山西晉南農(nóng)村地區(qū)土葬禮俗制度的法文化思考

[摘 要]晉南地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，黃河文明孕育了這一帶淳樸的民風(fēng)。晉南農(nóng)村生生不息的傳統(tǒng)土葬習(xí)俗，構(gòu)成一種獨(dú)特的法律文化形態(tài)。在內(nèi)容、形式等方面，晉南農(nóng)村土葬習(xí)俗呈現(xiàn)出典型的北方喪葬禮俗特征。這種習(xí)俗有其儒家孝道文化的根源，發(fā)揮著人心維系、社會(huì)調(diào)控、價(jià)值塑造等多方面的社會(huì)功能，對當(dāng)今的法治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)有所助益；同時(shí)，也存在用地問題、浪費(fèi)問題等弊端，應(yīng)加以法律規(guī)制和改造。

[關(guān)鍵詞]晉南農(nóng)村；土葬；法文化；孝道

中國是一個(gè)擁有五千年文明的古國，在傳統(tǒng)喪葬禮俗制度中，土葬習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，在中西部農(nóng)村有著深厚的文化土壤。隨著現(xiàn)代觀念的侵入，土葬習(xí)俗在形式與過程上都有所變化，但其價(jià)值觀念仍然扎根于農(nóng)村社會(huì)。晉南地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，黃河文明孕育了這一帶淳樸的民風(fēng)。晉南農(nóng)村地區(qū)生生不息的土葬習(xí)俗，構(gòu)成了一種獨(dú)特的法律文化形態(tài)。

一、晉南農(nóng)村的土葬習(xí)俗

研究山西晉南地區(qū)的喪葬文化制度，首先要從農(nóng)村著手，晉南地區(qū)的農(nóng)村古文化源遠(yuǎn)流長，自古以來，晉南地區(qū)一直作為中華文明乃至亞洲古文明的代表，這里曾埋葬了大禹、介子推、司馬光、柳宗元等多位名人志士的遺骨。土葬是晉南地區(qū)生生不息的喪葬禮俗制度，即使在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，仍然有其發(fā)展的沃土。下面將詳細(xì)討論晉南地區(qū)的土葬形式。

論起土葬，由于土葬起源于農(nóng)村，扎根于農(nóng)村，發(fā)展于農(nóng)村，而農(nóng)村又是中國儒家文化的搖籃，儒家之本在于孝，孝之精髓在于順于父母，順于父母最重要的就是在其終老時(shí)能侍奉左右，讓其安然的合上眼及其妥善安排其身后事。具體來說，晉南地區(qū)的土葬制度分為以下幾個(gè)階段。

第一階段：入葬前禮儀。晉南地區(qū)農(nóng)村死者的親屬在為死者入葬之前會(huì)舉行肅穆而又莊重的告別儀式，這是整個(gè)土葬儀式中耗時(shí)最長的一個(gè)階段。

首先要為為死者設(shè)靈堂。死者咽氣后，為死者穿好壽衣后要盡快在家里騰出一間空房來設(shè)靈堂。靈堂一般設(shè)于死者長子家中。如果是年長者，一般會(huì)選北房作為靈堂，秦漢以來以北為貴，選擇北房以表示對死者的敬重。設(shè)好靈堂之后，會(huì)把死者的遺體安放于靈堂之內(nèi)。設(shè)靈堂一方面表示生者對死者的挽留，另一方面是為了讓眾人吊唁死者。晉南地區(qū)的農(nóng)村，一般某家某戶的一位老者去世了，全村的人都會(huì)來吊唁。村民一般于白天吊唁，晚上由死者兒女守夜，守夜時(shí)，孝子孝女整夜不能安睡，懷著悲傷的心情跪于死者遺體前，守夜由死者的兒女及孫子孫女輪流進(jìn)行。入殮前，死者的遺體會(huì)在靈堂內(nèi)安放數(shù)天。至于停放幾天，死者的親屬會(huì)專門請村里的風(fēng)水先生或有威望的老者根據(jù)死者的生辰八字測算。

第二階段，下葬禮儀。下葬是整個(gè)土葬過程中耗時(shí)較短但卻是最為濃重的一個(gè)環(huán)節(jié)。下葬的當(dāng)日，從早晨開始死者家里哀樂不斷，哭聲不斷，人來人往，下葬的這一天是喪葬中最繁忙的一天。

出喪。有的農(nóng)村也稱為起喪。在農(nóng)村的土葬中，一般會(huì)有一名村中的年長者擔(dān)任專門的執(zhí)事，負(fù)責(zé)整個(gè)喪葬過程的進(jìn)行。出喪時(shí)，執(zhí)事一手端一盤由精肉和素菜拼成的拼盤，一手拿一雙白色的筷子，將拼盤與筷子放于大牛皮鼓上，說聲“請”，然后在主家?guī)兔Φ哪贻p小伙子拿起筷子吃一口，然后便去靈堂將棺材抬出。

