論影視作品的社會(huì)教育功能

楊　輝

摘要作為當(dāng)前擁有最多受眾的藝術(shù)樣式，影視作品以其感人至深的審美情感和廣泛而迅速的社會(huì)傳播優(yōu)勢，具有較之學(xué)校教育更為寬廣的社會(huì)教育功能，能夠在寓教于樂中凈化觀眾心靈，使觀眾在潛移默化中培養(yǎng)高尚的道德情操，因而其在我國移風(fēng)易俗實(shí)踐中長期占有重要地位。充分認(rèn)識和發(fā)揮影視作品移風(fēng)易俗的社會(huì)教育功能。對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有積極意義。

關(guān)鍵詞影視作品；移風(fēng)易俗；社會(huì)教育

早在1982年，時(shí)任中國電影家協(xié)會(huì)主席的夏衍先生發(fā)表《移風(fēng)易俗，影評有責(zé)》一文，殷切希望影評界能夠“用我們的筆和刊物作武器，大家來做移風(fēng)易俗的工作，大家來表揚(yáng)和推廣優(yōu)秀的、鼓舞人心的好影片，大家來批評宣揚(yáng)丑人壞事的影片”，以期糾正當(dāng)時(shí)電影界“不考慮社會(huì)效果”而“任意攝制和放映不健康的電影”等不正?，F(xiàn)象。實(shí)際上，夏衍先生對影評的期望和要求，同樣適用于影視作品的創(chuàng)作與傳播。新中國成立以來，許多優(yōu)秀影視作品如《董存瑞》《離開雷鋒的日子》《張思德》《渴望》《大生活》等，在樹立社會(huì)主義良好道德風(fēng)尚方面發(fā)揮了巨大的宣傳教育作用。時(shí)至今日，中國影視業(yè)已取得了巨大的發(fā)展和長足的進(jìn)步，作為擁有最廣泛受眾的藝術(shù)樣式，影視劇以其為群眾所喜聞樂見的審美形式，具有較之學(xué)校教育更為寬廣的社會(huì)教育功能，因而在移風(fēng)易俗實(shí)踐中占有非常重要的地位。探討影視作品移風(fēng)易俗的美學(xué)依據(jù)、傳播優(yōu)勢以及實(shí)踐歷史，對于充分認(rèn)識和發(fā)揮其社會(huì)教育功能應(yīng)有所裨益。

一、影視作品移風(fēng)易俗的美學(xué)依據(jù)

在中國美學(xué)史上，“移風(fēng)易俗”一詞最早是作為對音樂之社會(huì)教育作用的高度概括而出現(xiàn)的。《孝經(jīng)·廣要道章》所載孔子“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之言，已成為美學(xué)史的經(jīng)典命題。其中，孔子所言之“樂”，并不僅限于音樂，而是指先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的綜合藝術(shù)形式?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”的理論依據(jù)是聲有哀樂論即認(rèn)為聲音可以表現(xiàn)情感進(jìn)而以情感人，該命題的核心內(nèi)涵是發(fā)揮詩、樂、舞的審美情感優(yōu)勢，使情感感染伴隨道德教化，引導(dǎo)民眾在不知不覺中培養(yǎng)起仁、義、忠、孝等道德，從而潛移默化地導(dǎo)民向善。雖然該命題存在忽視藝術(shù)自律的傾向，而且使得音樂等藝術(shù)樣式在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)被封建統(tǒng)治階級用作意識形態(tài)工具，但取其精華，仍可發(fā)現(xiàn)其對當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)意義：(1)藝術(shù)可以通過獨(dú)特的審美情感力量，促進(jìn)移風(fēng)易俗的實(shí)現(xiàn)；(2)“移風(fēng)易俗”意指改善社會(huì)風(fēng)氣，其性質(zhì)是一種社會(huì)教育，因而不宜狹隘地將其理解為改變民俗。

與音樂等藝術(shù)樣式一樣，影視作品之所以具備移風(fēng)易俗的社會(huì)教育功能，也源于其內(nèi)在的審美情感特質(zhì)。情感是影視作品的必備要素，優(yōu)秀的影視往往能通過感人的畫面和相應(yīng)的配樂音響來表現(xiàn)人物情感，同時(shí)由此體現(xiàn)出作品對真善美的熱情贊揚(yáng)與對假惡丑的嚴(yán)肅批判。影視作品運(yùn)用情感的感染力，使觀眾與劇中人物產(chǎn)生情感共鳴。此時(shí)，觀眾暫時(shí)忘懷了生活中的喜憂與得失，其生活情感轉(zhuǎn)化為審美情感，心靈不知不覺得到凈化，情操也隨之在審美愉悅中得到升華。多年來，中國影視業(yè)產(chǎn)生了很多以情感人進(jìn)而導(dǎo)人向善的經(jīng)典之作，例如1990年萬人空巷的電視劇《渴望》和2003年催人淚下的電影《暖春》，通過描寫劉慧芳、寶柱爹等平凡人物收養(yǎng)孤兒的樸實(shí)而善良的舉動(dòng)，呼喚人間真情，表達(dá)人們對美好生活的向往，使億萬觀眾在心靈感動(dòng)的同時(shí)得到了精神上的升華。

