土葬
- 當(dāng)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)殯葬改革的實(shí)干家
有20 多個(gè)村是土葬區(qū)，“青山白化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重。殯葬改革開(kāi)始后，我積極響應(yīng)縣委、縣政府的號(hào)召，勇當(dāng)先鋒、做好表率，推動(dòng)全域火化等各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，使全鎮(zhèn)殯葬改革工作從全縣倒數(shù)躍居前列?；厥赘母镏罚抑饕袃牲c(diǎn)心得。一是要當(dāng)好“規(guī)劃師”，牢牢把握改革主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。2020年底，谷城縣吹響殯葬改革沖鋒號(hào)，確定自2021年1月1日開(kāi)始實(shí)行全域火化工作。與此同時(shí)，我被任命為石花鎮(zhèn)殯葬改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任。在全鎮(zhèn)殯葬改革動(dòng)員大會(huì)上，我提出兩點(diǎn)要求：各村（社區(qū)
中國(guó)民政 2023年12期2023-09-14
- 藏回兩族喪葬文化哲學(xué)觀
坦然灑脫、單一的土葬模式及崇尚平等、節(jié)儉、清潔的喪葬文化價(jià)值傾向都在不同層面體現(xiàn)了伊斯蘭哲學(xué)的影子;而藏族面對(duì)死亡的欣然從容、多元化的喪葬儀式和等級(jí)性、生態(tài)性的喪葬文化價(jià)值傾向則受到宗教信仰、佛教哲學(xué)的影響。藏回兩族喪葬文化既有共性又有差異，節(jié)儉、清潔的價(jià)值觀和人與自然和諧共存的生態(tài)觀具有現(xiàn)實(shí)意義。在有“人間天堂”美譽(yù)的西藏，藏回兩族和諧共處。作為兩個(gè)相互獨(dú)立又共同生活的民族，藏回兩族在擁有各自獨(dú)具特色的民族文化的同時(shí)，也在一定程度上相互影響。民族文化范疇
炎黃地理 2022年2期2022-03-21
- 鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村喪葬治理改革路徑探究
深入人心，在農(nóng)村土葬有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。在中國(guó)民眾歷史地將祖先選擇為文化認(rèn)知、精神歸宿、凝聚族人、道德教化及精神激勵(lì)的信仰核心。祖先信仰的載體主要是宗祠與祖墓，在重要的節(jié)日，祭奠祖先都是必須進(jìn)行的儀式，在中國(guó)，墳?zāi)沟囊饬x重大，并非是單純埋葬尸骨之地，更是承載著中國(guó)民眾的神圣訴求；對(duì)團(tuán)結(jié)和凝聚族人、緬懷祖先以建立自信，以此進(jìn)行自我認(rèn)知、理解生之目的和死之歸宿。中國(guó)歷來(lái)講究百善孝為先，孝順成為評(píng)判一個(gè)中國(guó)人的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“孝”文化在中國(guó)也十分推崇，中國(guó)
生產(chǎn)力研究 2021年1期2021-01-30
- 方路的詩(shī)
樹(shù)下休息哥哥經(jīng)過(guò)土葬地二哥進(jìn)入戒毒所時(shí)庭院一株木槿盛開(kāi)滿冠花春節(jié)的鞭炮紅河從倒塌的獨(dú)木橋上看二哥挑水回家囤了干柴給母親燒水浴身伯公埕廟會(huì)排好大香陣?yán)@出春意擠在輕煙中膜拜整個(gè)上午默念合家平安母親把幾頁(yè)冥紙往火塔口擲進(jìn)去臉上燒出了些許心事我陪母親從廟埕徒步回家從沉默對(duì)談中問(wèn)起二哥關(guān)在牢過(guò)得好不好二哥平日在家手臂背部紋滿圖案母親說(shuō)紋了身記得穿件衣吧有次紋好的身溢出黑瘀血清楚的積傷母親替二哥敷傷口時(shí)喃喃自語(yǔ)不要再到鄰村偷竊吧進(jìn)入戒毒所后過(guò)了幾個(gè)春節(jié)不再看到朱槿盛開(kāi)
滇池 2020年12期2020-12-11
- 殯葬改革：土地、木材和金錢(qián)浪費(fèi)及其討論
的殯葬方式，既有土葬等較為普遍的形式，也有天葬、水葬、火葬、懸棺葬甚至腹葬等形式。人們選擇這些葬式，都有其生活基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和信仰系統(tǒng)作為支撐，并獲得族群的普遍認(rèn)同。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，等級(jí)制度、來(lái)世觀念等被置入殯葬活動(dòng)中，并被有意彰顯。在中國(guó)，甚至出現(xiàn)了帝王即位就開(kāi)始營(yíng)造陵墓的現(xiàn)象，并以巨大的財(cái)力投入來(lái)完成這種工程，漢代甚至達(dá)到國(guó)家賦稅的三分之一。(1)《晉書(shū)·索琳傳》：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵?！狈啃g等：《晉
民俗研究 2020年1期2020-12-02
- 未來(lái)的葬禮會(huì)是什么樣
的主流喪葬形式是土葬和火葬，不過(guò)隨著土地資源減少、墓地價(jià)格攀升，火葬受到了更多關(guān)注。相比土葬，火葬的成本更低，需要的空間極小，看似是一種“人和環(huán)境雙贏”的喪葬形式；但對(duì)于這一點(diǎn)，環(huán)保人士可能會(huì)第一個(gè)反駁：火葬過(guò)程會(huì)向大氣排放污染物質(zhì)，包括傷害性巨大的汞，這對(duì)當(dāng)下堪憂的環(huán)境來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是火上澆油。面對(duì)資源短缺和環(huán)境問(wèn)題，美國(guó)一家名為Recompose的公司向大眾提供了一種全新的喪葬選擇——人類堆肥葬禮，即讓遺體變?yōu)槟嗤练柿?。也就是說(shuō)，未來(lái)人類的墓地可能會(huì)變成花
環(huán)球人文地理 2020年5期2020-06-30
- 從土葬邁向火葬：農(nóng)村安葬方式取向及其影響因素
