化,在生物學中是指族群里的遺傳性狀在世代之間的變化。喪葬習俗的演化過程是這樣一種過程:長期的靜態(tài)停滯過程被短期的、快速的思想變革所打破。系統(tǒng)中的變遷很可能是從一個大的外在沖擊開始,這種外在沖擊引發(fā)了內在變化,這種變化是積累性的或新的,而不是連續(xù)地、逐步地發(fā)生的” 。我國喪葬習俗是在厚葬與薄葬之間不斷發(fā)生著演化與變遷。一、厚葬與薄葬的歷史演化(一)古代厚葬與薄葬原始社會時期,開始沒有處理遺體的習慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后,

      長江叢刊 2019年25期2019-10-09

    • 你跟佛祖熟嗎
      。有些中國人講究厚葬,墳墓搞得非常華麗,還在墳墓周圍雕塑佛像、在碑上刻佛經(jīng),似乎這樣就可以讓故去的人在“那邊”得到更好的待遇,或者讓故去的祖先保佑子孫升官發(fā)財。那么,這是信仰佛教的表現(xiàn)嗎?不是。因為佛教有一個“輪回”的概念,認為人去世后會輪回成別的生命。既然人死后真正的生命已經(jīng)輪回了,那么這個人留下的肉體就是毫無意義的東西,所以沒必要厚葬。實際上,印度佛教徒在很長一段時間里主張人死了不埋葬。僧人故去以后,就把尸體放到森林中,讓野獸去啃食。只不過佛教到了中國

      百家講壇 2019年4期2019-07-16

    • 唐太宗立法薄葬背后真相如何
      風敗俗的。他們以厚葬視為侍奉亡故親人,修筑高大的墳墓為行使孝心。這樣使得喪葬的衣服、被褥、內棺、外槨,極盡雕飾的華美;茅草扎成的人馬、陶土等制作的人馬及生活用品等,極盡金玉的昂貴。富人超越了法令規(guī)定的喪葬規(guī)格,窮人傾家蕩產(chǎn)也難以趕上。這樣做,白白地損傷了教化的意義,對死者毫無益處。造成的這種危害既然很深,就應當懲罰革除。朕告天下,王公以下,以及平民百姓,喪葬的物品,凡是違背法令規(guī)定的,明確加以檢察,隨同罪狀予以定罪。在京城五品以上的官員,以及勛臣、貴戚之家

      人生與伴侶·共同關注 2019年6期2019-06-25

    • 藤縣南朝墓葬印證佛教興盛
      石豬,與南朝前期厚葬的墓葬形式不同,是典型的南朝時期薄葬形式。從該墓室的完整和出土陪葬品的數(shù)量之多、品相之完好的情況,考古專家斷定此墓未曾被盜,且本地從未發(fā)生過大震級地震等自然現(xiàn)象。據(jù)該墓葬形制,考古挖掘清理小組初步認定,此墓葬為南朝時的墓葬,距今1400年至1600年。據(jù)藤縣地名志插頁“輿界圖”佐證,上述古墓距離古藤州城守(地方政府屯兵地點)約1里。從古墓的規(guī)格和出土的文物器皿的配置來推斷,墓主應為郡丞(縣級行政長官)級別的地方官員。古墓坐南向北,專家們

      西江月 2018年8期2018-11-15

    • 敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓(三)
      特點、敦煌地區(qū)的厚葬之風以及敦煌模印塑像磚的藝術特點和美學風格。關鍵詞:模印塑像磚性質;河西模印磚軌跡;葬俗與特點;厚葬;藝術特點中圖分類號:K879.44 文獻標識碼:A 文章編號:1000-4106(2018)02-0087-16Abstract: The bricks with impressed statues or motifs in bas-relief are usually called“painted bricks,”while smal

