移風(fēng)易俗

縣舉辦“農(nóng)村移風(fēng)易俗主題宣傳月”活動(dòng)啟動(dòng)儀式，縣委常委、宣傳部部長薛莉紅出席啟動(dòng)儀式。本次啟動(dòng)儀式通過發(fā)放《推動(dòng)鄉(xiāng)村文明 助力鄉(xiāng)村振興》宣傳冊、《關(guān)于規(guī)范婚喪喜慶事宜推進(jìn)移風(fēng)易俗》倡議書等宣傳資料，為群眾講解文明節(jié)儉辦理紅白事的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)廣大群眾支持與參與移風(fēng)易俗，摒棄陳規(guī)陋習(xí)，形成勤儉節(jié)約、文明健康的生活方式。 此次啟動(dòng)儀式的圓滿舉辦，拉開了永和縣“農(nóng)村移風(fēng)易俗宣傳月”活動(dòng)的序幕，通過群眾喜聞樂見的方式，在全縣廣泛開展宣傳引導(dǎo)活動(dòng)，將移風(fēng)易俗融入日常、做

強(qiáng)制性，對于移風(fēng)易俗具有正式制度不可替代的作用。關(guān)鍵詞：村規(guī)民約；移風(fēng)易俗；作用一、村規(guī)民約的性質(zhì)與作用村規(guī)民約是某個(gè)地域的鄉(xiāng)村居民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的一些習(xí)慣、規(guī)則、慣例，經(jīng)過整理加工、制定并對全體居民具有約束力的規(guī)章制度。村規(guī)民約具有相應(yīng)的效力就在于它是一個(gè)村民群體的行為尺度、標(biāo)準(zhǔn)，所以，它首先是一種規(guī)范。作為規(guī)范就應(yīng)當(dāng)具有一定的約束力，即規(guī)范效力。村規(guī)民約的規(guī)范效力來自兩個(gè)方面，一個(gè)是大多數(shù)村民的認(rèn)同并經(jīng)由正當(dāng)程序制定。如云南省保山市隆陽區(qū)板

；祈禳求吉；移風(fēng)易俗在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，祈禳是人們希望通過借助超自然的力量來改善自身生存條件的一種功利性行為，反映了人們積極生活的主觀愿望。作為一種對生活的認(rèn)識、期望和抗?fàn)?，祈禳曾是彝族社?huì)歷史發(fā)展階段中一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，在涼山彝區(qū)的一些窮鄉(xiāng)僻壤之地至今還時(shí)有所見。舊時(shí)，在涼山彝族的社會(huì)生活中，有病有災(zāi)必需進(jìn)行祈禳以力圖消除病災(zāi)；即使無病無災(zāi)也要進(jìn)行一定的祈禳，以避免病災(zāi)的發(fā)生。四川彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的祈禳求吉活動(dòng)，主要有以下一些。一、“斜俄補(bǔ)”彝語中“斜俄補(bǔ)

[提 要]移風(fēng)易俗是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要實(shí)現(xiàn)方式，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。當(dāng)前，掣肘鄉(xiāng)村文化振興的因素依舊凸顯，陳規(guī)陋習(xí)與繁文縟節(jié)不同程度存在，封建民間信仰沖擊著公序良俗，基層黨組織重視程度和引導(dǎo)力度不足造成鄉(xiāng)村文化建設(shè)短板。因此，深入推進(jìn)移風(fēng)易俗就要繼續(xù)強(qiáng)化基層黨組織的示范、引導(dǎo)作用;就要緊緊依靠群眾在移風(fēng)易俗中的主體力量;就要以清單制推進(jìn)移風(fēng)易俗制度化、規(guī)范化;就要充分發(fā)揮好家訓(xùn)、家教涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的功能;就要因地制宜推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守正創(chuàng)新。努力營造

;可行路徑;移風(fēng)易俗;公共平臺中圖分類號：G22927 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-1573（2022）03-0032-05鄉(xiāng)村廣播主要是指由縣、鄉(xiāng)、村組織管理、面向村民的廣播，俗稱鄉(xiāng)村“大喇叭”。它具有內(nèi)容統(tǒng)一性、受眾全體性、灌輸強(qiáng)制性等特點(diǎn)，是利用公共空間進(jìn)行的公共廣播，具有通知、宣傳、教育、培訓(xùn)、娛樂和廣告等功能。雖然電視、互聯(lián)網(wǎng)，特別是手機(jī)已經(jīng)在公共信息傳遞中占據(jù)了重要位置，但是并不能完全替代鄉(xiāng)村廣播。近些年，鄉(xiāng)村公共廣播從“離場”到“返鄉(xiāng)”

神文明建設(shè);移風(fēng)易俗當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，農(nóng)村精神文明建設(shè)也進(jìn)入了新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告提出我國要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求展開工作部署。農(nóng)村精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一。黨的十九屆四中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確提出：“要切實(shí)強(qiáng)化制度意識，嚴(yán)格執(zhí)行制度、堅(jiān)決維護(hù)制度”，這指明了發(fā)揮制度作用、彰