安葬方式呈現(xiàn)出“土葬”消“火葬”長(zhǎng)的趨勢(shì)，從三類安葬方式出發(fā)，考察我國(guó)農(nóng)村安葬方式及其影響因素。研究顯示，人地矛盾是推動(dòng)農(nóng)村選擇火葬的重要?jiǎng)恿?，?jīng)濟(jì)發(fā)展削弱了土葬的可能性，農(nóng)村宗族力量有助于農(nóng)村選擇火葬方式，而封山育林政策提高了農(nóng)村選擇火葬的可能性。作為介于土葬與火葬之間的將骨灰盒裝入棺材安葬的火葬與土葬在影響因素上并無(wú)顯著差別。據(jù)此建議，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與政策治理是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村安葬方式從土葬邁向火葬的重要路徑。關(guān) 鍵 詞：土葬;火葬;人地矛盾;宗族;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;C
- 土豆的葬禮
被精心保留然后是土葬人們挖坑 小心翼翼地把它埋進(jìn)去放上寒酸的陪葬品填土種植土豆的地方像一塊公墓統(tǒng)一在冬天下葬來(lái)年冬天齊刷刷立起墓碑后來(lái)長(zhǎng)滿鮮花和綠樹(shù)這些土地最后埋葬種土豆的土家人不過(guò)他們只享用土葬喂養(yǎng)五十六個(gè)民族他們不能享受土豆那樣的多民族的 高規(guī)格的葬禮推薦語(yǔ)土豆，漂洋過(guò)海從南美洲來(lái)到中華大地，喂養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人，尤其對(duì)于武陵山余脈、清江沿岸長(zhǎng)期以土豆為主糧的土家族人而言，給土豆寫(xiě)詩(shī)，也是為民族的生存史寫(xiě)詩(shī)。清江流域的土家族葬禮叫“撒爾嗬”，喪事當(dāng)著喜事辦，
星星·散文詩(shī) 2019年20期2019-12-23
- 藏族的喪葬習(xí)俗文化
其喪葬形式分別有土葬、天葬（鷲食葬）、火葬、塔葬、水葬，此外還有一些地方性葬俗，如樹(shù)葬、崖葬、翁葬等。一、土葬土葬于藏民族而言由來(lái)已久，是藏族的原始葬俗。在藏文史籍和文獻(xiàn)中記載了吐蕃贊普的墓葬濫觴于止貢贊普和洛昂達(dá)孜之間的斗爭(zhēng)，以至于贊普被弒，遺體被裝在銅棺中拋進(jìn)河里，后被賢臣茹拉杰帶回并進(jìn)行埋葬，關(guān)于這一歷史在《敦煌古藏文文獻(xiàn)》P.T.1287里詳細(xì)的記載到吐蕃時(shí)期的墓葬也是從止貢贊普開(kāi)始的。近年來(lái)，在青藏高原陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列的考古遺跡。二十世紀(jì)初，
新生代 2019年1期2019-11-14
- 淺析雍仲苯教對(duì)藏族土葬習(xí)俗的影響
、雍仲苯教對(duì)藏族土葬習(xí)俗的影響1、雍仲苯教的神靈禁忌對(duì)藏族土葬習(xí)俗的影響在苯教徒的觀念當(dāng)中，世間萬(wàn)物都是有靈性的，天上地下都存有神靈。他們的力量強(qiáng)大無(wú)比，任何人都不能冒犯他們，如果在有意或無(wú)意中冒犯了他們，就會(huì)受到他們嚴(yán)厲的懲罰，所以在實(shí)行喪葬習(xí)俗時(shí)也會(huì)盡量協(xié)調(diào)事物相互間的“沖突”。藏族中信仰雍仲苯教的信徒實(shí)行土葬的重要原因是確保莊稼的豐收。因苯教徒認(rèn)為萬(wàn)物有靈，所以當(dāng)開(kāi)春播種后，就不能實(shí)行火葬。如果實(shí)行火葬其產(chǎn)生的煙霧就會(huì)升入天空，這些煙霧會(huì)觸犯年神、贊
新生代 2019年13期2019-11-13
- 關(guān)于綠色殯葬之淺析
要是從我國(guó)已有的土葬殯葬方式亟需改革的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了生態(tài)綠色殯葬的殯葬改革理念，探究了綠色殯葬存在的思想基礎(chǔ)、核心內(nèi)容。闡述了綠色殯葬的顯著特征及其與可持續(xù)發(fā)展理念、資源節(jié)約型環(huán)境友好型乃至殯葬改革、經(jīng)濟(jì)管理與人性化服務(wù)等諸多方面的關(guān)系;論述了綠色殯葬、土葬、火葬等的殯葬方式之間的關(guān)系，以及我國(guó)政府部門(mén)應(yīng)該如何改革我國(guó)已有的殯葬方式，強(qiáng)調(diào)了殯葬改革與管理的系統(tǒng)性和科學(xué)性，最終指明了我國(guó)殯葬方面改革的基本方向。關(guān)鍵詞：殯葬;土葬;火葬;天葬;海葬;綠色殯葬
法制博覽 2019年9期2019-10-23
- 土豆的葬禮
被精心保留然后是土葬人們挖坑 小心翼翼地把它埋進(jìn)去放上寒酸的陪葬品填土種植土豆的地方像一塊公墓統(tǒng)一在冬天下葬來(lái)年冬天齊刷刷立起墓碑后來(lái)長(zhǎng)滿鮮花和綠樹(shù)這些土地最后埋葬種土豆的土家人不過(guò)他們只享用土葬喂養(yǎng)五十六個(gè)民族他們不能享受土豆那樣的多民族的 高規(guī)格的葬禮推薦語(yǔ)土豆，漂洋過(guò)海從南美洲來(lái)到中華大地，喂養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人，尤其對(duì)于武陵山余脈、清江沿岸長(zhǎng)期以土豆為主糧的土家族人而言，給土豆寫(xiě)詩(shī)，也是為民族的生存史寫(xiě)詩(shī)。清江流域的土家族葬禮叫“撒爾嗬”，喪事當(dāng)著喜事辦，
星星·詩(shī)歌理論 2019年7期2019-09-04
- 社會(huì)資本視角下村民土葬行為內(nèi)卷化研究
)一、對(duì)“傳統(tǒng)”土葬的再認(rèn)識(shí)土葬是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。早在氏族公社時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，公社內(nèi)部成員地位平等，財(cái)富平均，人們?cè)谒勒哌z體處理上非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單覆蓋柴草，埋于野外，既不挖墳?zāi)?，也沒(méi)有禮儀。原始社會(huì)時(shí)期，靈魂不死觀念慢慢興起，土葬習(xí)俗逐步流行。奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和貧富分化，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)盛行，“后世圣人易之棺槨”“貴賤有儀，上下有等”[5]是當(dāng)時(shí)殯葬形態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。封建社會(huì)殯葬方式更是呈現(xiàn)多樣化特征，具體包括土葬、樹(shù)藏、花壇葬、草坪葬、天