      敦煌研究 2018年2期2018-11-12

    • 厚葬的設計
      于“視死如生”的厚葬觀念的影響,在墓葬形制的設計上也體現(xiàn)著濃厚的秦漢特色。為了體現(xiàn)自身地位,以達到永恒的目的,秦漢墓葬從技術與藝術兩個方面入手,對于墓葬設計進行了具有自身特色的發(fā)展,并在中國墓葬史上占有著重要的地位。因此,對于秦漢厚葬思想的研究是秦漢時期設計思想研究的重要組成部分。關鍵詞:厚葬;秦漢墓葬;“視死如生”;設計思想墓葬是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它反映了人們對于死亡的認知,其中蘊含著特定的社會禮儀制度和風俗信仰,并隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變

      世界家苑 2018年8期2018-09-04

    • 也談刻畫人物性格
      確,隨將楊尸收回厚葬,就令班師。這是文章的第三部分,寫曹操強行出戰(zhàn),險些喪命,帶傷而歸,厚葬楊尸,被迫退兵。大家總結出的主題思想是,這篇小說通過記敘曹操殺害楊修的經(jīng)過和緣由,表現(xiàn)了楊修的聰明才智和恃才放曠的思想性格,刻畫出曹操虛偽陰險、狡詐奸猾、多疑殘暴的個性和奸雄形像??吹綏钚薷脑斓膱@門,操問“誰知吾意”,左右答“楊修也”,雖稱美,心甚忌之。他的小聰明被人看穿,心中嫉恨?!懊馈薄凹伞北憩F(xiàn)出曹操多疑、口是心非、嫉賢妒能的性格。楊修把曹操的一合酥分給眾人吃,

      語文天地·初中版 2018年6期2018-09-01

    • 做好“前因”,不懼“后果”
      議說:“李妃應該厚葬?!碑敃r仁宗正在太后身邊,劉太后嚇了一跳。她忙令人把仁宗帶出去,然后厲聲問呂夷簡:“李妃不過是先帝的普通嬪妃,為何要厚葬?況且這是宮里的事務,你身為宰相,多什么嘴?”呂夷簡平靜地說:“臣身為宰相,所有的事都該管。如果太后為劉氏宗族著想,李妃就應厚葬;如果您不為劉氏宗族著想,臣就無話可說了。”劉太后沉思許久,明白了呂夷簡的意思,下旨厚葬了李妃。呂夷簡出宮后,還找到總管羅崇勛,對他說:“李妃要以太后的禮儀厚葬,絲毫不能有缺。棺木一定要用水銀

      非公有制企業(yè)黨建 2018年2期2018-03-01

    • 殯葬習俗歷史文化變遷與現(xiàn)代厚養(yǎng)薄葬新風尚
      意義。之前的薄養(yǎng)厚葬有一定的社會必然性。中國傳統(tǒng)文化是幾千年農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,農(nóng)民被束縛在土地上繁衍生息、代代生養(yǎng)。比如圍繞祠堂文化而形成的是農(nóng)民群體基于血緣關系構建的鄉(xiāng)村公共空間,并由此在鄉(xiāng)村社會形成的熟人社區(qū)中的攀比之風?!澳泔L光,我要辦的比你還風光,否則丟臉?!睆倪@個角度講,厚葬文化是根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會價值觀的一種衍生文化。但是隨著城市化進程的加速,或者說伴隨著現(xiàn)代文明轉型,厚葬文化的社會基礎也正在逐漸消失。厚葬正在轉型為薄葬,或者文明殯葬。同時更重要

      中國民政 2018年7期2018-02-06

    • 你跟佛祖熟嗎
      。有些中國人講究厚葬,墳墓搞得非常華麗,還在墳墓周圍雕塑佛像、在墓碑上刻上佛經(jīng),似乎這樣就可以讓故去的人在“那邊”得到更好的待遇,或者讓故去的祖先保佑子孫升官發(fā)財。那么,這是信仰佛教的表現(xiàn)嗎?不是。這是因為,佛教有一個“輪回”的概念。佛教認為,人去世以后,會輪回成別的生命。既然人死后,真正的生命已經(jīng)輪回了,那么這個人留下的肉體就是毫無意義的東西。所以沒必要蓋個大墳墓厚葬。實際上,印度佛教徒在很長一段時間里,主張人死了不埋葬。僧人故去以后,直接就把尸體放到森