個(gè)縮影。推進(jìn)移風(fēng)易俗、樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)既是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的軟件基礎(chǔ)，更是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要推動(dòng)力量。論文以河南省N縣農(nóng)村高額彩禮治理實(shí)踐為考察中心，依據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)下路徑依賴?yán)碚摰慕忉屇Ｐ停瑥纳鐣?huì)心理學(xué)的視角探析農(nóng)村高額彩禮演進(jìn)過程中認(rèn)知鎖定的生成機(jī)制，并從制度變遷的視角剖析認(rèn)知鎖定的突破路徑，以期對構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村治理秩序有所啟示和借鑒。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理;移風(fēng)易俗;路徑依賴;高額彩禮;制度變遷中圖分類號：C916 ?文獻(xiàn)

政結(jié)構(gòu)、推進(jìn)移風(fēng)易俗、提升文化價(jià)值等對策建議。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)風(fēng)文明;移風(fēng)易俗;文化振興中圖分類號：F320.3? ???????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2021）03-0046-08收稿日期：2020-11-25? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2021.03.06基金項(xiàng)目：國家民委民族研究項(xiàng)目（2019-GMC-034）作者簡介：趙廷陽，男，北京林業(yè)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榱謽I(yè)經(jīng)濟(jì)理

此，大力開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興迫在眉睫。本文將結(jié)合移風(fēng)易俗工作中堵與疏、獎(jiǎng)與懲、管與服、點(diǎn)與面的關(guān)系，從農(nóng)村基層黨建引領(lǐng)、加強(qiáng)教育宣傳、多主體協(xié)同發(fā)力、制度機(jī)制建設(shè)、因地制宜等方面探討移風(fēng)易俗的路徑選擇。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗;黨建引領(lǐng);多主體協(xié)同發(fā)力;制度機(jī)制、因地制宜何為風(fēng)俗？何又為移風(fēng)易俗？“風(fēng)俗”是基于一定的歷史文化，在特定地域內(nèi)具有廣泛認(rèn)同感并由人們共同遵守的一般習(xí)俗模式[1]。可見，風(fēng)俗反映著一個(gè)地方的物質(zhì)生活和精神生活，是我們?nèi)粘Ｉ畹?/div>

科學(xué)與生活 2021年30期2021-02-18

在全鎮(zhèn)開展了移風(fēng)易俗宣講活動(dòng)。志愿者們先后走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)企業(yè)，以喜聞樂見的演講向廣大師生、村民和企業(yè)員工進(jìn)行以“殯葬改革”和“喜事新辦”為主要內(nèi)容的宣講，全面而生動(dòng)地講述了高莊鎮(zhèn)近年來尤其是今年以來在移風(fēng)易俗方面所采取的措施和取得的成效。高莊鎮(zhèn)在殯葬改革方面力倡喪事簡辦，截至目前已為356名逝者舉辦了追思會(huì)，在婚俗改革方面倡導(dǎo)喜事新辦，至今已有近20對新人舉辦了新式婚禮。通過宣講，使移風(fēng)易俗更加深入人心，備受關(guān)注，為推動(dòng)移風(fēng)易俗工作深入開展注入了

景下，分析了移風(fēng)易俗助推鄉(xiāng)村振興的四大著力點(diǎn)，建議通過發(fā)展鄉(xiāng)村先進(jìn)文化、激發(fā)主體活力、加強(qiáng)基層黨建、強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等措施，革除農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)，實(shí)現(xiàn)正本清源，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略鑄造良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗;鄉(xiāng)村文明;文化振興;鄉(xiāng)村振興文章編號：1004-7026（2020）19-0135-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號：D422.64 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A開展移風(fēng)易俗，是做好“三農(nóng)”工作的重要內(nèi)容。推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。一

梓松摘 要：移風(fēng)易俗、文明新風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，全國各地都在積極探索，我們天長市以抓婚事喪事改革為突破口，在取得成功的基礎(chǔ)上，重視鄉(xiāng)規(guī)民約、市民公約建設(shè)，重視家規(guī)家教家風(fēng)建設(shè)，重視從青少年抓起，如今，天長城鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，文明之花處處開放。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗 婚事喪事改革 文明新風(fēng)一、天長市婚喪事改革、移風(fēng)易俗的實(shí)踐（一）主要內(nèi)容主要內(nèi)容可以概括為“婚事新辦、喪事簡辦、其他事不辦、不大操大辦”。婚事方面：倡導(dǎo)不收彩禮、集體婚禮、旅行結(jié)

：新時(shí)代推動(dòng)移風(fēng)易俗真“移”真“易”是革除婚喪陋俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)的重要抓手，是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑，是順應(yīng)百姓期盼、減輕群眾負(fù)擔(dān)的必然要求。當(dāng)前移風(fēng)易俗工作還存在著群眾主體作用發(fā)揮不足，工作方法生硬粗暴，長效機(jī)制未能建立等突出問題，新時(shí)代改進(jìn)移風(fēng)易俗工作，需要從加強(qiáng)陣地建設(shè)，營造良好氛圍，健全長效機(jī)制等方面多措并舉、多管齊下，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)真“移”真“易”。關(guān)鍵詞：新時(shí)代;移風(fēng)易俗;真“移”真“易”;對策建議“求治之道，莫先于正風(fēng)俗”，“廣教化，