- 農(nóng)村殯葬改革的法律思考
過(guò)去，人們多采用土葬的方式，以棺盛尸，掘土為墓，埋棺于墓，堆墳立碑，兼之要求棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨。多數(shù)地區(qū)喪葬儀式主要分為初衷、報(bào)喪、哭悼、守靈、入殮、出喪、守孝等7個(gè)部分，通過(guò)一步步繁復(fù)的禮節(jié)儀式來(lái)表示對(duì)逝者的孝心。傳統(tǒng)的倫理色彩和人情味道是我國(guó)喪葬禮儀的重要內(nèi)涵。這也是中國(guó)古代喪葬禮儀隆重奢靡的重要原因之一。(二)近現(xiàn)代農(nóng)村殯葬改革的推行近代以來(lái)，在社會(huì)劇烈變革的環(huán)境下，殯葬禮儀也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。1928年，蔡元培和薛篤弼共
福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-03-25
- 殯葬管理基本制度的法律設(shè)計(jì)
地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習(xí)俗，提倡節(jié)儉、文明辦喪事?！?997年《條例》第二條規(guī)定：“殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事?！薄巴菩谢鹪帷睔浽岣母锏牟襟E是，先黨內(nèi)后黨外，先干部后群眾，從首都開(kāi)始，逐步推向大中城市和有條件的小城鎮(zhèn)、農(nóng)村。二、殯葬管理的路徑劃定地區(qū)。殯葬管理的第一步或者前提是劃定地區(qū)。1985年《暫行規(guī)定》第三條規(guī)定：“凡人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)逐步
中國(guó)民政 2019年15期2019-01-27
- 對(duì)紹興農(nóng)村殯葬改革中骨灰裝棺二次土葬現(xiàn)象的調(diào)查研究
次是農(nóng)村地區(qū)多以土葬為主，再次是鋪張攀比的奢靡之風(fēng)盛行。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，合理節(jié)約土地資源，國(guó)家在20世紀(jì)末陸續(xù)出臺(tái)殯葬管理?xiàng)l例，逐步落實(shí)殯葬方式改革，但在農(nóng)村仍存在骨灰裝棺二次埋葬的現(xiàn)象，農(nóng)村殯葬形式的改革落實(shí)任重而道遠(yuǎn)。一、調(diào)研背景與方法（一）調(diào)研背景人口老齡化是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它不僅會(huì)帶來(lái)養(yǎng)老問(wèn)題，還會(huì)帶來(lái)墓地問(wèn)題。在農(nóng)村，存在廣大民眾安葬負(fù)擔(dān)重、土地供應(yīng)壓力大等問(wèn)題，一些地方還存在為片面追求火化率，骨灰裝棺再葬等問(wèn)題。在紹興農(nóng)村還保留
記者觀察 2018年16期2019-01-07
- 對(duì)紹興農(nóng)村殯葬改革中骨灰裝棺二次土葬現(xiàn)象的調(diào)查研究
次是農(nóng)村地區(qū)多以土葬為主，再次是鋪張攀比的奢靡之風(fēng)盛行。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，合理節(jié)約土地資源，國(guó)家在20世紀(jì)末陸續(xù)出臺(tái)殯葬管理?xiàng)l例，逐步落實(shí)殯葬方式改革，但在農(nóng)村仍存在骨灰裝棺二次埋葬的現(xiàn)象，農(nóng)村殯葬形式的改革落實(shí)任重而道遠(yuǎn)。一、調(diào)研背景與方法（一）調(diào)研背景人口老齡化是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它不僅會(huì)帶來(lái)養(yǎng)老問(wèn)題，還會(huì)帶來(lái)墓地問(wèn)題。在農(nóng)村，存在廣大民眾安葬負(fù)擔(dān)重、土地供應(yīng)壓力大等問(wèn)題，一些地方還存在為片面追求火化率，骨灰裝棺再葬等問(wèn)題。在紹興農(nóng)村還保留
記者觀察 2018年18期2019-01-07
- 下屬土葬聽(tīng)之任之，對(duì)其如何定性？
前唯一遺愿是必須土葬，且地點(diǎn)偏僻隱蔽不會(huì)有大的影響，執(zhí)意不愿火葬，對(duì)造成的損失及可能承擔(dān)的責(zé)任不需要校方負(fù)擔(dān)。李某考慮到死者生前和睦的同事關(guān)系，以及辦理喪事的難為情，遵照了死者遺愿及親屬的意見(jiàn)，要求親屬與學(xué)校簽署書(shū)面協(xié)議約定：親屬放棄撫恤政策及違反相關(guān)法規(guī)與學(xué)校無(wú)關(guān)，即同意土葬。事后當(dāng)?shù)厝罕姺从硰?qiáng)烈，檢舉到紀(jì)委要求處理。分歧意見(jiàn)第一種意見(jiàn)認(rèn)為，李某的行為不構(gòu)成違紀(jì)行為。李某事前就死者依法火葬的要求對(duì)其親屬進(jìn)行了勸導(dǎo)，造成違法后果主要責(zé)任在死者親屬。雖然李某
廉政瞭望 2018年19期2018-11-20
- 完美的數(shù)字