      特別文摘 2017年20期2017-11-13

    • 淺談漢代厚葬風俗
      喪葬史上,漢代的厚葬頗為突出,主要表現(xiàn)在:墳丘高大,配套建筑眾多;墓室種類多。葬具豪華,隨葬品多;以財物助人辦喪事的賻贈盛行。漢代厚葬風尚形成原因是多方面的,既有歷史傳統(tǒng)的影響.也有現(xiàn)實的因素在內。漢代厚葬的盛行,對當時社會發(fā)展產(chǎn)生了消極影響:厚葬造成了人力、物力的巨大浪費.影響了生產(chǎn)的發(fā)展;厚葬嚴重敗壞了社會風氣。喪葬處理的對象雖然是死人,但它跟活著的人更為密切。[關鍵詞]漢朝;厚葬;驕奢淫逸;勞民傷財;隨葬品漢朝是我國歷史上的一個重要朝代,它經(jīng)歷了40

      世紀之星·交流版 2017年5期2017-08-24

    • 墨子的喪祭思想 ——基于《墨子》一書的考察*①
      點是他在對儒家“厚葬久喪”的喪祭之禮的批判過程中逐步形成的。由于認為厚葬久喪會妨礙君子治理政事和民眾從事生產(chǎn),從而造成國貧人寡、刑政必亂的嚴重后果,墨子便帶有針對性地從“節(jié)用”的角度反對“厚葬”,提倡“節(jié)葬”;從“害事”的角度反對“久喪”,提倡“短喪”。而這些主張又與墨子尊天的生死觀、事鬼的鬼神觀、愛人的治國觀有淵源關系。厚葬久喪既然不是“天”、“鬼”、“人”所喜愛的,自當予以堅決抵制,且不管是“尊天”,還是“事鬼”,都只是為了實現(xiàn)“愛人”這一現(xiàn)實目標,故

      山東師范大學學報(社會科學版) 2017年2期2017-04-14

    • 慎終追遠
      葬禮儀;孝文化;厚葬;慎終追遠中國傳統(tǒng)文化講究“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、勇、和”。儒家的忠孝仁義的倫理體系奠定了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?!叭省闭撸瑦廴?。仁愛作為對人的道德根本要求?!傲x”作為人生的終極目標和價值取向?!爸揖弊鳛樽罡叩恼蝺r值,仁的親親原則在家庭中表現(xiàn)之一為“孝”,人倫之本,父慈子孝。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對于儒家的“孝”道觀念尤其重視,在沂蒙喪葬習俗中,我們可以從各個環(huán)節(jié)找到儒家“孝”的影響。子女為已逝父母的凈面、理發(fā)及祈福,

      青年時代 2016年30期2017-01-20

    • 富翁裸葬
      了矯正近世以來的厚葬之風。尸體在地下終歸是要腐爛的,厚葬對死者并無任何益處,而世俗之人卻競相攀比,勞力費財,引以為榮;或今日厚葬下去,明日遭遇盜賊發(fā)掘,這跟暴尸野外又有什么兩樣?人的精神屬于天,形骸屬于地,一旦形神分離,便各歸其真,這是物化之理和自然本性。人們所說的鬼,其實也就是歸順自然罷了。尸體塊然獨處,哪有什么知識?若盛以棺槨,裹以幣帛,又用金玉塞住各個孔竅,時間久了,成了一具形同枯木的干尸,想物化和歸真都不行。直到千年之后,棺槨朽腐,尸體才接觸泥土,

      特別健康·上半月 2016年6期2016-10-21

    • 韓愈《祭十二郎文》中“有知無知”淵源考
      知,則怕孝子順孫厚葬死人,從而損害活人;若說人死后無知,又怕那些不孝子孫將其父母棄而不葬。因此孔子幽默地對子貢說,假如你真想知道這個問題的答案,等你慢慢死了,你也就知道了。通過對歷代文獻的仔細檢尋可以發(fā)現(xiàn),到了漢代,關于人死后是否有知的思辨已經(jīng)非常普遍,如《漢書·元后傳》曰:莽以太后好出游觀,乃車駕置酒長壽宮,請?zhí)?。既至,見孝元廟廢徹涂地,太后驚泣曰:“此漢家宗廟,皆有神靈與?何治而壞之?且使鬼神無知,又何用廟為?如令有知,我乃人之妃妾,豈宜辱帝之堂以陳