送葬。有的地區(qū)稱為“抬墓”，就是抬棺材的意思。在這里要提一下如何為死者選擇安葬之地，“頭枕山，腳蹬水”一般是最好的選擇，但死者的配偶若已亡故，則會(huì)選擇與其配偶合葬，有生則同寢，死則同穴，同甘共苦之意?！疤埂币话阌杀敬逅勒咄盏哪行詠硖?，反映了農(nóng)村熟人社會(huì)的人際關(guān)系，也反映出晉南地區(qū)農(nóng)村文化對血緣關(guān)系和親屬關(guān)系的繼承和保留。如果是同姓人為亡者“抬墓”，則一般為義務(wù)服務(wù)，如果同姓家族人由于各種原因不能為死者“抬墓”，則由“外人”來進(jìn)行（農(nóng)村把本家族以外的人稱為“外人”），如由“外人”來“抬墓”，則一般會(huì)付其一定的報(bào)酬。送葬時(shí)，孝子孝女孝孫等近親屬身穿孝服，頭戴孝帽，腰系麻繩，手持孝杖，按照長幼順序依次跟與“抬墓”的人后面，一路哭喪，直到墓穴所在地。除了亡者的近親屬外，其他與亡者有親屬關(guān)系的人根據(jù)與亡者遠(yuǎn)近親屬關(guān)系也會(huì)穿上不同等級(jí)的孝服。比如，亡者的侄子侄女會(huì)只穿孝服而不帶孝杖，與亡者更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)房親屬則只用戴孝帽就可以了，而且這些親屬也不會(huì)失聲痛哭，只用跟隨行孝隊(duì)伍就可以了。同村一些敬重死者的人也會(huì)為死者送去一些花圈，以示對死者的尊重，而且這一行為也會(huì)拉近與死者親屬的關(guān)系。

下墓。下墓即真正意義上的下葬?！疤谷恕币宦穼⒐撞奶У竭x好的墓地，行孝隊(duì)伍緊隨其后，到達(dá)墓地后，先將棺材置于墓穴旁邊，稍作休息，然后數(shù)人用系在棺材上的麻繩與木棍慢慢地將棺材置于墓穴內(nèi)，然后解下棺材上的麻繩與木棍。下墓時(shí)，行孝人集體跪于墓穴之旁，失聲痛哭，這是整個(gè)下葬過程中孝男孝女哭得最厲害的時(shí)候，此刻最能表現(xiàn)出后輩人對死者的挽留，也反映出農(nóng)村社會(huì)對孝文化的重視。

填土?！疤谷恕睂⒐撞姆庞谀寡ㄖ?，行孝人哭喪完之后，就該填土了。還是之前的“抬墓人”填土，或者同村的其他人也可以搭把手。填土一般要填到高出墓穴地面一米多，填土之后，眾人會(huì)在死者墳前燒花圈，之后，孝男孝女再次哭喪回去。此時(shí)，下葬基本就結(jié)束了。下葬填土?xí)r，如果當(dāng)天遇大雨則表明是吉兆，意味著后輩人會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。

第三階段：下葬后服喪之禮。死者下葬后，還有送紙、一期、二期、三期直到七期以及百日的講究。死者下葬后的當(dāng)晚，兒子要為去世下葬的親人送湯食，當(dāng)晚要送到死者墳前。第二天和第三天晚上也要送湯食，只不過第二天晚上送到死者墳地的半路，第三天送到比第二天離死者墳?zāi)垢h(yuǎn)的地方，表示逝去的親人已逐漸離我們遠(yuǎn)去。

親人為死者送完三天湯食之后，接下來就是過七期。一期為七天，七期共四十九天，渡過四十九天死者便超度到往生極樂世界。七期過后，要過百日，百日死者家屬也要宴請同村人，類似于嬰兒過百日，意義在于生命輪回，希望死者在極樂世界幸福生活。過完七期和百日，之后每年在死者忌日還要為死者過周年。

二、土葬習(xí)俗的文化根源和社會(huì)功能

以上主要描述了山西晉南地區(qū)農(nóng)村的土葬過程，一種風(fēng)俗孕育一種文化，在中國廣大農(nóng)村尤其是中西部農(nóng)村仍然保留土葬風(fēng)俗的原因在于落葉歸根等傳統(tǒng)文化觀念的影響。“正是在這種特定的社會(huì)中，我們才可以理解，為什么當(dāng)代的死者家屬愿意不計(jì)成本地按照傳統(tǒng)方式舉辦喪禮?！彪m然在現(xiàn)代化城市中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展供地緊張，人們很大程度上已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的約束，實(shí)行火葬，但由于農(nóng)村社會(huì)的封閉性和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期存在，在農(nóng)村土葬依然盛行。土葬的習(xí)俗從另一個(gè)方面也蘊(yùn)含著中國農(nóng)村地區(qū)的法文化現(xiàn)象和人文關(guān)懷精神，下面詳述之。