尤為值得稱道的是，由于音樂旋律對于情感有著獨(dú)特的表現(xiàn)力與感染力，因而一些優(yōu)秀影片善于將音樂元素融入電影劇情，通過畫面與音樂的完美融合，創(chuàng)造出感人至深的情感效果。在這方面，長春電影制片廠1963年攝制完成的《冰山上的來客》堪稱典范，影片主題曲《花兒為什么這樣紅》共出現(xiàn)三次：第一次是為渲染阿米爾和古蘭丹姆被迫分別的悲慘場面；第二次是為試探假古蘭丹姆，阿米爾深情而憂傷的演唱與假古蘭丹姆的漠然反應(yīng)形成鮮明對比；最后一次是在阿米爾和古蘭丹姆重逢相認(rèn)的喜悅時(shí)刻，同一首歌渲染了三種情感場面，觀眾隨之沉浸在對親友的熱愛與對敵特的憤恨之情中，正義感從心底油然而生。該影片的另一首歌《懷念戰(zhàn)友》同樣有直指人心的力量，使觀眾在感動(dòng)的同時(shí)，對解放軍戰(zhàn)士為保衛(wèi)邊疆而英勇犧牲的壯舉產(chǎn)生由衷的崇敬之情?？偟膩碚f，《冰山上的來客》生動(dòng)地表現(xiàn)了軍民之情、各民族團(tuán)結(jié)之情以及保家衛(wèi)國之情，是不可多得的民族團(tuán)結(jié)與愛國主義教育影片。

二、影視作品移風(fēng)易俗的社會(huì)傳播優(yōu)勢

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，影視作品較之其他傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在社會(huì)傳播方面有著巨大的優(yōu)勢。雖然文學(xué)、音樂、戲劇等藝術(shù)樣式都長于表現(xiàn)情感，因而也都具有不可替代的社會(huì)教育功能，在移風(fēng)易俗方面有著自己的獨(dú)特優(yōu)勢，但從社會(huì)傳播角度看，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式又都有各自的局限性。首先，文學(xué)是語言藝術(shù)，欣賞文學(xué)通常要通過文字閱讀，這就需要讀者具有相應(yīng)的文化知識，還要有相對充裕的閱讀時(shí)間靜下心來品讀作品，要憑借自己的想象來呈現(xiàn)作品所描繪的畫面，感受作品所傳達(dá)的情感，思索其中蘊(yùn)涵的哲理韻味。如此，對讀者知識、時(shí)間與想象力等方面的要求必然會(huì)使文學(xué)的受眾面受到一定程度的限制。其次，音樂通過聲響來表現(xiàn)情感，古代社會(huì)將音樂作為最重要的移風(fēng)易俗工具，當(dāng)今社會(huì)音樂仍以其傳播速度快、受眾面廣而具有不可忽視的社會(huì)教育作用。不過，與影視的巨大篇幅相比，一般的音樂作品詞曲容量相對較小，因而其情感渲染效果常需借助聽者對自身經(jīng)歷的聯(lián)想與想象，而配合影視畫面的樂曲則往往可起到畫龍點(diǎn)睛的作用。最后，戲劇與影視相似，都是訴諸觀眾視聽感受的綜合性表演藝術(shù)。也常通過故事來表現(xiàn)情感，但戲劇需要欣賞者專門騰出時(shí)間走進(jìn)劇場，有時(shí)還可能需要支付高額的門票費(fèi)用，這些在一定程度上限制了大眾對于戲劇的欣賞需求。

對于最大多數(shù)的社會(huì)群體來說，影視作品對觀賞者的主客觀條件要求甚少，因而沒有哪一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式能夠較影視的受眾面更為廣泛。觀賞者不需要具備較高的文化知識，不一定要支付高額的票價(jià)，無需較強(qiáng)的想象力，甚至無需耗費(fèi)太多思考，影視作品所蘊(yùn)涵的一切情感、傾向都以畫面的形式直接呈現(xiàn)在觀眾視覺面前。并且，憑借影院、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介，影視作品的傳播速度極快，全球同步收看同一影視作品在技術(shù)上已經(jīng)成為可能。此外，影視作品還常將文學(xué)性、音樂性與戲劇性集于一身，許多文學(xué)作品被改編為影視后才廣為人知，眾多優(yōu)美感人的樂曲源出于影視，而曲折的故事情節(jié)、豐富的人物形象、激烈的性格沖突等戲劇性因素也是影視作品一貫的重要組成部分。雖然，由于視覺圖像的直接呈現(xiàn)，影視作品留給觀眾的想象與思索空間相對較少，但對于當(dāng)今的社會(huì)大眾來說，影視作品仍以其傳播面廣、傳播速度快，而有著其他藝術(shù)樣式所無法比擬的社會(huì)教育優(yōu)勢，因而其對于社會(huì)風(fēng)氣的影響也十分明顯。