農(nóng)村現(xiàn)代化。移風(fēng)易俗，必須把社會(huì)動(dòng)員起來，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員本身的積極性，對風(fēng)俗進(jìn)行合宜的改革。而基層社會(huì)治理正是以基層黨建為引領(lǐng)，多種主體通過合作、對話、協(xié)商等方式，依法對社會(huì)事務(wù)、社會(huì)生活進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化。關(guān)鍵詞：基層治理;移風(fēng)易俗;文明新風(fēng);西昌風(fēng)俗具有某種穩(wěn)定性，原因在于風(fēng)俗是社會(huì)內(nèi)生的。如果我們運(yùn)用社會(huì)治理思維，移風(fēng)易俗則可以開辟新的路徑。為扎實(shí)推進(jìn)移風(fēng)易俗倡樹文明新風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)，西昌市以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以新時(shí)代文明

人大高度重視移風(fēng)易俗工作，注重發(fā)揮代表閉會(huì)期間的模范帶頭作用和履職盡責(zé)職能，積極倡導(dǎo)代表爭當(dāng)移風(fēng)易俗工作的“宣傳員”“模范員”“信息員”“監(jiān)督員”，促進(jìn)了移風(fēng)易俗工作的扎實(shí)開展。？？？爭當(dāng)“宣傳員”。充分發(fā)揮聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢，深入村、社區(qū)大力宣傳移風(fēng)易俗政策，宣傳移風(fēng)易俗的好處和意義，宣傳疫情防控的重要性，提高群眾思想認(rèn)識，激發(fā)群眾參與熱情，引領(lǐng)群眾按章辦事。爭當(dāng)“模范員”。在辦理婚喪嫁娶過程中，代表們帶頭簽訂移風(fēng)易俗承諾書，帶頭從簡，從嚴(yán)規(guī)范，以身作則引領(lǐng)

石山 彩禮 移風(fēng)易俗作者簡介：王慧娟，西北師范大學(xué)知行學(xué)院，助教，研究方向：法學(xué)。中圖分類號：D633 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.069積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣位于甘肅省西南部，臨夏回族自治州西北角，小積石山東麓，處于青藏高原

規(guī)陋習(xí)，推進(jìn)移風(fēng)易俗的過程中，行政手段和法律手段都有局限性。鄉(xiāng)規(guī)民約因其自治性，區(qū)域性，鄉(xiāng)土性，模糊性與非形式化等特點(diǎn)，成為破除陳規(guī)陋習(xí)的有力武器和推進(jìn)鄉(xiāng)村自治的有效手段。實(shí)踐中利用鄉(xiāng)規(guī)民約推動(dòng)移風(fēng)易俗還存在不足之處，如部分地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約存在感不強(qiáng)、執(zhí)行力度低，村民觸犯鄉(xiāng)規(guī)民約沒有受到適當(dāng)懲罰;鄉(xiāng)規(guī)民約與國家法治體系脫離等。解決這些問題，應(yīng)采取如下措施：建立鄉(xiāng)規(guī)民約備案制度;深入宣傳鄉(xiāng)規(guī)民約;在鄉(xiāng)規(guī)民約中增加獎(jiǎng)懲措施，完善相關(guān)立法。關(guān)鍵詞：農(nóng)村陋習(xí);移風(fēng)易俗

肅省慶陽市在移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚等方面取得了可喜的成績。為了鞏固這一成績，各縣（區(qū)）探索“雙簽”模式，緊扣“關(guān)鍵少數(shù)”，強(qiáng)化制度約束，進(jìn)一步靠實(shí)責(zé)任，營造“干部大承諾、全民大踐行”的濃厚社會(huì)氛圍，使人們紛紛意識到了移風(fēng)易俗的重要性，各縣（區(qū)）很多鄉(xiāng)村都相繼成立了紅白理事會(huì)，強(qiáng)力遏制惡性攀比之風(fēng)，并且取得了明顯成效?；诖耍治鰬c陽市推動(dòng)移風(fēng)易俗取得的成績以及當(dāng)?shù)氐穆?xí)表現(xiàn)及影響，提出了推動(dòng)慶陽市移風(fēng)易俗的建議。關(guān)鍵詞 移風(fēng)易俗;鄉(xiāng)村振興;甘肅省慶陽市中

景下民族地區(qū)移風(fēng)易俗行動(dòng)有其獨(dú)特性，研究基于四川省涼山彝族自治州J、Y兩縣的實(shí)際調(diào)查，對影響民族地區(qū)移風(fēng)易俗行動(dòng)的主要因素思想意識包括傳統(tǒng)觀念影響、思維定勢等進(jìn)行剖析，提出鄉(xiāng)村振興背景下民族地區(qū)移風(fēng)易俗行動(dòng)在尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，要通過提升教育質(zhì)量、發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”作用、多語言（方言）語音科普推廣等方式積極推進(jìn)，既保障各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，激發(fā)中華文化的內(nèi)在活力，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，助力民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)，不斷鑄牢中華民族共同體意識

