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    慎終追遠

    2017-01-20 23:53王加鑫諸葛夫進丁靜峰
    青年時代 2016年30期
    關(guān)鍵詞:厚葬孝文化

    王加鑫+諸葛夫進+丁靜峰

    摘 要:“孝文化”是中國古代文化有機組成部分,本文從喪葬禮儀入手,對臨沂地區(qū)喪葬禮儀中的“孝”進行梳理,追溯喪葬禮儀中的“孝文化”之源,慎終追遠、事死如生。進而論述喪葬禮儀中的孝之表現(xiàn),依禮而行、哀痛欲絕。結(jié)合地域文化的喪葬禮儀反思喪葬習俗中的陋習與攀比,剖析做秀式的孝文化。重視傳統(tǒng)孝文化中的本有之意,凸顯傳統(tǒng)習俗孝文化的價值與意義。

    關(guān)鍵詞:喪葬禮儀;孝文化;厚葬;慎終追遠

    中國傳統(tǒng)文化講究“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、勇、和”。儒家的忠孝仁義的倫理體系奠定了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?!叭省闭?,愛人。仁愛作為對人的道德根本要求。“義”作為人生的終極目標和價值取向。“忠君”作為最高的政治價值,仁的親親原則在家庭中表現(xiàn)之一為“孝”,人倫之本,父慈子孝。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對于儒家的“孝”道觀念尤其重視,在沂蒙喪葬習俗中,我們可以從各個環(huán)節(jié)找到儒家“孝”的影響。子女為已逝父母的凈面、理發(fā)及祈福,無一不是子女對父母生時孝道的繼續(xù)。

    一、喪葬禮儀中的“孝文化”之源——慎終追遠、事死如生

    孝道觀念是沂蒙文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,深受儒家“禮教”的熏 陶和影響?!靶⒛说轮尽?,“百善孝為先”。儒家孝道現(xiàn)十分重視死,把“送死”或者“送終”看成是盡孝的主要標志之一。

    隆喪厚葬、慎終追遠、事死如生是中國喪葬的主要特征?!吨杏埂罚骸笆滤廊缟?、死亡如 存,仁智備矣。”強調(diào)對待逝者如同生前一樣,事死如生?!墩撜Z·學而》:“曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。”謹慎地對待父母的去世,追念久遠的祖先。在沂蒙民俗中,春節(jié)前上墳是春節(jié)重要的一部分,年前對逝去老人的供奉,是臨沂每個地方都有的習俗。

    儒家的孝道觀源于周代。周人受遠古祖先崇拜的影響,在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀 上表現(xiàn)為厚葬。周人對死人,尤其對祖先的孝比對活人更重視。 孔子繼承并發(fā)揚了周禮中的孝道觀念,也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在《倫語·為政》中說:“生,事之以禮; 死,葬之以禮,祭之以禮”。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子·汜論訓》曰:“厚葬久喪以送死,孔子之立也?!?/p>

    孔子之后孟子、荀子,先秦時期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神,積極倡導厚葬,并身體力行,為后世之楷模。在孟子看來,厚葬非直為觀美也,而是為了講禮盡孝,否則就是不孝。孟子以后,厚葬被冠以禮、孝的 美名,左右了中國幾千年的厚葬風俗。 荀子也十分強調(diào)禮、孝在喪葬中的重要性?!盾髯佣Y倫》說:“喪禮者,以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。禮者,謹于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣,故君子敬始而慎終?!?/p>

    秦漢時期,儒家的孝道喪葬觀主要反映在《孝經(jīng)》一書中,《孝經(jīng)》是西漢儒家孝道思想的集中反映。 《孝經(jīng)·紀孝行章》曰:孝子之事親也,居則致其敬,兼則致其樂,病則致其優(yōu),喪財致其哀,祭則致其嚴……父母過世時,要以哀痛的心情隆重料理喪事;在行祭祀時,要以嚴肅的態(tài)度來追思父母,這才稱得上孝。之后因為儒家這種孝道喪葬視深入民心,對當時的喪葬習俗產(chǎn)生了極其深遠的影響。從而形成秦漢厚葬之風。