隊(duì)，以便發(fā)現(xiàn)違規(guī)土葬快速反應(yīng)、移墳整改。但在這些數(shù)字中，一些聲音被埋沒(méi)。當(dāng)弋陽(yáng)縣一戶村民違規(guī)土葬墳被“強(qiáng)行起棺”時(shí)，官方通報(bào)的只是“整個(gè)處置實(shí)施過(guò)程進(jìn)展順利，家屬情緒平穩(wěn)”。當(dāng)兩臺(tái)挖掘機(jī)揮舞著巨大的手臂，將鄱陽(yáng)縣樂(lè)豐鎮(zhèn)600余副棺木一一砸碎時(shí)，無(wú)人知曉拒絕交出棺材的老人的想法。畢竟，生老病死、婚喪嫁娶都是人情世故，在這場(chǎng)行動(dòng)中，人情無(wú)法用數(shù)字衡量，無(wú)法載進(jìn)那個(gè)用數(shù)字鑄就的政績(jī)考核系統(tǒng)里。
視野 2018年10期2018-11-15
- 從漢字看我國(guó)古代的喪葬文化
尸體,因而產(chǎn)生了土葬這一喪葬方式.3.土葬——埋尸我國(guó)古人除靈魂觀念之外還"事死如事生",人們像對(duì)待生一樣賦予死以繁縟的禮節(jié).此外,受農(nóng)耕觀念影響,古人信奉入土為安,土葬方式應(yīng)運(yùn)而生.土葬是我國(guó)喪葬文化中最重要和延襲時(shí)間最長(zhǎng)的一種喪葬方式.人死后一般先停尸待喪,在此期間通知親戚吊唁,經(jīng)過(guò)飯琀、殮、殯等程序才會(huì)埋葬.飯琀.在死者口中放入米、貝、珠、玉等物,放入米貝等稱為飯,放入珠玉等稱為琀.置于死者口中的飯琀因其階級(jí)地位的不同,在品種和數(shù)量上也會(huì)加以區(qū)分.飯
新生代 2018年16期2018-11-13
- 下屬土葬聽(tīng)之任之，對(duì)其如何定性？
非法協(xié)議，對(duì)違法土葬不堅(jiān)決制止并上報(bào)行業(yè)主管部門(mén)，聽(tīng)之任之，主觀方面放任違法后果的發(fā)生，在群眾中造成嚴(yán)重不良影響，依照《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》一百一十三條之規(guī)定可以追究相應(yīng)黨紀(jì)責(zé)任；對(duì)死者親屬，因不是黨員和監(jiān)察對(duì)象，故在執(zhí)紀(jì)工作中發(fā)現(xiàn)的違反法律法規(guī)行為應(yīng)及時(shí)移交民政主管部門(mén)依法處理。2.李某的行為不構(gòu)成違反政治紀(jì)律行為李某對(duì)黨中央禁止黨員土葬這一要求沒(méi)有意見(jiàn)，初始還是想維護(hù)黨中央的這一規(guī)定，只是出于所謂人情困擾就不負(fù)責(zé)任，僥幸簽訂協(xié)議規(guī)避責(zé)任，聽(tīng)之任之，
廉政瞭望 2018年10期2018-10-30
- 清明節(jié)，向器官捐獻(xiàn)者致敬
原題：中國(guó)為避免土葬進(jìn)行補(bǔ)償 為解決土地資源短缺的問(wèn)題，浙江省溫嶺市政府鼓勵(lì)人們用火葬代替?zhèn)鹘y(tǒng)土葬，并對(duì)接受火葬者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。目前，對(duì)于放棄土葬做法的老人，政府為他們每月發(fā)放一筆補(bǔ)償金，并承諾在火葬后將他們的骨灰撒入東海。用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償鼓勵(lì)在世老人火葬，溫嶺的做法在中國(guó)還是首家。當(dāng)?shù)氐难a(bǔ)償金額按年齡進(jìn)行劃分，70至80歲老人每月100元，80歲以上每月200元，90歲以上每月300元。中國(guó)的喪葬風(fēng)俗要求將死者安葬在祖先墳?zāi)沟闹車?，但是隨著土地資源的日益緊張，
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-04-092018-04-09
- 柏格理筆下近代西南漢彝葬俗及其生態(tài)觀研究
生態(tài)觀。一、漢族土葬與彝族火葬述略人生在世，生、老、病、死實(shí)為常事。人死后要怎樣處理這個(gè)無(wú)生命的軀體，不同的民族根據(jù)本民族的文化呈現(xiàn)了不同的喪葬習(xí)俗。受不同的民族認(rèn)知、生存環(huán)境、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、與“文化場(chǎng)域”條件的限制，特定時(shí)空下的特定民族存在著差別性葬俗。嚴(yán)紹璗指出，“文化語(yǔ)境”是“在特定的時(shí)空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的“文化場(chǎng)”[1]由此可知，文化語(yǔ)境就是指某一個(gè)民族從古至今所具有的文化因子，因此研究西南漢彝喪葬文化就應(yīng)該從文化語(yǔ)境著手。（
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-03
- 唐朝好人
兒的人死后習(xí)慣用土葬，我假如死去，你能將我土葬嗎？”崔樞流著淚，答應(yīng)了商人的要求。商人非常感激，拉著他的手，交給他一個(gè)盒子作為報(bào)答。盒子里有一顆碩大的珍珠。商人告訴他，此珠“價(jià)萬(wàn)緡，得之能蹈火赴水，實(shí)至寶也。敢以奉君”。崔樞接過(guò)盒子，哽咽藏起。商人咽下最后一口氣。崔樞按照商人的要求，買(mǎi)棺殮葬。等到商人即將入棺的時(shí)候，崔樞拿出盒子，放在棺材內(nèi)。他想，結(jié)交，是性情相投；照顧，是人情如此。如果因?yàn)檫@些接受死者的饋贈(zèng)，那會(huì)使自己愧疚。自己當(dāng)時(shí)之所以答應(yīng)死者，不過(guò)是
高中生·青春勵(lì)志 2017年9期2017-12-26
- 一抔土
發(fā)了對(duì)于漢文化中土葬習(xí)俗的思考，土葬習(xí)俗承載著農(nóng)耕文化下人們對(duì)于土的崇拜，也承載著人們對(duì)生死距離的看法。關(guān)鍵詞：黛玉葬花；土葬；生與死的距離作者簡(jiǎn)介：徐曉林（1993-），女，漢，四川人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士，研究方向：元明清方向。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01一、土葬習(xí)俗土葬習(xí)俗在漢文化中已經(jīng)傳承幾千年了，無(wú)論尊卑都可以選擇這樣的方式：古代的皇帝妃嬪選擇陵，大富大貴者選擇
青年文學(xué)家 2017年24期2017-08-22
- 新加坡遷墳擴(kuò)建空軍基地惹民怨