習(xí)，推進(jìn)全鄉(xiāng)移風(fēng)易俗工作更上新臺階，臨沂市郯城縣歸昌鄉(xiāng)人大主席團(tuán)積極發(fā)揮人大代表作用，開展“移風(fēng)易俗在行動(dòng)，倡樹文明新風(fēng)尚”系列活動(dòng)，有力地助推了全鄉(xiāng)移風(fēng)易俗工作。該鄉(xiāng)人大利用人大代表威信高、貼近群眾的優(yōu)勢，組織代表深入群眾中，與村干部一起入戶發(fā)放《移風(fēng)易俗告知書》《紅白事辦理細(xì)則》，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成節(jié)儉、文明、健康、科學(xué)的生活方式。在移風(fēng)易俗倡樹新風(fēng)方面，該鄉(xiāng)人大要求各村進(jìn)一步完善村規(guī)民約，在全鄉(xiāng)29個(gè)行政村健全村民議事會(huì)、道德評議會(huì)、紅白理事會(huì)、禁毒禁賭會(huì)

;辛亥革命;移風(fēng)易俗;放足纏足是中國漢族婦女所特有的、通過后天的改變來“美化”身體的陋習(xí)，纏足意識深深地根植于人們的傳統(tǒng)思想意識之中，纏足的歷史跨越了近千年。纏足之風(fēng)于北宋時(shí)期開始蔓延，在南宋時(shí)期流行起來，至明代，大盛。明清兩朝，女人的小腳成為一個(gè)甚于臉蛋和身材的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，富貴人家娶妻、納妾甚至嫖妓都要選擇腳小的漂亮女子。近代之前就有一些文人志士抨擊和批判纏足。清代錢泳說：“婦女裹足，則兩儀不完;兩儀不完，則所生男女必柔弱;男女一柔弱，則萬事墮矣！”

成立七十年;移風(fēng)易俗;研究綜述中圖分類號：D64;G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0145 — 04中國古代文化中蘊(yùn)含深厚的治世思想，移風(fēng)易俗在當(dāng)時(shí)正是發(fā)揮著重要的治世價(jià)值。眾多朝代統(tǒng)治者都將風(fēng)俗問題上升到治國安邦的高度，可見其在古代社會(huì)中的重要地位。建國初期，移風(fēng)易俗研究圍繞愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)展開;改革開放后，黨的十四屆六中全會(huì)《決議》中指出：“全國各地廣泛開展的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，是人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會(huì)的

文對雄安新區(qū)移風(fēng)易俗的必要性和可行性進(jìn)行了初步探索，總結(jié)出“握拳模式”的解決思路，發(fā)揮鄉(xiāng)風(fēng)文明潤物無聲的優(yōu)勢，以期避免雄安新區(qū)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)沖突的發(fā)生?！続bstract】The report at 19th CPC National Congress pointed out that socialism with Chinese characteristics has entered a new era. Under the new situation，

出了推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的措施。要加大資金投入，實(shí)行物質(zhì)激勵(lì);加強(qiáng)文化建設(shè)，解放民眾思想;加強(qiáng)政治建設(shè)，增強(qiáng)改革力度;改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;移風(fēng)易俗;文明鄉(xiāng)村建設(shè);何埂鎮(zhèn)十九大明確提出，要把“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！弊鳛猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性一步。農(nóng)村風(fēng)俗作為文化的重要組成部分，不僅關(guān)系傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更對我國精神文明建設(shè)有重大影響。何埂鎮(zhèn)位于重慶市永川區(qū)南部，是永川區(qū)的農(nóng)業(yè)

常”;嵇康;移風(fēng)易俗一、“音聲無?！迸c“聲無哀樂”《聲無哀樂論》的核心觀點(diǎn)應(yīng)該是“音聲無?！?，那么怎么去解釋這一概念呢？對于“聲無哀樂”這一命題最難把握的就是“聲”的概念，而其對應(yīng)的應(yīng)是“音聲無常”中的“音聲”。對于“聲”的理解，筆者認(rèn)為研究者不要摻雜過多的個(gè)人主觀因素，要看回歸原文看嵇康是怎么說的。秦客在第五難開始，向東野主人提出了質(zhì)疑，其中有這樣一句話：今平和之人，聽箏笛批把，則形躁而志越;聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。這里需要引起我們的注意，“批把”與“

