農(nóng)史視野下關(guān)中土葬習(xí)俗的歷史淵源

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　A

文章編號(hào)：1672-2914（2015）03-0042-03

收稿日期：2015-02-25

作者簡(jiǎn)介：李穎（1988-），女，陜西咸陽(yáng)市人，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心碩士研究生，研究方向?yàn)檗r(nóng)業(yè)科技史。

The Historical Origin of Burial in the Ground in Guanzhong Area from the Perspective of Agricultural History

LI Ying, FAN Zhimin

(Research Center of China Agricultural Historical Culture, Northwest A& F University, Yangling 712100, Shaanxi, China)

Abstract: As a traditional funeral burial form, there are many contradictions between burial-in-the-ground custom and the modern civilization. However, from the perspective of agricultural history, with Guanzhong area as an example, the burial-in-the-ground custom has a profound historical origin. It can be found in the following aspects. As a form of funeral burial for agricultural nations, burial-in-the-ground custom is rooted in the long-standing farming culture of agriculture for the farming nations. The burial-in-the-ground custom in Guanzhong attaches great importance to the elaborate burial mode and is closely associated with the maintenance of interpersonal relationship in the agricultural society. The selection of the burial site follows the traditional geomantic practice, which is in agreement with the basic principles of farmland selection. Therefore, in the reform process of burial-in-the-ground custom in contemporary society, it is necessary to fully understand the profound historical background.

Key words: agricultural history; Guanzhong area; burial-in-the-ground custom; historical origin

土葬作為一種喪葬形式在中國(guó)具有悠久的歷史，“眾生必死，死必歸土，入土為安”的觀(guān)念自古以來(lái)就普遍被中國(guó)人接受。然而，在人地矛盾日趨尖銳，土地資源嚴(yán)重不足的時(shí)代背景之下，土葬與現(xiàn)代文明之間的矛盾也逐漸凸顯：土葬墓地占用耕地面積，造成極為嚴(yán)重的浪費(fèi)，例如，有數(shù)據(jù)顯示，“江西省2002年用于土葬的土地1 000余畝，其中耕地面積100余畝” [1]22；土葬形式一般都需要棺槨，從而造成對(duì)林木資源的浪費(fèi)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)歷史時(shí)期用于土葬的木材消耗量進(jìn)行測(cè)算，認(rèn)為“從夏朝至解放初，土葬消耗林木蓄積約18.39億m 3，折合損失了948.96萬(wàn)hm 2森林”。 [2]

然而，考稽土葬習(xí)俗的歷史源流，其在中國(guó)有著極為深厚的歷史文化淵源與社會(huì)心理根基。以關(guān)中地區(qū)為例，土葬是其喪葬習(xí)俗中最主要的喪葬形式。而且，在土葬過(guò)程中，又極為注重厚葬。此外，在土葬中對(duì)墓址選擇時(shí)又信仰中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)。本文試圖從農(nóng)業(yè)歷史的視角，來(lái)考察這些習(xí)俗形成與流傳的歷史淵源，以期對(duì)當(dāng)代喪葬改革事業(yè)有所裨益。