年11月起實(shí)施新土葬條例，條例限定所有土葬的安葬期限為15年，期滿之后墳?zāi)箷?huì)被挖掘。被挖之后，如果死者的宗教允許，死者的遺骸將被火化。如果有后人認(rèn)領(lǐng)，骨灰將被存放在骨灰甕安置所；如果無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，骨灰將在墳?zāi)雇诰?年后被撒入大海。如果死者的宗教要求土葬，遺骸則會(huì)被重新葬在較小的墓穴里。此次受影響的墳?zāi)贡磺宄龝r(shí)都將達(dá)到15年的期限。雖然符合法律規(guī)定，但此次事件依然引起不小民怨。網(wǎng)友陳嘉涵在網(wǎng)上留言說(shuō)：“人與魂?duì)幋缤量臻g。哎，悲哀，做鬼都沒(méi)地方住?！泵麨椤瓣惏不邸?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-07-202017-07-20
- 財(cái)政補(bǔ)貼、公墓建設(shè)與農(nóng)村土葬改革
、公墓建設(shè)與農(nóng)村土葬改革張 溪 楊 睿(山東大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究院，山東 濟(jì)南 250100；南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江蘇 南京 210014)殯葬用地屬于土地分類中的特殊用地，是以耗費(fèi)土地資源為主的特殊的第三產(chǎn)業(yè)。殯葬用地的供給隨著人口不斷增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)土地的需求不斷擴(kuò)大，而可供人類利用的土地又十分有限，因而殯葬用地供給的稀缺性日益凸顯?；仡櫸覈?guó)農(nóng)村殯葬制度改革的歷程，“入土為安”的殯葬觀念在我國(guó)農(nóng)村還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，遺體土葬或火化后裝棺土葬的現(xiàn)象仍山東社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-03-15
- 中國(guó)殯葬改革的幾點(diǎn)思考
039)中國(guó)傳統(tǒng)土葬有許多弊端，需要改革。新中國(guó)成立以來(lái)實(shí)行火葬，效果如何，反思不多?；鹪嵊衅湟欢ǖ倪M(jìn)步意義，但切斷了生物循環(huán)鏈，耗費(fèi)資源不菲，也破壞了環(huán)境。土葬是中國(guó)的傳統(tǒng)，有其自身的道理，如能結(jié)合“死欲速朽”“物化”等傳統(tǒng)思想作進(jìn)一步改革，仍能達(dá)至人死回歸自然、回歸人之本然的目標(biāo)。建議通過(guò)實(shí)行“回歸葬”，促進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。土葬；火葬；回歸葬；物化；環(huán)境保護(hù)中國(guó)自古以來(lái)殯葬的主要方式為棺木入殮，入土安葬。夏商周貴族為厚葬，奴隸則等同豬狗，貴族墓合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年4期2017-03-08
- CHINESE YOUNEED
altǔzang土葬funeralzanglǐ葬禮cemeterymùdì墓地euthanasiaānlèsǐ安樂(lè)死Cremation is more common than burial in some regions.Zai mǒuxiē dìqū, huǒzang bǐ tǔzang pǔbian.在某些地區(qū)，火葬比土葬普遍。For pet owners, euthanasia is a hard choice.Duì chǒngwù zhǔrén漢語(yǔ)世界 2017年5期2017-03-07
- 唐朝好人
們那兒人死后重視土葬，我假如死去，你能將我土葬嗎？崔樞流著淚，連連點(diǎn)頭，答應(yīng)了商人的要求。商人非常感激，拉著他的手，交給他一個(gè)盒子作為報(bào)答。盒子里是一顆碩大的珍珠。商人告訴他，此珠“價(jià)萬(wàn)緡，得之能蹈火赴水，實(shí)至寶也。敢以奉君”。崔樞接過(guò)盒子，哽咽藏起。商人臉帶微笑，終于咽下最后一口氣。崔樞按照商人的要求，買(mǎi)棺殮葬。等到商人即將入棺的時(shí)候，崔樞拿出盒子，放在棺材內(nèi)。他想，結(jié)交，是性情相投；照顧，是人情如此。如果因?yàn)檫@，就接受死者的珠子，使自己人格有污。自己當(dāng)意林 2017年3期2017-03-03
- 一只手鐲
：“主任，王二奶土葬的事有人舉報(bào)了。”我笑了笑：“按老辦法辦就是了，只要不弄出什么幺蛾子來(lái)就成！”“那人口氣硬著呢！”那人口氣？我聽(tīng)你趙魁智口氣倒有點(diǎn)不對(duì)勁，莫非三年前，是我勸他參加競(jìng)選，他才當(dāng)上副主任的。幾年來(lái)，我們有事一起商量，有飯一起吃，有酒一起喝，趙魁智他不能夠吧。再說(shuō)，土葬多大事兒，上頭通常是不告不管，有人舉報(bào)，解了冤家也便完事了。莫非有人借機(jī)生事？我點(diǎn)了支煙。不一會(huì)，王老大來(lái)了。王老大將兩條中華煙往茶幾上一擱，朝著我就要下跪?！巴趵洗?，你這是干歲月 2017年1期2017-01-05
- 華東地區(qū)農(nóng)村葬用土地的可持續(xù)發(fā)展
中地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)的土葬和名義上的火葬實(shí)為二次土葬的習(xí)俗與土地的可持續(xù)發(fā)展的矛盾日益加劇。為此，就如何以村民可以接受的方式解決葬地與土地之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)葬地的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了探索。關(guān)鍵詞：葬用土地；可持續(xù)發(fā)展中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.26.0931 農(nóng)村葬用土地使用現(xiàn)狀1.1 土葬實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變?cè)诋?dāng)代我國(guó)的農(nóng)村，“入土為安”的傳統(tǒng)思想仍然深入人心，大部分人認(rèn)為逝者入土這是人生必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年26期2016-12-26