；黎漢親善；移風(fēng)易俗中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.33.0851 平等與包容：蘇東坡民族思想的內(nèi)涵與特色在儋州期間，蘇軾領(lǐng)會(huì)到黎族人民的好客熱情，對傳統(tǒng)的黎族文化逐漸加深了解。蘇軾改變了以往對黎族的片面理解，對海南文化特別是黎族文化進(jìn)行重新認(rèn)識，其民族思想的雛形逐漸形成。建立在儒家“仁愛愛人”基礎(chǔ)上的民族平等觀。“赤心相待”是東坡早期的民族觀點(diǎn)，對于傳統(tǒng)封建文人而言，蘇軾對中國周邊少數(shù)

念。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗;惡俗鬧婚;文明婚俗婚禮本是祝福一對新人走向幸福、快樂的文明儀式，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，隆重喜慶的婚禮儀式被惡俗婚鬧貼上了尷尬與無奈的標(biāo)簽，關(guān)于鬧婚過頭的悲劇屢見不鮮，“喜事變喪事”、“伴娘遭猥褻”等諸多鬧婚事件，已超出正常婚禮娛樂的適度范圍，有的甚至觸犯了法律。凡此種種，都不是婚慶正確的打開方式，也與民俗、傳統(tǒng)無關(guān)，壓根就是一種傷風(fēng)敗俗甚至傷人壞事的惡俗與惡作劇。惡俗鬧婚不僅扭曲了傳統(tǒng)文化習(xí)俗的本質(zhì)，更與我們實(shí)施鄉(xiāng)村振興、建設(shè)文明鄉(xiāng)村

事不堪重負(fù)，移風(fēng)易俗形勢十分嚴(yán)峻，社會(huì)風(fēng)氣亟待改善。開展移風(fēng)易俗行動(dòng)有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，對農(nóng)村思想道德建設(shè)、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、農(nóng)村公共文化建設(shè)等具有重要時(shí)代意義?；诖?，本研究選取具備案例典型性、多民族可借鑒性的青海省L縣為案例研究對象，對其風(fēng)俗治理的緣起與方式進(jìn)行深度描繪，對其移風(fēng)易俗的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合性研究，對其移風(fēng)易俗的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)性歸納總結(jié)，以期為我國各級政府推行移風(fēng)易俗提供新的理論視角與思路。[關(guān)鍵詞]移風(fēng)易俗;民族地區(qū);公共文化[中圖分

教育與生活;移風(fēng)易俗中圖分類號：G633.951???????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2019）16-063-1當(dāng)前我們的中小學(xué)音樂教育存在著一個(gè)不容忽視的事實(shí)就是音樂教育脫離生活，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生上音樂課的積極性。主要原因有：音樂教育觀念上脫離生活，過分追求音樂學(xué)科教學(xué)的專業(yè)化、系統(tǒng)化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)不到審美愉悅;音樂教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生生活，由于多選用經(jīng)典音樂作品，與中小學(xué)生追求新奇、幻想未來的心理特征不相適應(yīng);音樂教

神文明建設(shè);移風(fēng)易俗[中圖分類號]D422 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A習(xí)近平同志在參加十三屆全國人大二次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)指出，黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。新時(shí)代下，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，著力培

；鄉(xiāng)風(fēng)文明；移風(fēng)易俗2017年12月，習(xí)近平總書記在江蘇省徐州市馬莊村視察時(shí)指出，“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！毙聲r(shí)代下，我們要按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字總要求，把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志和保障，著力培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和豐潤的道德滋養(yǎng)。一、深刻認(rèn)識新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的必要性（一）推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)

西部農(nóng)村成了移風(fēng)易俗的重點(diǎn)和難點(diǎn)。為此，要從新舊意識形態(tài)轉(zhuǎn)換的高度，鄉(xiāng)村振興重要保障的高度，文明城市創(chuàng)建的高度來認(rèn)識移風(fēng)易俗的重要性。從加強(qiáng)農(nóng)村精神文化生活建設(shè)，建立農(nóng)村紅白喜事理事會(huì)，開展入腦入心的宣傳教育，強(qiáng)化農(nóng)村基層黨組織建設(shè)等方面持續(xù)發(fā)力來治理阜陽農(nóng)村不良習(xí)俗。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗；鄉(xiāng)風(fēng)文明；鄉(xiāng)村振興新中國成立以來，我黨就非常重視農(nóng)村的移風(fēng)易俗工作，如毛澤東1956年帶頭簽字：死后遺體火化而不再保存，移風(fēng)易俗工作取得了顯著成效。但20世紀(jì)80年代以來，

，闡述了推進(jìn)移風(fēng)易俗、興建文明鄉(xiāng)風(fēng)對國家提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署的重要性。文中結(jié)合作者所在地區(qū)各相關(guān)部門的實(shí)際操作，提出以移風(fēng)易俗作為突破口，黨員干部必須帶頭移舊風(fēng)，發(fā)動(dòng)群眾參與易陋俗的三點(diǎn)興建文明鄉(xiāng)風(fēng)的措施意見。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 移風(fēng)易俗 文明鄉(xiāng)風(fēng)新時(shí)代要有新氣象，新時(shí)代要有新作為。國家作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。鄉(xiāng)村是不是振興，關(guān)鍵要看鄉(xiāng)風(fēng)好不好。千百年來， 悠久的中國歷史孕育了厚重的中華文化積淀，形成并保留下來許多關(guān)于婚喪嫁娶的