      古典文學知識 2016年4期2016-10-15

    • 國人不應看重“入土為安”
      歸來的靈魂“隆喪厚葬,香火永繼”這個觀念,最早可以追溯到殷商時期。那時候人們相信“靈魂不滅”,逐漸開始重視“死”后的事情。不少貴族選擇直接用奴隸陪葬——古代的“人殉”。清末光緒帝出殯場面活人都給直接埋了,其他陪葬物品自然不會少,而且隨著死者的身份高低拉開了差距。 1976年河南安陽婦好墓就一口氣出土了各種器物近兩千件,而且類型格外齊全,幾乎包含了以往殷墟出土的所有器物類型。奢華的陪葬,也是因為墓主身份特殊——她是武丁王的法定老婆。人們之所以選擇入土為安和厚

      北京文學 2016年5期2016-05-06

    • 試析儒家“孝”觀念中的敬與誠
      “孝”的核心。在厚葬與薄葬思想長期并行的封建社會,厚葬始終占領著主流地位。孝和禮的倫理道德制度隨著時代的發(fā)展始終不可避免地被統(tǒng)治者作為治天下的重要手段,因而導致厚葬之風的盛行,以至對形式的推崇日益掩蓋了其孝和禮的真正文化內涵;而反對厚葬的一方則極力推崇簡化形式,追求精神上的悼念。但在后世的解讀中,薄葬卻不失孝道的文化內涵前提往往又被忽略,簡單地把厚葬看作是傳統(tǒng)文化的糟粕試圖完全拋卻,從而同樣走上了一種極端。因此,一旦與形式聯(lián)系起來,無論厚薄,表面上似乎都以

      文教資料 2016年15期2016-03-16

    • 喪葬詞“頂馬”之文化觀透視
      伴著儒家的崛起,厚葬之風也隨之興起,后世也認為厚葬久喪之風與孔子提倡的孝道觀密切相關。孝悌之道作為儒家思想的重要組成部分,在儒家多部經(jīng)典中有所體現(xiàn),《論語》的“慎終追遠”、《中庸》的“事死如生,事亡如存”,《孝經(jīng)》里說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然后能事親?!奔纯鬃铀裕骸吧?,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!倍两裎覈S多農(nóng)村尚存的“三年之喪”,也是孔子提出,他認為“子生三年,然后免于父母之懷

      文藝生活·中旬刊 2015年4期2015-10-28

    • 從魯南喪葬習俗看墨家喪葬觀的現(xiàn)實意義
      樣。(二)隆喪、厚葬之風盛行。隆喪厚葬一直是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習俗的重要特征之一,重殮厚葬、鋪張浪費是主要表現(xiàn)。隆喪厚葬主要表現(xiàn)在禮俗的系統(tǒng)化、程序化上。魯南地區(qū)各種喪葬制度成熟而完備,執(zhí)行時一絲不茍,嚴肅而認真。棗莊市民俗學者田傳江在《紅山峪村民俗志》一書中,記錄了當?shù)貑试崃曀字械囊恍┣闆r,特別對其程式和制度描述得詳細而具體?,F(xiàn)從中擇錄一些有關的術語,說明魯南地區(qū)喪葬習俗的煩瑣與隆重:死前:備喜棺、砌喜墓、備壽衣、穿壽衣死后:上場:從死者死后第一天至親到場

      語文學刊 2015年22期2015-08-15

    • 最奢華國王阿卜杜拉舉行“貧窮”葬禮
      “與其拿大筆錢來厚葬自己,不如將身后的錢用來行善”,這是阿拉伯人在談論生死時常說的一句話。而它在一定程度上也可以作為阿拉伯民族厚養(yǎng)薄葬生死觀的詮釋。和中國人講究的孝道一樣,阿拉伯人也十分重視對父母贍養(yǎng)的義務。他們視孝順父母為美德,講究兄弟婚后和父母共同居住。很多人家選擇住在一棟多層的別墅中,上下結構相同,父母住在位置最好的一層或二層,兄弟則分住在其他層。在父母生前厚養(yǎng),去世后一切從簡,這就是薄葬。阿拉伯人講究入土為安,一般要在三日內埋葬,不提倡墓穴,也禁止