- 你要葬在哪里
由和個(gè)性化的——土葬和火葬并舉，海葬和樹(shù)葬也很流行。法律唯一禁止的是把骨灰盒放在家里，除此之外，德國(guó)人的殯葬方式幾乎是沒(méi)什么文化負(fù)擔(dān)的。中國(guó)人講究夫妻生要同床、死要同穴，但德國(guó)人完全沒(méi)有這種觀念。比如我德國(guó)的公公婆婆早已決定了各自的安葬方式——公公選擇土葬在社區(qū)墓地，婆婆則選擇火葬在自己的家鄉(xiāng)漢堡。一開(kāi)始我實(shí)在不能理解，在我們的文化中，合葬是一種婚姻共存的見(jiàn)證和家族綿延的象征，但他們說(shuō)：“我們都有自由意志，哪怕相愛(ài)一生也都有權(quán)利選擇自己的最后歸宿。”這讓我愛(ài)你 2016年11期2016-11-26
- 你要葬在哪里
由和個(gè)性化的——土葬和火葬并舉，海葬和樹(shù)葬也很流行。法律唯一禁止的是把骨灰盒放在家里，除此之外，德國(guó)人的殯葬方式幾乎是沒(méi)什么文化負(fù)擔(dān)的。中國(guó)人講究夫妻生要同床、死要同穴，但德國(guó)人完全沒(méi)有這種觀念。比如我德國(guó)的公公婆婆早已決定了各自的安葬方式——公公選擇土葬在社區(qū)墓地，婆婆則選擇火葬在自己的家鄉(xiāng)漢堡。一開(kāi)始我實(shí)在不能理解，在我們的文化中，合葬是一種婚姻共存的見(jiàn)證和家族綿延的象征，但他們說(shuō)：“我們都有自由意志，哪怕相愛(ài)一生也都有權(quán)利選擇自己的最后歸宿?！边@讓我愛(ài)你·心靈讀本 2016年6期2016-07-05
- 自選身后事
由和個(gè)性化的——土葬和火葬并舉，海葬和樹(shù)葬也很流行。法律唯一禁止的，是把骨灰盒放在家里，火化之后必須馬上放入自有或公共墓地里。除此之外，德國(guó)人的殯葬方式幾乎是沒(méi)什么文化負(fù)擔(dān)的。中國(guó)人講究夫妻生要同床、死要同穴，但德國(guó)人就完全沒(méi)有這種觀念。夫妻二人百年之后，公公選擇土葬在社區(qū)墓地，婆婆則選擇火葬在自己的家鄉(xiāng)漢堡。一開(kāi)始我實(shí)在不能理解為什么他們選擇不同穴而葬。在我們的文化中，這是一種婚姻共存的見(jiàn)證和家族綿延的象征。但他們說(shuō)，我們都有自由意志，哪怕相愛(ài)一生，也都特別文摘 2016年12期2016-06-23
- 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的另類喪葬：化作春泥更護(hù)花
種暴力的方法。而土葬則需要在你體內(nèi)填充各種化學(xué)物質(zhì)，然后放入箱子埋在地下，我一直很確定我不想這樣被安葬?！倍罱?，賽德?tīng)栒业搅怂谕霓k法——這個(gè)過(guò)程是溫和的，即天然又環(huán)保。在她去世后，賽德?tīng)柕倪z體將被自然分解。現(xiàn)年55歲，生活在西雅圖的賽德?tīng)柺且幻骷液退囆g(shù)家。她一直對(duì)死亡感興趣，而當(dāng)她的母親搬到養(yǎng)老院之后這個(gè)問(wèn)題就更加難以回避，當(dāng)一個(gè)人死亡后遺體將被如何處理呢？她說(shuō)：“你一直都在面臨死亡這個(gè)問(wèn)題，因此很難不去想它。在過(guò)去的幾年里，我一直在考慮這個(gè)問(wèn)題時(shí)代人物 2016年5期2016-06-22
- 崔樞不昧寶珠
的風(fēng)俗，人死了要土葬，希望你能幫我這個(gè)忙。”崔樞答應(yīng)了他的請(qǐng)求。商人又說(shuō)：“我有一顆寶珠，價(jià)值萬(wàn)貫，得到它能蹈火赴水，確實(shí)是極珍貴的寶珠，愿奉送給你?！贝迾袘阎闷娴男睦斫邮芰藢氈椤Ｊ潞蟠迾幸幌?，覺(jué)得不妥：若考中進(jìn)士，所需自有官府共給，怎么能夠私藏異寶呢？商人死后，崔樞在土葬他時(shí)就把寶珠也一同放入棺材，葬進(jìn)墳?zāi)怪腥チ?。一年后，崔樞到亳州四處謀生，南方商人的妻子從南方千里迢迢來(lái)尋找亡夫，并追查寶珠下落。商人的妻子將崔樞告到官府，說(shuō)寶珠一定是崔樞得到了，官府派祝你幸?！ぶ?2016年3期2016-03-29
- 信陽(yáng)市賢山景區(qū)土葬問(wèn)題對(duì)景區(qū)的影響分析及對(duì)策建議
?信陽(yáng)市賢山景區(qū)土葬問(wèn)題對(duì)景區(qū)的影響分析及對(duì)策建議喬 良（信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）根據(jù)賢山景區(qū)土葬的現(xiàn)狀，梳理了土葬產(chǎn)生的根源，探索了土葬與景區(qū)發(fā)展、土地利用、森林保護(hù)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深層次關(guān)系，分析了土葬問(wèn)題對(duì)景區(qū)影響，從政策引導(dǎo)、文化宣傳、制度制約等方面，提出在新時(shí)期下賢山景區(qū)土葬問(wèn)題的解決對(duì)策及途徑，將其對(duì)景區(qū)的影響減低到最小。賢山景區(qū)；土葬；景區(qū)影響分析常聽(tīng)人說(shuō)“來(lái)信陽(yáng)，必至南灣，來(lái)南灣，必至賢山”。近年來(lái)，賢山景區(qū)旅游業(yè)快速發(fā)展、河南林業(yè)科技 2016年3期2016-03-11
- 關(guān)于我國(guó)殯葬立法價(jià)值取向的思考
采取民眾自由選擇土葬、火葬或者其他方式的立法模式。人們雖然沒(méi)有選擇生的方式的自由，但可有選擇死后喪葬方式的自由；后人雖然沒(méi)有選擇先人的自由，但可有選擇安葬先人方式的自由。因此，殯葬立法應(yīng)當(dāng)將賦予公民更廣泛的自由作為價(jià)值取向。（三）維護(hù)秩序——?dú)浽崃⒎ㄒS護(hù)符合社會(huì)需要的殯葬秩序。秩序指在社會(huì)中存在的某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性、行為的規(guī)則性以及財(cái)產(chǎn)和心理的安全性。在文明社會(huì)中，法律是秩序得以建立和維護(hù)的最重要手段，也是預(yù)防脫序、制止無(wú)序的首要的、經(jīng)中國(guó)民政 2016年5期2016-02-12