    由漢至清,慎終追遠、事亡如事存即“事死如生”的儒家孝道喪葬觀,把喪葬視為人生中最重要的大事, 認為孝莫重于喪。

    儒家喪葬禮儀的核心文化是“孝”,沂蒙文化融入了儒家的文化,對于喪葬禮儀非常重視。在筆者走訪臨沂各地方調(diào)查中,特別是年紀大的老人,他們對于養(yǎng)老送終有很大的執(zhí)念,認為這是子女要做到的最基本的“孝”,許多老人并不太在意生活質(zhì)量的高低,而更擔心無人送終,并且年齡越大,這種觀念就越強。

    二、“孝文化”在喪葬過程中的表現(xiàn)——遵“禮”而行、哀痛欲絕

    “禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神,好禮、有禮、注重禮儀成就中國“禮儀之邦”。體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化禮儀經(jīng)典的著作有“三禮”, 周禮、禮記、儀禮。作為古代漢民族禮樂文化的理論形態(tài),三禮對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋。何謂禮?《說文》中對“禮”的解釋是“禮,履也。所以事神致福也?!惫省岸Y”的最初意義并非針對人間的社會行為規(guī)范而言,而是對神的敬畏,行禮是為了給神獻祭。其后行禮的對象廣泛化,不僅對神靈敬畏,同樣對祖先敬奉。一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則,儒家的喪祭之禮正是在這個基礎(chǔ)上展開的。

    孝在中華文化中占有很重要的地位,《說文》對孝的解釋是“善事父母者”。 喪葬禮儀則是孝道文化的一種延續(xù)。喪葬禮儀是一種對待臨終和死亡的儀式,是生者對生命最直接的詮釋。古人制訂喪禮,以表達對逝者的一種懷念之情。在很多人看來,喪禮亦是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準,中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀形式上表現(xiàn)為遵從傳統(tǒng)禮儀及塵世生活規(guī)則。孔子認為“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”??梢哉f,喪葬禮儀中的孝,在某種意義上說是外在形式上對禮的遵從。

    喪葬程序因地域、民族不同而有所不同,帶有濃厚的地域性和民族性。就臨沂地區(qū)而言,家中有人去世后,首先要找挑湯罐子的,整個喪葬禮儀皆由其主持。挑湯罐子的一般須由配偶俱在的一男一女組成,他們的主要職責是指導死者后代為死者凈面、上靈床、穿送老衣、報喪、請地理先生(即風水先生)、破孝、送湯、出殯、圓墳等。

    另一方面,孔子非常重視喪祭中“哀”的成分,如“子游曰:‘喪致乎哀而止?!釉唬骸崧勚T夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!” “哀”是發(fā)自內(nèi)心的悲痛,逝者已逝,天人永隔。哀痛之情不僅僅是體現(xiàn)在哭喪上,嚎啕大哭,背過氣去。是哀痛到極致。有人傷痛之余痛哭失聲,有人已經(jīng)哭不出聲來了,默默流淚,此時無聲勝有聲。

    “哭喪”,既體現(xiàn)了依禮而行的特點,也透露出死者親屬的悲痛之情??迒?,顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思,以唱的形式紀念長輩的生平事跡??迒蕛x式貫穿在喪儀的始終,大的場面多達數(shù)次,而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭,否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外,哭的音量大小也非常重要,如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴,便在方圓數(shù)十里傳為笑柄,其子孫后代也要被人們視為不孝,大逆不道。調(diào)查顯示,臨沂地區(qū)不僅有哭的規(guī)矩,而且對哭的聲音和哭唱的內(nèi)容也有講究。有關(guān)于死者生前對自己的好,對自己子女的照顧,還有死者生前的辛苦,也有直接表達對死者思念和哀傷的。

    三、喪葬習俗中的陋習與攀比——孝不需要“做秀”