      意林·作文素材 2015年7期2015-06-19

    • 祭之豐不如養(yǎng)之厚,“厚養(yǎng)薄葬”漸成趨勢
      然而不惜代價的“厚葬”除了是生者對逝者的告慰之外,還包含著生者囿于攀比心理而搞一些面子工程。掃墓,掃不動許多愁傳統(tǒng)的祭奠需要親臨逝者墓前,而墓地多在僻遠的郊區(qū),不光是遠離家鄉(xiāng)的人,就是身在本地的人也必須經(jīng)受一番舟車勞頓前往。清明節(jié)過后一個星期六,家住北京四環(huán)的李女士一家一大早就趕到遠郊的墓園拜祭父母和姐姐。那天李女士全家人4點多鐘就起床了,收拾好東西,就出發(fā)了,就是想趕在出城早高峰前拜祭親人,這是她家多年堅持的傳統(tǒng)?!霸诟改傅哪骨?,我剛把鮮花、祭品擺好,就

      新天地 2015年5期2015-05-30

    • 偉人薄葬
      家提倡孝道,主張厚葬,葬禮自然是越隆重越好。墨家主張薄葬,葬禮以簡樸為好,認為耗資巨大的葬禮對逝者無益,對生者有損。而莊子,妻亡,擊盆而歌,有點慶祝辯證法勝利的味道。歷史上有的帝王,生時就打造自己的陵墓,后繼者往往以傾國之力,舉行最隆重的葬禮,以顯示其尊榮。其實適得其反,后代人對那些耗資巨大、勞民傷財?shù)脑岫Y是很鄙視的。有人把葬禮的厚薄視作人生價值的標志,實在是認識上的誤區(qū)。歷史唯物主義認為,一個人的人生價值,是由其個人作為所決定。對社會發(fā)展起了促進作用的,

      特別健康·上半月 2015年11期2015-04-09

    • 農(nóng)史視野下關中土葬習俗的歷史淵源
      程中,又極為注重厚葬。此外,在土葬中對墓址選擇時又信仰中國傳統(tǒng)的風水學。本文試圖從農(nóng)業(yè)歷史的視角,來考察這些習俗形成與流傳的歷史淵源,以期對當代喪葬改革事業(yè)有所裨益。1 關中土葬與農(nóng)業(yè)歷史土葬與農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系,作為一種喪葬形式的土葬與作為一種經(jīng)濟形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生在時間上具有一定的同步性。在中國境內,目前所知最早的喪葬遺跡是“距今1.8萬多年前屬于舊石器時代晚期的山頂洞人”。 [3]39在該遺跡中,發(fā)現(xiàn)有三具人骨,并在人骨周圍撒有赤鐵礦粉末,還有少量

      咸陽師范學院學報 2015年3期2015-03-01

    • 論先秦儒家無厚葬久喪觀念
      )?論先秦儒家無厚葬久喪觀念王會斌(吉林大學 文學院,吉林 長春 130012)摘要:厚葬久喪歷來被認為由先秦儒家所提倡,也因此而備受詬病。但實際上先秦儒家并無厚葬久喪之說。自仲尼始,經(jīng)子思、孟軻、荀卿,所宣揚的喪葬觀念及禮制細節(jié)雖有所變化,但其唯仁、尚禮的精神卻并無改變,即使在一些順時而為、變通禮節(jié)的喪葬事件中,也絕無厚葬久喪的現(xiàn)象。關鍵詞:儒家;厚葬;久喪;仁;禮;時先秦儒家因好言喪葬禮制而被指成宣揚“厚葬久喪”,為此飽受詬病。從墨翟、韓非等指責其“繁