- 殯葬繼還續(xù)須改革
一場(chǎng)殯葬改革，把土葬改為火葬，把好幾百公里的公路兩側(cè)墳?zāi)雇频?，翻耕成土地，政府這項(xiàng)工作功不可沒(méi)。東南沿海在上世紀(jì)80年代，也掀起了殯葬改革，改土葬為火葬。特別溫州地區(qū)，在治理青山白化問(wèn)題上，工作開(kāi)展得非常艱難，但在政府的廣泛宣傳和耐心勸導(dǎo)下，許多百姓自己動(dòng)手拆了自家祖墳。這項(xiàng)殯葬改革，不但節(jié)省了大片土地，更重要的是改變了人們舊的觀念。中國(guó)人多地少是基本國(guó)情，加上這些年修路建房使用了大量土地，目前農(nóng)田耕地越來(lái)越少，已逼近18億畝的紅線。在這種狀況下，死人和活大江南北 2015年6期2015-11-22
- 山西晉南農(nóng)村地區(qū)土葬禮俗制度的法文化思考
村生生不息的傳統(tǒng)土葬習(xí)俗，構(gòu)成一種獨(dú)特的法律文化形態(tài)。在內(nèi)容、形式等方面，晉南農(nóng)村土葬習(xí)俗呈現(xiàn)出典型的北方喪葬禮俗特征。這種習(xí)俗有其儒家孝道文化的根源，發(fā)揮著人心維系、社會(huì)調(diào)控、價(jià)值塑造等多方面的社會(huì)功能，對(duì)當(dāng)今的法治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)有所助益；同時(shí)，也存在用地問(wèn)題、浪費(fèi)問(wèn)題等弊端，應(yīng)加以法律規(guī)制和改造。[關(guān)鍵詞]晉南農(nóng)村；土葬；法文化；孝道中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)，在傳統(tǒng)喪葬禮俗制度中，土葬習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中西部農(nóng)村有著深厚的文化土壤。隨著現(xiàn)代觀念黑龍江史志 2015年11期2015-11-04
- 清代士人視野下的麗江納西族葬俗變遷研究
地區(qū)經(jīng)歷由火葬向土葬之轉(zhuǎn)變，推行土葬經(jīng)歷了上行下效的過(guò)程。本文將對(duì)清代麗江納西族地區(qū)推行土葬進(jìn)行考察，以期了解清代麗江民族地區(qū)風(fēng)俗變革的原因、過(guò)程及對(duì)后世的影響。一、清代以前麗江納西族地區(qū)葬俗概說(shuō)從《東巴經(jīng)》等文獻(xiàn)記載來(lái)看，歷史上納西族曾經(jīng)存在“棄尸”之葬俗〔1〕。納西族屬于古代羌族的一支，火葬在民族中廣為流傳，有些學(xué)者推測(cè)至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)實(shí)行火葬〔1〕。元代李京在其著述《云南志略》中記載了納西族火葬之俗：“人死，則用竹竿簀舁至山下，無(wú)棺槨，貴賤皆焚一所大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-21
- 農(nóng)史視野下關(guān)中土葬習(xí)俗的歷史淵源
l origin土葬作為一種喪葬形式在中國(guó)具有悠久的歷史，“眾生必死，死必歸土，入土為安”的觀念自古以來(lái)就普遍被中國(guó)人接受。然而，在人地矛盾日趨尖銳，土地資源嚴(yán)重不足的時(shí)代背景之下，土葬與現(xiàn)代文明之間的矛盾也逐漸凸顯：土葬墓地占用耕地面積，造成極為嚴(yán)重的浪費(fèi)，例如，有數(shù)據(jù)顯示，“江西省2002年用于土葬的土地1 000余畝，其中耕地面積100余畝” [1]22；土葬形式一般都需要棺槨，從而造成對(duì)林木資源的浪費(fèi)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)歷史時(shí)期用于土葬的木材消耗量進(jìn)行測(cè)咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-01
- 美國(guó)“入土為安”花費(fèi)多少
。在美國(guó)，無(wú)論是土葬或是火葬，都有追思儀式，費(fèi)用是一樣的。我這里不用“追悼”一詞，是因?yàn)樗斜瘋?、悲哀之意。?guó)內(nèi)有的地方，甚至雇用專業(yè)的哭靈女，增加嚎啕大哭、悲痛欲絕的氣氛。美國(guó)人向逝者告別，基本都是靜悄悄的，悲而不傷。親友致辭中，常常會(huì)講到逝者生前有趣的事情，令人忍俊不住，露出笑容。在美國(guó)“入土為安”，分兩筆費(fèi)用。一是追思會(huì)的費(fèi)用，包括策劃協(xié)調(diào)、靈車運(yùn)送、鮮花和其他紀(jì)念物的運(yùn)送、紀(jì)念印刷品、防腐化妝、殯儀館場(chǎng)地和人員費(fèi)用等，一共為4805美元。二是“入中外文摘 2015年3期2015-01-03
- 淺議當(dāng)前農(nóng)村殯葬改革中存在的問(wèn)題及對(duì)策——以魯西C鎮(zhèn)為例
革的歷程殯葬原是土葬的文言用詞，“殯”一作停柩解，一作葬解，“葬”作藏解。殯葬指的是對(duì)人的遺體進(jìn)行處理、保護(hù)以及封存的整個(gè)過(guò)程，屬于傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在的殯葬包括處理死者遺體的方法和對(duì)死者的哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。殯葬改革就是從改變傳統(tǒng)殯葬的方式為著力點(diǎn)，積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，并在此基礎(chǔ)上，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事，以期推廣社科縱橫 2014年9期2014-12-26
- 采擷“熱點(diǎn)”讓“學(xué)講”模式鮮嫩欲滴