;文化場館;移風(fēng)易俗;部門聯(lián)動(dòng);校地合作;節(jié)會(huì)節(jié)慶;名片效應(yīng)中圖分類號：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）02-0198-01一、引言宜秀區(qū)現(xiàn)轄2鄉(xiāng)3鎮(zhèn)1個(gè)街道，共23個(gè)村、37個(gè)社區(qū)，國土面積410平方公里，總?cè)丝?0余萬人。近年來，宜秀區(qū)累計(jì)投入2000多萬元，建成2館（區(qū)文化館、圖書館）、6（鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站）站、60室（村文化活動(dòng)室和社區(qū)文化活動(dòng)中心）和60個(gè)農(nóng)家書屋，建成黃梅、虎山等6個(gè)省、市級農(nóng)民文化樂園，建成

摘 要：開展移風(fēng)易俗整治工作，是落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定、強(qiáng)化作風(fēng)建設(shè)的有力抓手，更是順應(yīng)民意、惠及民生的重要舉措，需要政府機(jī)關(guān)的主動(dòng)作為、黨員干部、企業(yè)家等關(guān)鍵群體的示范引領(lǐng)作用，村鎮(zhèn)建章立制，鄉(xiāng)規(guī)民約、成立紅包理事會(huì)的有效引導(dǎo)、強(qiáng)有力的監(jiān)督舉措。關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗;多舉并措;精神文明建設(shè)2016年9月，在福建省集中開展的“一縣一專項(xiàng)”整治工作中，長樂將“移風(fēng)易俗”作為整治主題，多措并舉、多方合力共同遏制大操大辦、鋪張浪費(fèi)的歪風(fēng)，取得良好成效。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年以

音樂就具有“移風(fēng)易俗”的禮樂教化功能，而本文則將選取山東民間音樂蘊(yùn)含的思想道德教化因素為切入點(diǎn)，援引具體案例，參照相關(guān)民間藝術(shù)成功實(shí)現(xiàn)市場化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，來探析通過創(chuàng)編有溫度、接地氣兒的綜合性音樂舞臺劇來促使山東民間音樂重新發(fā)揮道德規(guī)范和風(fēng)尚引領(lǐng)功能的可行性及其實(shí)踐開展思路?！娟P(guān)鍵詞】山東民間音樂;道德風(fēng)尚建設(shè);功能;移風(fēng)易俗;音樂舞臺劇中圖分類號：J64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0065

族地區(qū)農(nóng)村的移風(fēng)易俗，應(yīng)充分利用民族節(jié)慶的多元化和差異性，用民族認(rèn)同的文化形式助推移風(fēng)易俗。在民族節(jié)慶中營造移風(fēng)易俗氛圍。移風(fēng)易俗行動(dòng)的目的是摒棄或改變影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展以及阻礙人民生活幸福的陳舊風(fēng)俗習(xí)慣，但基于民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣相對穩(wěn)定，某些遺風(fēng)陋習(xí)不能在文化變遷的自然推動(dòng)中消失，且群眾對自身風(fēng)俗習(xí)慣通常有著較強(qiáng)的認(rèn)同感，對其滯后性的認(rèn)知度相對較低，造成移風(fēng)易俗行動(dòng)難以推進(jìn)。因此，營造一個(gè)被群眾認(rèn)同的氛圍，才能獲得循序漸進(jìn)的效果。民族節(jié)慶周期性和群眾性

政府均開展過移風(fēng)易俗，意圖改造社會(huì)、構(gòu)建新的社會(huì)秩序，但被移易的風(fēng)俗仍然延續(xù)至今，這充分反映了該問題存在的長期性和復(fù)雜性。新時(shí)期農(nóng)村的移風(fēng)易俗包括遏制高額彩禮、嚴(yán)禁婚喪大操大辦、治理有神信仰、打擊黃賭毒等，政府采取了一系列措施，取得了明顯成效。但這些做法在政府主導(dǎo)與群眾主體地位之間、做法的生硬與風(fēng)俗的彈性之間、政策統(tǒng)一性與地區(qū)差異性之間、典型示范與普及推廣之間、運(yùn)動(dòng)式治理與風(fēng)俗慣性之間的矛盾突出，其背后是對風(fēng)俗基本認(rèn)知存在偏差、沒有掌握風(fēng)俗規(guī)律、群眾自治能

群體潛意識；移風(fēng)易俗婚俗和人類的生存發(fā)展是相伴而生的，隨著社會(huì)的發(fā)展，有的婚俗由簡入繁，成為婚俗中固定不變的部分，而也有部分不符合社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的經(jīng)不起時(shí)間和文明的淘洗而漸漸銷聲匿跡。但是，文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并非完全步調(diào)一致，所以，近些年來，一些婚禮陋俗死灰復(fù)燃，頻頻暴露在公眾的眼前，挑戰(zhàn)公眾的道德底線，移風(fēng)易俗的緊迫性可見一般。一、婚禮陋俗影響下的污濁風(fēng)氣漸染我國的婚俗形成于封建社會(huì)早期，在漫長的封建統(tǒng)治過程各項(xiàng)習(xí)俗逐漸被各項(xiàng)律令和官方典章