      太原理工大學學報(社會科學版) 2015年6期2015-02-12

    • 說“葬”
      此主張,與儒家的厚葬唱著對臺戲。那時有人說,厚葬是仁義之事,是孝子之事。墨子反駁道:仁義,就是使天下窮人富起來,人力資源多起來,就是能夠定危治亂,有一個安寧的生存環(huán)境。他問道:“厚葬久喪可以富貧眾寡、定危治亂嗎?”可惜中國后來一直是儒學的一統(tǒng)天下,墨子這些有益的思想資源少有人講,也少有人知了。上世紀五十年代,一位駐外大使去世了,問及他的夫人有何要求時,回答是希望在墓地旁為她預留一個墓穴。周恩來得知,嘆息道:死去的人、未死的人都要一塊墓地,那將占用多少土地啊

      讀書 2014年5期2014-09-10

    • 楊王孫的樸素唯物主義思想及其影響
      ,將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者,而俗人競以相高,靡財單幣,腐之地下?;蚰私袢杖攵魅瞻l(fā),此真與暴骸于中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也。歸者得至,化者得變,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡聲,乃合道情。夫飾外以華眾,厚葬以隔真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。且吾聞之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。其尸塊然獨處,豈有知哉?裹以幣帛,隔以棺槨,支體絡束,口含玉石,欲化不得,郁為枯臘,千載之后

      渭南師范學院學報 2014年21期2014-03-20

    • 淺析漢代辟邪的種類及其出現(xiàn)原因探討
      觀念的影響,漢代厚葬之風盛行,其結果是,上至統(tǒng)治階級,下至黎民百姓一方面大興土木,盛行孝道之風,另一方面為死者樹碑立傳,建祠祭祀,大興厚葬之風,我們現(xiàn)在所看到的眾多的畫像石、畫像磚、帛畫、陶器等就是這種厚葬之風的產(chǎn)物,這其中就包含石辟邪,它作為陵墓神獸,擔負著守衛(wèi)和祈福的雙重功能。那么漢代石辟邪有哪些特征呢?(東漢)班固在《漢書?西域傳》記載“烏弋山離國有桃拔、師(獅)子,犀牛”,三國曹魏時人孟康注曰:“桃拔,一名符拔,似鹿,長尾,一角者或為天鹿,兩角者或

      大眾文藝 2014年6期2014-03-13

    • 論漢魏六朝的遺令文
      著簡喪薄葬與隆喪厚葬的對立,這既與社會經(jīng)濟狀況相關聯(lián),更與文化風俗信仰密不可分。籠統(tǒng)地說來,原始先民限于經(jīng)濟條件實行最原始意義上的簡喪薄葬,殷商重鬼神而實行隆喪厚葬;西周用禮制文化弱化與約束殷商舊制,春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞厚葬之風又有所抬頭,至秦代達到一個厚葬高峰;漢代儒學推崇孝文化,隆喪厚葬之風興盛;魏晉南北朝時代戰(zhàn)亂形勢促使簡喪薄葬盛行,至唐代經(jīng)濟發(fā)達厚葬之風再盛;宋元明清時代由于封建制度定型、朝廷等級制度森嚴,從而進入喪葬相對守制的常態(tài)階段。因此,喪葬主張

      上饒師范學院學報 2013年4期2013-12-18

    • 厚葬的殤者,驅祟的儀式 ——南陽許阿瞿畫像石墓個案研究
      3)【史學新探】厚葬的殤者,驅祟的儀式 ——南陽許阿瞿畫像石墓個案研究王娟(河南科技大學 藝術與設計學院,河南 洛陽 471023)漢魏時期,夭折兒童甕棺葬的習俗依然廣泛存在。其原因包括人倫親情、禮儀規(guī)范以及人們對兇祟殤魂的排斥與恐懼。許阿瞿畫像石墓是漢代殤葬的特例,其建造目的在于用畫像石墓厚葬的規(guī)格與隔離生死兩界的功能完成對“兒鬼”的驅祟儀式。為使儀式符合漢代喪葬的禮儀,建造者又賦予墓室畫像新的內涵,即以一種象征的形式為成為“兒鬼”的許阿瞿舉行“成年禮”