1　關(guān)中土葬與農(nóng)業(yè)歷史

土葬與農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，作為一種喪葬形式的土葬與作為一種經(jīng)濟(jì)形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生在時(shí)間上具有一定的同步性。在中國(guó)境內(nèi)，目前所知最早的喪葬遺跡是“距今1.8萬(wàn)多年前屬于舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人”。 [3]39在該遺跡中，發(fā)現(xiàn)有三具人骨，并在人骨周?chē)鲇谐噼F礦粉末，還有少量隨葬品。然而，這種明顯的喪葬遺存其形式是否屬于土葬則值得商榷。因?yàn)?，正如鄭慧生所分析的，“?dāng)時(shí)的‘埋葬’是將尸體放在一旁的山洞里，埋了沒(méi)有就很難知道了”。 [4]真正意義上的土葬出現(xiàn)在新石器時(shí)代的考古遺址中，與農(nóng)業(yè)歷史上農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間基本吻合。以關(guān)中地區(qū)為例，新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期開(kāi)始，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平達(dá)到較高的程度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與定居生活成為半坡原始先民最主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活方式。與此同時(shí)，在半坡遺址中，真正意義上的土葬也開(kāi)始形成，并且出現(xiàn)了公共墓地，成人墓葬多位于此，而未成年人則埋葬在居住址附近。另外，從埋葬形式上來(lái)講也逐漸趨于多元化，“多數(shù)為單身葬，取仰身直肢形；也有少數(shù)的合身葬，少數(shù)的俯身形、屈肢形。特別是二次葬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人對(duì)墓葬的選擇，已有特殊的考慮”。 [4]由上述材料可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)與土葬皆起源于新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)與土葬之間應(yīng)當(dāng)存在著某種邏輯聯(lián)系。

簡(jiǎn)單而言，土葬是一種生者處理死者尸體的方式。而“不同地區(qū)、不同民族究竟以何種方式處理死者的尸體，主要取決于各民族早期社會(huì)所形成的圖騰崇拜”。 [5]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以其特殊的自然再生產(chǎn)的屬性，對(duì)于土地有著極高的依賴(lài)性，從而使“土”成為農(nóng)業(yè)民族早期社會(huì)的圖騰崇拜對(duì)象之一。因此，土葬成為農(nóng)業(yè)民族獨(dú)特的喪葬形式。除土葬之外，中國(guó)歷史上還有很多不同的喪葬形式，例如：我國(guó)西南地區(qū)以游牧經(jīng)濟(jì)為生的藏族、羌族等，長(zhǎng)期實(shí)行火葬；生活于東海海濱的武夷山人和生活在川甘之交的白馬人，以漁獵為生，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行山石葬等等?？梢?jiàn)，喪葬形式的選擇與經(jīng)濟(jì)類(lèi)型有著密切的關(guān)聯(lián)，而農(nóng)業(yè)民族則選擇土葬來(lái)處理死后的尸體，土葬應(yīng)當(dāng)是農(nóng)耕民族特有的喪葬形式。

關(guān)中地區(qū)是中國(guó)歷史上最早形成、也是最為重要的農(nóng)區(qū)之一。從上文所述新石器時(shí)代仰韶文化開(kāi)始，經(jīng)由日后周、秦等早期民族的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)田水利體系，水旱從人，代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的尖端水平，素有“陸?！薄疤旄敝Q(chēng)。司馬遷將關(guān)中及其周邊地區(qū)統(tǒng)稱(chēng)為山（崤山）西，認(rèn)為這里“于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富什居其六”， [6]3262可見(jiàn)關(guān)中地區(qū)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平之高。因此，在眾多的喪葬形式中，關(guān)中地區(qū)唯獨(dú)以土葬最為普遍，是有著厚重悠久的農(nóng)業(yè)歷史為其支撐的。

2　關(guān)中厚葬習(xí)俗與農(nóng)業(yè)社會(huì)

關(guān)中地區(qū)的土葬具有重視厚葬的特點(diǎn)。土葬一位死者有著極為繁復(fù)的過(guò)程，總體可分為三個(gè)階段：第一階段，要為死者清洗整理，寫(xiě)祭文、訃告，點(diǎn)長(zhǎng)明燈，報(bào)喪，設(shè)靈堂，招魂，吊喪，擇日及打墓地，小殮，大殮；第二階段，舉行葬禮，送葬，下葬，接牌位；第三階段，是土葬之后的后續(xù)工作，包括葬后服喪，送火，齋七紙，過(guò)周年，卸孝?？梢?jiàn)，一次土葬有著極長(zhǎng)的時(shí)間周期。此外，在關(guān)中農(nóng)村，厚葬還表現(xiàn)在辦喪事時(shí)注重排場(chǎng)，喪事規(guī)模的大小，被看作是死者后人孝順與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。從這一層面來(lái)講，喪事不僅僅是對(duì)死者的處理，更被當(dāng)作是生者社會(huì)地位與鄰里認(rèn)同的大事。