過開展“推動(dòng)移風(fēng)易俗·樹立文明新風(fēng)”系列宣傳教育行動(dòng)，引導(dǎo)群眾革除陋習(xí)，樹立文明新觀念，掀起破舊俗、除陋習(xí)、樹新風(fēng)新高潮。當(dāng)?shù)爻浞掷么宕屙?、宣傳欄、文化墻等形式，大力宣傳各?xiàng)法律法規(guī)。印發(fā)樹文明新風(fēng)倡議書，設(shè)置公益廣告，宣傳中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)文化、文明禮儀等內(nèi)容。充分發(fā)揮道德評議會(huì)的作用，將移風(fēng)易俗落實(shí)情況作為“道德模范”“好媳婦”“好公婆”“文明家庭”等評選的重要依據(jù)，讓村民自覺提高移風(fēng)易俗意識。同時(shí)，雙鳳鎮(zhèn)還注重挖掘移風(fēng)易俗的先進(jìn)典

的鄉(xiāng)風(fēng)文明，移風(fēng)易俗是關(guān)鍵。溫州借助鄉(xiāng)村振興工程，在全市范圍內(nèi)推廣宣傳引導(dǎo)、難點(diǎn)攻堅(jiān)、堵疏結(jié)合、機(jī)制建設(shè)等四大措施，借助移風(fēng)易俗“六大工程”，探索在鄉(xiāng)村振興工程中走出一條新路。[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興；移風(fēng)易俗；國家治理[中圖分類號]D035 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。中共中央 國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“開展移

，近年來村里移風(fēng)易俗，剎住了大操大辦紅白喜事的不良風(fēng)氣，但仍存在因人情世故大操大辦而返貧的現(xiàn)象，希望通過村規(guī)明約，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，給大家減負(fù)。2018年中央一號文件和《中共云南省委云南省人民政府關(guān)于貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意見》，都對開展移風(fēng)易俗行動(dòng)提出了要求。中共云南省紀(jì)委、省監(jiān)察委制定下發(fā)的《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村操辦婚喪喜慶事宜的通知》及其補(bǔ)充通知，在很大程度上有針對性地做出了遏制住農(nóng)村大操大辦、鋪張浪費(fèi)歪風(fēng)邪氣的規(guī)定，為推動(dòng)農(nóng)村移風(fēng)易俗、營造風(fēng)清氣正新氣象開了好

傳播，并以“移風(fēng)易俗”“憶苦思甜”的方式進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，重塑鄉(xiāng)村生活的艱辛歷程等系列問題，以“十七年”間拍攝和放映的電影為對象，對選題、人物形象、情節(jié)表達(dá)等進(jìn)行細(xì)致的對比分析。研究認(rèn)為，在新中國“十七年”間，電影《兒女親事》等抨擊舊婚姻制度，歌頌自由戀愛的婚姻和宣傳新婚姻法，《槐樹莊》等電影則呈現(xiàn)了土地改革從根本上改變了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系，電影《神鬼不靈》等是破除迷信、宣傳科學(xué)的電影，這些電影對舊民俗、舊的社會(huì)關(guān)系的摧毀，使民眾開始重新認(rèn)識社會(huì)

支持；法制；移風(fēng)易俗1.湖南省農(nóng)村環(huán)保現(xiàn)狀改革開放以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平有了質(zhì)的飛躍。但是環(huán)境問題也凸顯。據(jù)《第一次全國污染源普查公報(bào)》顯示，農(nóng)業(yè)面源排放的化學(xué)需氧量占全國總排放量的44%，而總氮?jiǎng)t占到57%，總磷也占到了 67%，生活污水每天的排放量為2320. 5萬噸。因此，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)是保障我國農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。十八大以來，黨和政府對環(huán)境問題日趨重視，2015年1月1日正式實(shí)施的新《環(huán)境保護(hù)法》，完善了環(huán)保制度。近年來，湖南省農(nóng)村環(huán)境

文化認(rèn)同，是移風(fēng)易俗的最好“抓手”。[關(guān)鍵詞] 禮治；德治；完人教育；禮樂教化；移風(fēng)易俗[中圖分類號] D035 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）06—0041—06Abstract：The development of human society， in the final analysis， is the development of humanbeings. Only when everyone becomes a m

5000）?移風(fēng)易俗 莫善于樂杜怡萱（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 655000）摘 要：《樂記》是西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作加以編纂而成。全文共十一篇，它論述了音樂的本質(zhì)和本源，體現(xiàn)了出了其理論的辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。本文從樂和禮異、治心象德、與政明通、和移風(fēng)易俗四個(gè)方面來論述《樂記》中禮樂的教化作用。關(guān)鍵詞：《樂記》；禮樂；教化；移風(fēng)易俗一、樂和禮異禮樂始于自夏商時(shí)期，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承