      河南科技大學學報(社會科學版) 2013年6期2013-06-24

    • “愚昧”的祖訓
      愿一無所有,也要厚葬逝者!”帕爾多搖了搖頭:“真是荒謬至極,就怕這樣下去,你們的生活會越變越糟!”帕爾多的擔心不無道理,后來他輾轉多地,聽到人們都嘲笑盧卡村民冥頑不化,寧可愚蠢地固守厚葬的陋習,也不顧及自家的幸福,結果家境日下,一代不如一代。50年后,帕爾多再次路過盧卡村,順便帶了一批救助物資。眼前景象卻令他大吃一驚:田地種滿了小麥玉米,家家戶戶都建起了小洋樓,里面擺上了家具電器。為什么周圍的村莊條件沒多少改善,而這里卻能突然暴富?帕爾多百思不得其解,有個

      知識窗 2013年3期2013-05-14

    • 論魏晉南北朝時期的薄葬風氣
      喪葬習俗方面多為厚葬,所以只要經(jīng)濟條件允許,歷朝歷代都有厚葬之風。另外,厚葬的源遠流長還與中國古人對祖先、鬼神的崇拜和信仰密切相關,即相信人死之后靈魂不滅,還會在另外一個世界里繼續(xù)生活。因此,厚葬的出發(fā)點,“一方面是在墓室的形制和結構上模仿現(xiàn)實生活中的房屋,另一方面在隨葬品方面也盡量做到應有盡有,凡是生人所用的器具、物品,無不可以納入墓中?!盵1]170這也就是所謂的“謂死如生”(《論衡·薄葬篇》)、“厚資多藏,器用如生人”(《鹽鐵論·散不足》)。秦漢時代

      山西師大學報(社會科學版) 2013年3期2013-04-11

    • 試論王充與東漢批判思潮
      曰財富匱乏,三曰厚葬害民。無疑,崔寔的批判是有力的,只是批判的對象有顯零散,未能形成完整的批判體系。據(jù)載仲長統(tǒng)善文辭,頗有文名,為人“耿直言,不矜小節(jié),默語無?!盵9],故而有“狂生”之名。其批判思想主要表現(xiàn)在:其一,提出“人事為本,天道為末”的主張。對東漢以來的天道迷信思想進行了批判,從而使人在社會生活中的主體地位得到彰顯,并在此基礎上進一步批判了讖緯經(jīng)學妖言惑眾的假象。其二,對外戚宦官亂政現(xiàn)象的批判。東漢和帝之后,外戚、宦官亂政,爭權奪利之勢使朝野混亂

      邵陽學院學報(社會科學版) 2013年2期2013-04-11

    • 孟子的喪祭思想研究
      ,主要如下:1.厚葬首先,我們由“孟子葬母”可以得觀。據(jù)《孟子·公孫丑章句下》記載,孟子葬母后,工匠因“木若以美然”而疑之,孟子曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達于庶人,非直為觀美也,然后盡于人心。不得,不可以為悅;無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然?且比化者無使土親膚,于人心獨無恔乎?吾聞之也:君子不以天下儉其親。”可見,對于親人之喪,孟子主張竭盡全力,故有言:“親喪固所自盡也”[1]《滕文章句上》。而這種“自盡”也并

      三峽大學學報(人文社會科學版) 2013年5期2013-04-07

    • “死不起”與豪華墓
      中國古代崇尚隆喪厚葬。厚葬之風始于東漢民間,其時厚葬的目的是敬畏死者,安撫亡魂,避禍除殃?,F(xiàn)在雖無此社會背景,但是“厚葬以名孝”的習俗早已植入人們的深心,“入土為安”也是傳統(tǒng)殯葬的全部要義。和出生一樣,死亡是生命的另一個重要關卡,中國人憑借各種不同的禮俗來表達對生命的尊重與禮贊,對死亡亦如此。中國“孝文化”為體、“禮文化”為用的倫理體系對死亡的儀式也昭示孝、禮和俗的意義。儒家提倡仁,而仁始于親,親之首位是“孝”。儒家《孝經(jīng)》里開宗明義說“孝,德之本也”。儒