分析“砸棺材，反土葬”的合理性實(shí)驗(yàn)班級(jí)：高一（7）全體學(xué)生第一步：捕捉“熱點(diǎn)”學(xué)講計(jì)劃提倡“以自主學(xué)、合作學(xué)、質(zhì)疑學(xué)、“講出來(lái)”、“教別人”的學(xué)習(xí)方式”。安徽移風(fēng)易俗“砸棺材，反土葬”策劃成為此階段的時(shí)事熱點(diǎn)。各大媒體關(guān)于“砸棺材，反土葬”的爭(zhēng)論眾說(shuō)紛紜。第二步：追求教學(xué)內(nèi)容與“熱點(diǎn)”的結(jié)合——尋找契合點(diǎn)本案例，力求“新文化運(yùn)動(dòng)”包含的民主、 科學(xué)與“砸棺材，反土葬”事件中不顧文化傳統(tǒng)和民間感受緊密結(jié)合。提出如何認(rèn)識(shí)“砸棺材，反土葬”？評(píng)價(jià)“砸棺材，反土葬小學(xué)科學(xué)·教師版 2014年8期2014-09-16
- 美國(guó)“入土為安”花費(fèi)多少
。在美國(guó)，無(wú)論是土葬或是火葬，都有追思儀式，費(fèi)用是一樣的。我這里不用“追悼”一詞，是因?yàn)樗斜瘋?、悲哀之意。?guó)內(nèi)有的地方，甚至雇用專業(yè)的哭靈女，增加嚎啕大哭、悲痛欲絕的氣氛。美國(guó)人向逝者告別，基本都是靜悄悄的，悲而不傷。親友致辭中，常常會(huì)講到逝者生前有趣的事情，令人忍俊不住，露出笑容。在美國(guó)“入土為安”，分兩筆費(fèi)用。一是追思會(huì)的費(fèi)用，包括策劃協(xié)調(diào)、靈車運(yùn)送、鮮花和其他紀(jì)念物的運(yùn)送、紀(jì)念印刷品、防腐化妝、殯儀館場(chǎng)地和人員費(fèi)用等，一共為4805美元。二是“入看世界 2014年15期2014-08-07
- 可用火葬廟祭替代土葬墓祭
國(guó)傳統(tǒng)殯葬形式是土葬墓祭。通過(guò)祭祀儀式活動(dòng)，身心情感得以表達(dá)，人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流高度整合、催化升華，以“慎終追遠(yuǎn)”而實(shí)現(xiàn)“民德歸厚”。中國(guó)2008年將以祭祖掃墓為精神核心的清明節(jié)確立為法定節(jié)假日，其用心不言自明。殯葬改革并非簡(jiǎn)單強(qiáng)制火化，更不等于粗暴平墳遷墳，但一些強(qiáng)推的殯葬改革不顧城鄉(xiāng)差異，強(qiáng)制廢除土葬實(shí)行火葬，卻并未實(shí)現(xiàn)高火葬率。大部分死者火化后仍要土葬，違背改革初衷。2012年，河南周口發(fā)起“平墳運(yùn)動(dòng)”，“一平了之”的做法遭到強(qiáng)烈環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-06-092014-06-09
- 怎個(gè)葬法了結(jié)？
在世老人的存在。土葬是自靈魂觀念產(chǎn)生以后沿續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統(tǒng)葬法，在目前我國(guó)的56個(gè)民族中，使用土葬的民族就達(dá)40多個(gè)。漢族、彝族、布朗族、拉祜族、納西族等以土葬、火葬并用；門(mén)巴族以土葬、火葬、水葬并用；裕固族以土葬、火葬、天葬并用；藏族以土葬、火葬、天葬、水葬并用?？脊虐l(fā)掘的材料證實(shí)：遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的喪葬極為簡(jiǎn)單，不立墳?zāi)?，也沒(méi)有禮儀和祭祀。我國(guó)土葬最早開(kāi)始于北京山頂洞人，那時(shí)，他們?cè)谧约壕幼〉纳蕉瓷钐帲猛粮?/div>黑龍江科學(xué) 2013年4期2013-04-12
- 農(nóng)村土葬之“弊”：事實(shí)抑或話語(yǔ)
論①。長(zhǎng)期以來(lái)，土葬之“弊”既是火葬論者和有關(guān)部門(mén)進(jìn)行殯葬改革——在全國(guó)范圍內(nèi)推行火葬的基礎(chǔ)與前提，也是官方政策批評(píng)者乃至反對(duì)者不得不直面的一個(gè)重要問(wèn)題。概略來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中火葬論者（更多時(shí)候他們只是火化論者）對(duì)于土葬弊端的指責(zé)主要集中在文化上的“迷（信）”（也常被指為精神污染），經(jīng)濟(jì)上的“費(fèi)”（包括對(duì)公民的經(jīng)濟(jì)壓力與國(guó)家的資源壓力：土地、木材、財(cái)力、時(shí)間）以及秩序上的“亂”三個(gè)方面②。然而，如果我們仔細(xì)考究這些指責(zé)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它并非如火葬論者所宣稱的那樣嚴(yán)- 提倡、傳統(tǒng)及人的權(quán)利——對(duì)殯葬改革的反思
節(jié)。古人認(rèn)為死了土葬，“入土為安”；而挖尸火化，通常是對(duì)仇人的發(fā)泄，是仇恨的象征。正因此，盡管我們從上世紀(jì)60年代起，就大力推行火葬，把火葬的好處說(shuō)了幾十年，甚至采用強(qiáng)制手段，一部分群眾依然難以接受，甚至認(rèn)為這種做法不合人性，不通人情。有的人不僅從思想上、心理上存在抵觸情緒，而且在行動(dòng)上千方百計(jì)逃避火化。二是強(qiáng)制推行火葬，遇到強(qiáng)大阻力。過(guò)去我們倡導(dǎo)尸體火化，把骨灰撒到海上和大地上。用百姓的話說(shuō)，就是“死、燒、撒”。由于相當(dāng)部分的人不愿接受火葬，有些地方不得中國(guó)發(fā)展觀察 2012年7期2012-01-28
- 死之憂
入土為安”，死后土葬的很多。可土葬遇到了新問(wèn)題，近年來(lái)房?jī)r(jià)節(jié)節(jié)攀高，而墓地價(jià)格更是高上又高。北京郊區(qū)便宜墓地每平方米兩萬(wàn)四千五百元，好的每平方米二三十萬(wàn)元。廈門(mén)有了八百萬(wàn)元的豪華墓，“墓地價(jià)格堪比別墅”。由于擔(dān)心漲價(jià)，一些人開(kāi)始搶購(gòu)“活人墓”，一些房地產(chǎn)中介轉(zhuǎn)做墓地中介。有人可能會(huì)說(shuō)，土地資源有限，國(guó)家不提倡土葬，你可以火葬、海葬、樹(shù)葬、天葬、花壇葬……從自然中來(lái)，到自然中去，獲得另一種永恒，多好??！道理如此，可如今不管如何葬，都要掏大把的銀子。據(jù)報(bào)道，“雜文選刊 2011年12期2011-05-14
- 財(cái)政補(bǔ)貼、公墓建設(shè)與農(nóng)村土葬改革