傳承至今的中國古文明是以儒學(xué)文化為主導(dǎo)的，前面已經(jīng)提過，儒家文化體系的核心在于孝文化的傳承與延續(xù)，厚葬先人成為孝文化的重要組成部分。值得一提的是，在中國古代的很長一段時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)不但統(tǒng)治人們的思想，而且一度規(guī)范人們的行為起到律法的作用。自西漢中期以來，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想不斷影響著法律發(fā)展的進(jìn)程。魏晉以后，統(tǒng)治者進(jìn)一步貫徹儒家所倡導(dǎo)的以血緣關(guān)系為中心的禮儀制度，并直接影響了立法活動(dòng)。晉制《晉律》時(shí)，第一次將禮中的“服制”列為律典的內(nèi)容，作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，即以喪服來劃分親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏?！拔宸狈謩e指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，喪服級(jí)別依次降低，“五服”之內(nèi)，服制愈近，以卑犯尊者，處刑愈重，以尊犯卑著，處刑愈輕，服制愈遠(yuǎn)，則反之。這就是當(dāng)時(shí)的“準(zhǔn)五服以制罪”。從這一制度中，我們可以反思出當(dāng)時(shí)社會(huì)隱含了另一種制度，即以喪服為標(biāo)準(zhǔn)來衡量后輩對先輩的孝順，可以說是“準(zhǔn)五服以制孝”?！拔宸敝畠?nèi)，服制愈近，后輩為先人戴孝愈重，服制愈遠(yuǎn)，后輩為先人戴孝愈輕。當(dāng)時(shí)以律法的形式將這種喪葬禮俗制度確定下來，足見中國自古的喪葬制度就閃爍著法文化的光芒?！拔宸肼伞钡姆ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)一直保留至今，在今天山西晉南地區(qū)農(nóng)村的土葬中，親屬為死者穿孝服，孝服的標(biāo)準(zhǔn)也是以“五服”來劃分的，與死者血緣關(guān)系近的親屬須全身戴孝，與死者血緣關(guān)系遠(yuǎn)的親屬則只用穿孝袍或只用戴孝帽就可以了。

對于土葬制度的社會(huì)功能，在法律意識(shí)薄弱的農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)習(xí)俗發(fā)揮著重要作用。土葬的葬禮將死者的近親屬甚至全村人聚攏到一起，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧發(fā)展。有的村民或者近親屬之間長期存在矛盾，經(jīng)過葬禮的人緣聚合可能會(huì)有所緩解，減少了糾紛的發(fā)生?！爸贫扔绊懭藗冃袨榈囊粋€(gè)重要原因在于制度中存在儲(chǔ)存著信息和規(guī)則。這些信息和規(guī)則替代了個(gè)人思維的必要性。制度的一項(xiàng)重要功能是強(qiáng)化人們對某些領(lǐng)域和規(guī)則的記憶，而同時(shí)忽略其他領(lǐng)域和規(guī)則，通過這種記憶系統(tǒng)來引導(dǎo)人們的注意力。”此外，對死者的埋葬也是一種心理撫慰，傳承了中國死者為大的孝道文化。

三、土葬習(xí)俗的法律規(guī)制

土葬制度發(fā)展到今天已被城市文化所摒棄，但農(nóng)村地區(qū)的土葬仍然需要政策的引導(dǎo)，法律的規(guī)范。在土葬過程中，出現(xiàn)了大擺筵席，鋪張浪費(fèi)，互相攀比的現(xiàn)象，這不利于農(nóng)村和諧文化的發(fā)展。此外，當(dāng)下許多中西部農(nóng)村的土葬墳場用地多為農(nóng)民自家的農(nóng)地，政府并未為其劃撥專門的用地，出現(xiàn)了墳場用地零散不堪較為混亂等等現(xiàn)象。為此，需要出臺(tái)一些法律政策加以指導(dǎo)，但農(nóng)村畢竟是以人情因素為核心的小團(tuán)體社會(huì)，法律的強(qiáng)制力在農(nóng)村地區(qū)相對較弱些，故需要制定一些柔性法律結(jié)合當(dāng)?shù)亓?xí)俗對喪葬中出現(xiàn)的浪費(fèi)現(xiàn)象用地混亂現(xiàn)象加以制止。

土葬習(xí)俗作為農(nóng)村文化的一部分，將其納入社會(huì)主義法制建設(shè)體系，有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村多元文化體系的構(gòu)建和社會(huì)主義和諧法文化的發(fā)展。在充分協(xié)調(diào)好農(nóng)村供地需求與人際關(guān)系的前提下，可以探討研究等土葬制度。

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作者簡介：車肖妮（1990- ），女，山西運(yùn)城人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)法學(xué)碩士研究生，研究方向：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)法制