      延河 2012年3期2012-07-28

    • 農(nóng)村厚葬之風該剎
      ·黨員呼聲·農(nóng)村厚葬之風該剎■武耀林近日筆者深入農(nóng)村采訪時了解到,一位農(nóng)民為“發(fā)送”故去的老人,請來民間的“鼓樂隊”吹奏5天,擺上40多桌酒席招待前來吊唁的親友,整個喪事下來花掉2萬多元。時下,類似這樣的喪事操辦之風在我省農(nóng)村一些地區(qū)愈刮愈猛、愈演愈烈。辦喪事不僅要請鼓樂隊熱熱鬧鬧地“發(fā)送”幾日,還要訂做一些諸如紙人、紙馬、紙家具之類的冥品為死者“陪葬”,同時還要盛擺宴筵,一連數(shù)天猛吃猛喝,款待前來幫忙“操辦”的親友和鄉(xiāng)親。辦一回喪事至少得花費數(shù)千元,多的

      支部建設 2011年21期2011-08-15

    • 當前晉東南地區(qū)喪葬習俗的弊端與改革設想
      葬習俗崇尚“隆喪厚葬”和“入土為安”,晉東南地區(qū)處于中原文化的中心地帶,沿襲著幾千年的文明傳承,受傳統(tǒng)喪葬習俗影響甚重,存在著一些弊端,對社會具有消極影響,需要加以改革。晉東南;厚葬;二次葬;改革喪葬習俗是指不同民族在其殯葬過程中經(jīng)過漫長的發(fā)展、演變而逐步形成的一種民俗,[1]是人生四大禮儀(誕生禮、成年禮、結婚禮、喪葬禮)之一,作為人生最后一次生活禮儀,歷來受到高度重視?!安还茉谑w的裝殮或處置上,也不管在葬后的禮儀或祭祀上,都是具有某種程度的反感與恐懼

      長治學院學報 2011年4期2011-08-15

    • 寵物死后的不同待遇
      ,有些地方是隆重厚葬,有些地方卻將其尸體隨便棄之。寵物死后的命運完全由它們生與死的地方來決定。對寵物死后埋葬的傳統(tǒng)還始于古埃及,正是在那里出現(xiàn)了首批神祈動物的陵墓和墳地:貓咪埋在布巴斯季斯和貝尼哈桑(帝王寵物被涂上防腐劑,埋在專門的金字塔里),鱷魚埋在奧姆博斯,羊埋在象島。自然,并不是所有動物都有幸埋在這些陵墓里,只是那些生活在寺院里的四足動物。美國將寵物的遺骸做成鉆石美國紐約的獸醫(yī)塞繆爾?約翰遜于1896年將此行當做生意來賺錢。他在紐約有錢人家死去的寵物

      知識窗 2007年4期2007-05-14

    • 莊子主張喪葬從簡
      ,對儒家所鼓吹的厚葬禮教,顯然是一種批判。這篇對話如下:莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子日:“吾以天地為棺榔,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不備耶?何以加此!”弟子日;“吾恐烏鳶之食夫子也?!鼻f子日:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”這篇對話的意思是:莊子將要死了,他的弟子打算用棺木來厚葬他。他說:“我要用天和地來作我的棺榔,用日和月作我的壁玉,星辰作我的寶珠,自然界的萬物都作我的送葬品。這樣我的葬具難道還不完備嗎?還有什么葬

      祝您健康 1988年3期1988-12-31

    • 楊王孫“裸葬”矯時弊
      時之間,整個社會厚葬成風。當時,成固縣有一個“家業(yè)千金”的楊王孫,他非常痛恨這種誤世害民的風氣,決心從自己做起,與厚葬之風斗爭。他病中囑咐兒子,待他死后,將他“裸葬”,用“以矯世”。兒子感到十分為難,照辦吧,從感情上過意不去,不照辦吧,父命又不能違抗。于是,便把這件事告訴給父親的好友祁侯。祁侯寫信給楊王孫,勸他改變自己的主張。祁侯說,你搞裸葬,若靈魂有知,“是戮尸地下”,光著身子去見先人,如何使得?況且眼下時興的葬儀,是“圣人之遺制”,怎能不從呢?楊王孫給

      青年文摘·上半月 1984年10期1984-11-01

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