如上文所述，關(guān)中地區(qū)自古以來(lái)便是中國(guó)最為重要的農(nóng)區(qū)之一，因此，關(guān)中社會(huì)風(fēng)俗也就帶有了濃重的農(nóng)業(yè)社會(huì)色彩。在傳統(tǒng)時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往需要借助群體的力量，逐漸形成了出入相助、鄰里相扶的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式。人際關(guān)系成為農(nóng)業(yè)社會(huì)里極其看重的社會(huì)資源。而在農(nóng)村，喪葬過(guò)程便是獲取這一社會(huì)資源的重要方式之一。

其一，厚葬即是農(nóng)業(yè)社會(huì)里出入相助、鄰里相扶社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的具體體現(xiàn)形式之一。董敬畏對(duì)關(guān)中地區(qū)一處村落的喪葬儀式進(jìn)行了個(gè)案分析，認(rèn)為在喪葬過(guò)程中，“禮物與勞務(wù)的分擔(dān)在家戶(hù)之間的流動(dòng)一定程度上阻隔了商品市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊……村落是一種互惠基礎(chǔ)上的共同體”。 [7]換言之，舉行喪葬儀式正是維護(hù)傳統(tǒng)村落文化中優(yōu)秀因素的可行方法之一。

其二，通過(guò)厚葬往往能夠使辦喪者在社會(huì)生活中獲得人際認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重視孝悌觀(guān)念。在傳統(tǒng)的以血緣為紐帶宗法社會(huì)中，孝悌是最為基本的社會(huì)道德要求與衡量一個(gè)人的準(zhǔn)繩，而對(duì)死者進(jìn)行厚葬“則恰是灌輸這種意識(shí)的最重要、隆重的場(chǎng)合，喪禮中的各種禮節(jié)幾乎都包含著‘孝’的意義”。 [8]因此，對(duì)死者進(jìn)行厚葬的生者往往能夠獲得較高的社會(huì)評(píng)價(jià)，從而能夠在村落共同體中獲得人際認(rèn)同。

其三，厚葬能夠有效地加強(qiáng)人際關(guān)系。一次繁復(fù)的土葬過(guò)程是一家一戶(hù)的小農(nóng)完全無(wú)法獨(dú)立完成的事情。李松柏對(duì)關(guān)中地區(qū)的喪葬禮俗進(jìn)行了歷史考察，認(rèn)為農(nóng)村喪葬具有六個(gè)方面的作用，“參加集體性的喪事活動(dòng)，對(duì)于人際關(guān)系缺乏溝通的傳統(tǒng)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是一次難得的社交機(jī)會(huì)；喪葬禮俗是協(xié)調(diào)家族、社區(qū)關(guān)系的一次機(jī)遇；喪葬禮儀活動(dòng)有助于增強(qiáng)家族的凝聚力和對(duì)外抗力；喪禮是重新確認(rèn)和鞏固家族人倫關(guān)系的重要程序；喪禮活動(dòng)是強(qiáng)化灌輸勸孝行善傳統(tǒng)道德教育和維護(hù)血緣宗法制社會(huì)的有力手段；（具有）娛樂(lè)功能”。 [9]綜合上述六個(gè)方面的內(nèi)容，厚葬的確在加強(qiáng)人際交往過(guò)程中有著重要作用。

由此而言，關(guān)中地區(qū)重視厚葬的社會(huì)習(xí)俗有著社會(huì)文化背景，是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)中維持人際關(guān)系的需要而形成的。