廢消沉，而是移風(fēng)易俗，興修水利，改善民生，并且創(chuàng)作出了不少富于思想與藝術(shù)價(jià)值的詩賦作品。他們在艱難憂患中體現(xiàn)了士大夫們可貴的富于儒家政治使命感的政治節(jié)操和卓越風(fēng)范，也為開州歷史增添了濃墨重彩的華章，并在渝東北歷史上產(chǎn)生了重要的影響。這里，我們將主要考察唐代韋處厚、唐次、崔泰之等幾任刺史貶謫開州的背景及其在開州的政治實(shí)踐及其詩歌創(chuàng)作等。[關(guān)鍵詞]唐代；開州；刺史；移風(fēng)易俗[中圖分類號]K242[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-3652（2015）01-0

重任，還具有移風(fēng)易俗、改良社會(huì)風(fēng)氣、開通社會(huì)文明之功效。因此，通俗教育的推行多立足于底層社會(huì)，注重與戲曲、小說、演講等大眾娛樂方式相結(jié)合，以達(dá)到潤物無聲之功效。這些通俗教育活動(dòng)雖然沒有達(dá)到最初設(shè)想之成績,但仍然在一定程度上對底層民眾起到了思想啟蒙、普及現(xiàn)代社會(huì)文化知識、改良社會(huì)風(fēng)氣等作用。關(guān)鍵詞：通俗教育；移風(fēng)易俗；大眾娛樂；思想啟蒙通俗教育是晚清新政時(shí)期倡導(dǎo)開民智、立新民的產(chǎn)物，其側(cè)重“通過底層民眾喜聞樂見的聽演講、看書報(bào)、賞戲曲等生活?yuàn)蕵贩绞?，用淺顯、

]善堂善會(huì)；移風(fēng)易俗；書畫善會(huì)；紅十字會(huì)近代中國社會(huì)是一個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)，政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、社會(huì)生活上都經(jīng)受著不同程度的變革。中國傳統(tǒng)的一些東西已不能適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要而轉(zhuǎn)向西方化、近代化。同樣，慈善事業(yè)也不例外，正如王衛(wèi)平先生所說的那樣，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型是與中國的近代化同步進(jìn)行的，是中國近代化的一個(gè)組成部分。（1）傳統(tǒng)的善堂善會(huì)因受西方先進(jìn)的教養(yǎng)兼施慈善理念和組織理念的影響而不斷的演變，如《宜堂類編》中所記保嬰新法：“牛痘局附同善堂，初仿

法治文化的“移風(fēng)易俗”。一、為什么要 “移風(fēng)易俗”如果現(xiàn)在有飛機(jī)坐，你還愿意坐馬車嗎？不是說馬車不好，而是飛機(jī)更好。同樣的道理，人治也不是一點(diǎn)都不好，而是法治更好。之所以要移除人治之風(fēng)而養(yǎng)成法治之俗，在于以下兩個(gè)方面的原因。（一）以 “法治精神”為核心的法治文化具有卓越的時(shí)代進(jìn)步性二千年前，東方的大秦正是在商鞅變法推行法治之后才最終合并了六國，奠定了統(tǒng)一的大中華的根本國基。西方的羅馬帝國也差不多在同一時(shí)間實(shí)行依法治國后，成為了橫跨歐亞非的超級大國。18世紀(jì)

因而其在我國移風(fēng)易俗實(shí)踐中長期占有重要地位。充分認(rèn)識和發(fā)揮影視作品移風(fēng)易俗的社會(huì)教育功能。對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有積極意義。關(guān)鍵詞影視作品；移風(fēng)易俗；社會(huì)教育早在1982年，時(shí)任中國電影家協(xié)會(huì)主席的夏衍先生發(fā)表《移風(fēng)易俗，影評有責(zé)》一文，殷切希望影評界能夠“用我們的筆和刊物作武器，大家來做移風(fēng)易俗的工作，大家來表揚(yáng)和推廣優(yōu)秀的、鼓舞人心的好影片，大家來批評宣揚(yáng)丑人壞事的影片”，以期糾正當(dāng)時(shí)電影界“不考慮社會(huì)效果”而“任意攝制和放映不健康的電影”等不正

徐學(xué)慶摘要：移風(fēng)易俗既是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要手段。在開展新農(nóng)村建設(shè)的今天，農(nóng)村不良習(xí)俗仍相當(dāng)嚴(yán)重地存在著，主要表現(xiàn)為封建迷信猖獗、婚喪大操大辦、早婚、重男輕女等。農(nóng)村不良習(xí)俗的泛濫嚴(yán)重污染了農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，阻礙著新型農(nóng)民的培養(yǎng)和整個(gè)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。為此，必須廣泛開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，培育農(nóng)村良好社會(huì)風(fēng)氣。關(guān)鍵詞：農(nóng)村；不良習(xí)俗；移風(fēng)易俗；社會(huì)風(fēng)氣中圖分類號：D648.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-8204(2009)01-00