    喪葬文化本身是表達一種對親人逝去的懷念和哀傷,向社會和下一代傳輸孝的意識,也是對親友精神的撫慰。更是一個地方文化的傳承??墒?,社會發(fā)展過程中,很多習俗發(fā)展畸形,成為陋習,并且儒家的喪葬習俗也是精華和糟粕參半的,還有就是為了表現(xiàn)“孝”而進行的大肆操辦,講排場,鋪張浪費,更有在喪葬文化中新添加的一些不良習俗,背離了孝的本質(zhì),而把喪葬習俗辦成一場“作秀”。

    (一)傳統(tǒng)喪葬的部分習俗不適應(yīng)社會發(fā)展

    臨沂地區(qū)完整的喪葬儀式由凈面與穿送老衣——支路——送湯——入館——火化及骨灰入館——葬棺——上墳七大部分組成,在這大環(huán)節(jié)下,還有諸多小的環(huán)節(jié)??缮鐣l(fā)展,經(jīng)濟進步,加上西方喪葬文化對我們的影響,生活節(jié)奏的加快,我們很難像過去儒家所說的那樣守孝三年或者再請。而請和尚做法事已經(jīng)基本消失,由于火葬的實行,很多過去子女親屬親自操作的流程由喪葬公司專門人員完成,在此次調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn),原來有孝子完成的為逝者凈面、理發(fā)與穿壽衣,現(xiàn)在有62%的比例都是喪葬公司完成的。而全程由喪葬公司包辦的也高達18%。喪葬習俗開始有宗族行為開始向市場行為轉(zhuǎn)變。另外,調(diào)查發(fā)現(xiàn),有不少家庭,在老人活著的時候不管不顧,甚至經(jīng)常辱罵毆打老人,但是在喪事上大哭大鬧,裝出悲傷的樣子,演給周圍居民看,這樣更與“孝”相悖。

    (二)攀比炫耀心理下的大操大辦

    最近幾年,臨沂地區(qū)商業(yè)繁榮,社會財富增加,很多居民有了炫富或斗富的行為,而喪葬儀式就成了斗富的“戰(zhàn)場”。講究紙扎的數(shù)量、花樣,紙扎中添加了各種現(xiàn)代化的東西不說,甚至“二奶”、“小蜜”、“蘋果手機”紙扎等層出不窮,攀比宴席的檔次,請的喪葬公司要求有電視臺主持或者就是電視臺演播人員,中間鼓手奏樂連續(xù)幾天通宵達旦吹奏。在喪葬物品的采購上,有價格不菲的骨灰盒,漢白玉墓碑等等,極盡奢華之能事,更有用真錢上墳的事例,這些為人子女者忘記了對逝者的哀思,把喪葬習俗變成給自己長面子的惡俗。

    (三)沂蒙地區(qū)喪葬習俗中的陋習

    在此次調(diào)查中,筆者在莒南、郯城等地鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)有家中老人去世請歌舞團甚至點歌的現(xiàn)象。不少喪葬公司本身也有屬于自己的歌舞隊伍,本來喪葬文化是為了慎終追遠,紀念逝者,可是邀請歌舞,與此有什么關(guān)系,在葬禮開始,歌舞表演還是唱的一些哀傷的音樂,可是越往后聽,曲目越讓人費解,《小蘋果》、《敖包相會》、《纖夫的愛》等等,這些與喪葬毫不沾邊,卻有喜慶的成分在里面,不知道其子女的“孝”道在哪里?哀思在何處?更有點歌的部分來客,讓臺上表演一些不堪入目的舞蹈,這與人倫背道而馳了。這樣的現(xiàn)象在其它縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也存在。真是“親戚或余悲,他人亦已歌”。

    其次,儒家文化和沂蒙文化講究喪葬過程中,依禮而行,親友齊聚懷念死者,加深親屬關(guān)系,維系社會平衡和穩(wěn)定。但很多地方,包括蘭山區(qū)部分街道,在喪禮舉行過程中,用高音喇叭通宵達旦播放哀樂,連續(xù)三天,大大干擾了周圍市民和村民的正常作息,也給周圍學校和單位造成困擾,不利于和諧社會的建設(shè)。