3　墓地選址與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

墓地的選擇在土葬過(guò)程中極為關(guān)鍵，它既是土葬的以最終實(shí)現(xiàn)的必要條件，又被人們普遍認(rèn)為與家族日后的發(fā)展息息相關(guān)。在關(guān)中地區(qū)，以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)為依據(jù)選擇墓地，是其有一大特色。

所謂風(fēng)水學(xué)，是一種有著濃郁神秘色彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其上觀(guān)天文下察地理，運(yùn)用五行、陰陽(yáng)、八卦等學(xué)說(shuō)建立起龐雜的理論體系。而中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化，不同程度受到風(fēng)水理論的影響。風(fēng)水，也稱(chēng)青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。早期的風(fēng)水學(xué)主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。實(shí)際上“風(fēng)水”理論，本身就是生長(zhǎng)于中國(guó)這片獨(dú)有的土壤的。對(duì)于中國(guó)的風(fēng)水學(xué)，李約瑟給與了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與大自然環(huán)境完美和諧的結(jié)合，令中國(guó)的建筑文化美不勝收。風(fēng)水理論實(shí)際是集地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀(guān)學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等的一種綜合的自然科學(xué)……風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是有益的，如它提出植樹(shù)木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖在其他方面有迷信之處，但它總是包含著美學(xué)成分，遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此得以說(shuō)明”。 [10]10

關(guān)中土葬重視風(fēng)水學(xué)，也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。首先，風(fēng)水學(xué)作為一種具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)學(xué)科，是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的。這主要表現(xiàn)在，一般情況下，所謂風(fēng)水較好的地方便是適宜農(nóng)耕的地方，表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“任地”環(huán)節(jié)，是風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生的來(lái)源之一。舉例來(lái)講，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為墓地應(yīng)選在背靠大山，前方有水的“吉地”，即所謂“背山面水”，如果兩側(cè)各有一個(gè)土坡，即“闕”，那則更佳。河流通常是地下水在地面流淌形成的，且往往流淌在地勢(shì)低洼的地方。而高山的海拔顯然是更高的。背山面水，意味著地勢(shì)處于不高不低的居中位置。這樣一來(lái)，地勢(shì)不會(huì)太低，地下河漲水也就不會(huì)引發(fā)墓地泡水。而背靠大山，山能夠擋風(fēng)，同樣“闕”也能擋風(fēng)，這樣一來(lái)墳頭也就不容易被大風(fēng)削平。同樣，不管是陰宅或是陽(yáng)宅，屏風(fēng)都能起到擋風(fēng)遮視線(xiàn)，覺(jué)得別有洞天的作用。而這種背山面水的地理環(huán)境，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣是不可多得的優(yōu)勢(shì)。從某種程度上來(lái)講，這正是當(dāng)代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土葬相互矛盾沖突的關(guān)鍵性所在。因?yàn)?，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是土葬墓地都會(huì)對(duì)基本相同的土地產(chǎn)生好感。

因此，關(guān)中土葬之所以注重風(fēng)水學(xué)，同樣是有著農(nóng)業(yè)歷史淵源的：土葬時(shí)的墓址選擇遵循傳統(tǒng)的風(fēng)水觀(guān)念，則與農(nóng)地選擇的基本原則如出一轍。

4　結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的論述，基本可以認(rèn)為，關(guān)中地區(qū)之所以熱衷于選擇土葬作為喪葬形式，是有著深刻的歷史文化淵源與社會(huì)心理背景的。 [11]傳統(tǒng)時(shí)期以農(nóng)為主的關(guān)中地區(qū)，悠久的農(nóng)業(yè)歷史是土葬習(xí)俗得以形成的歷史文化條件；關(guān)中農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持與生活方式的保障需要厚葬的土葬模式；關(guān)中地區(qū)墓址選擇時(shí)熱衷于風(fēng)水學(xué)，與在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的基本原則如出一轍。因此，在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行土葬改革時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)充分理解這一歷史淵源。