    四、重溫孝文化的當代價值

    孝文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德傳承至今,是我們民族的瑰寶。也是我們社會穩(wěn)定的基石?!抖Y運 大同篇》中載“使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?!眲t“天下大同”。沂蒙地區(qū)的喪葬習俗也是沂蒙文化的一部分,是應(yīng)該被傳承和保護的。但梁啟超曾上書光緒皇帝說當時之政事“變則全,不變則亡”,這也適用于傳統(tǒng)習俗。隨著社會進步,喪葬習俗在保持“孝”道的同時,形式也需要隨社會發(fā)展而變革。在當代,喪葬習俗體現(xiàn)的孝文化對于社會、家庭也有重大意義。

    (一)傳統(tǒng)喪葬文化的延續(xù)與創(chuàng)新

    文化唯有延續(xù)不斷,后人才能將傳統(tǒng)的精神繼承下來。這個精神就是儒家文化中的“孝”。這是上一代對后代的身體力行的教育,更是道德意識的傳輸。臨沂地區(qū)的喪葬習俗很多具有千年的歷史,延續(xù)至今,并有所創(chuàng)新。如孝服方面的變化,五服指的是古代以親疏關(guān)系來確定的五種喪服。《禮記·學記》中有:“師無當於五服,五服弗德不親。”孔穎達作疏曰:“五服,斬衰也,齊衰也,大功也,小功也,緦麻也。”臨沂地區(qū)喪葬儀式中死者親屬的孝服穿戴仍然保留著這一點。死者子女及五服之內(nèi)的親屬孝服比較重,而其他親屬中,男性只需要戴一個孝帽、女性頭上披一塊白布就可以。在整個喪葬過程中,孝服的繼承與變革、參與者的身份等都是對古代喪葬禮儀的一種繼承與創(chuàng)新。再是哀思之情表現(xiàn)方式的變革。古代表示哀思之情,需要為父母守墓三年,在古代為父母守墓三年是與當時的政治經(jīng)濟情況相適應(yīng)的,統(tǒng)治者提倡的孝道、經(jīng)濟發(fā)展的單一化決定人們即便為逝去父母守孝三年,也不會影響其生活。然而就目前的政治經(jīng)濟情況看,這種守孝三年的行為不具備可操作性。經(jīng)濟的發(fā)展瞬息萬變,別說是脫離社會三年,就是三個月就有可能跟不上時代的發(fā)展。所以,現(xiàn)在的人不可能再守墓三年。另外也是與當今墓地的緊約化有關(guān)。與古時墓地地點的隨便性相比,現(xiàn)在的墓地集中化或簡約化,也不可能有空間給人搭房守墓。

    (二)傳統(tǒng)喪葬文化有利于家族社會的凝聚

    現(xiàn)在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠,作為一種儀式的葬禮,平常不聯(lián)系的人聚在一起,群策群力,在葬禮的過程中,長幼有序,加強了宗族觀念,產(chǎn)生了家族凝聚力。同時,在喪葬的過程中,協(xié)調(diào)矛盾,處理事務(wù),協(xié)調(diào)關(guān)系,并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中,長輩和晚輩之間,晚輩之間互相認識,確立了人倫關(guān)系,對日漸渙散的社會關(guān)系是一種改善。

    (三)文明辦喪,革除陋習

    對植物的保護,我們會采取去掉枯枝,添加營養(yǎng)的方式。對待喪葬習俗,我們也是如此,“取其精華,棄其糟粕”。在辦喪過程中,提倡程序簡約,節(jié)儉恭敬,不追求大操大辦,對待老人真誠孝順,保持傳統(tǒng)喪葬文化中的精髓,而放棄用喪禮炫富、斂財,甚者擾民惡搞。揚傳統(tǒng)文化之善,去習俗之惡,讓沂蒙文化傳承久遠。

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