三、影視作品移風(fēng)易俗的實(shí)踐史實(shí)

通常情況下，影視作品都具有感人的故事情節(jié)、鮮明

的人物形象、豐富的畫面以及悅耳的音樂，其生動(dòng)的審美表現(xiàn)形式較之枯燥說教而言，更易于被大眾接受。因而運(yùn)用影視作品進(jìn)行移風(fēng)易俗實(shí)踐一直為中國電影工作者們所高度重視。

在近代，中國電影先驅(qū)者們已有以電影藝術(shù)移風(fēng)易俗的明確意識和實(shí)踐。1929年，有“中國電影之父”“香港電影之父”之稱的黎民偉將他所創(chuàng)辦的“民新影片公司”并入當(dāng)時(shí)“執(zhí)中國北方電影放映和發(fā)行業(yè)之牛耳”的羅明佑的“聯(lián)華”公司，合作拍攝了《胭脂》《天涯歌女》《古都春夢》《漁光曲》等中國早期電影史上的重要作品。在電影觀念上，在當(dāng)時(shí)中華民族救亡圖存的危急背景下，“聯(lián)華公司以‘復(fù)興國片為己任，黎民偉把電影‘視為輔助教育，改良社會(huì)必須之具，‘有移風(fēng)易俗之功，勸善懲惡之旨?！痹诖擞^念影響下，一些電影如費(fèi)穆的《天倫》主動(dòng)將改良社會(huì)風(fēng)氣作為自己的使命。

當(dāng)今社會(huì)，中國影視業(yè)已得到迅速發(fā)展與廣泛普及，影視作品自然更成為移風(fēng)易俗的重要藝術(shù)樣式，這突出體現(xiàn)在我國各地經(jīng)常性開展的“愛國主義電影展映”以及“電影下鄉(xiāng)”等活動(dòng)中。尤其為慶祝新中國成立60周年，我國各地、各學(xué)校在今年都更加積極地組織放映《平原游擊隊(duì)》《上甘嶺》《開國大典》《南京!南京!》等愛國主義影片，通過這一形式，緬懷革命先輩建國創(chuàng)業(yè)的豐功偉績，培養(yǎng)觀眾的愛國主義情操，增強(qiáng)觀眾的時(shí)代責(zé)任感和使命感。其中，作為建國60周年獻(xiàn)禮影片的《南京!南京!》運(yùn)用黑白影像，表現(xiàn)中國軍民對侵華日軍的悲壯抵抗，在控訴侵華日軍滔天罪行從而激發(fā)觀眾深切愛國情懷的同時(shí)，又力圖從人性視角重新審視這場戰(zhàn)爭給兩個(gè)民族帶來的共同災(zāi)難，希望“觀眾能夠體會(huì)戰(zhàn)爭背后的思索、苦難背后的救贖、死亡背后的尊嚴(yán)以及仇恨背后的溫暖”。這樣的深度反思無疑為該影片增添了更多看點(diǎn)，這種藝術(shù)嘗試對于今后愛國主義影視創(chuàng)作如何才能更加吸引觀眾來說，當(dāng)不無啟發(fā)。

電影下鄉(xiāng)同樣是我國政府一貫大力支持的文化活動(dòng)，至今，“電影下鄉(xiāng)已經(jīng)歷時(shí)多年，總投資也以億元計(jì)。農(nóng)村電影放映國家‘21313"程‘十五期間共投入1.15億元，2007年開始啟動(dòng)農(nóng)村電影改革發(fā)展試點(diǎn)。積極推進(jìn)農(nóng)村數(shù)字放映活動(dòng)?！庇捎谵r(nóng)民群眾普遍有觀看電影的文化需求，因而很多地方政府都制定文件明確將電影下鄉(xiāng)作為當(dāng)?shù)匾骑L(fēng)易俗的重要措施之一，以使“人民群眾在接受各種社會(huì)信息的同時(shí)，接受思想政治教育”。此外，電視劇以其易接收、故事容量大等優(yōu)勢，也擔(dān)當(dāng)著移風(fēng)易俗的重任。某些地方電視臺暑期專門為青少年學(xué)生播放《潛伏》等電視劇，其意即在于通過劇中主人公余則成等同志為了共產(chǎn)主義信仰與中國人民的解放事業(yè)而將個(gè)人生死置之度外的革命事跡，使青少年觀眾在對英雄人物產(chǎn)生崇敬之情的同時(shí)，懂得民族解放與國家獨(dú)立之來之不易。在潛移默化中逐漸培養(yǎng)起胸懷祖國、服務(wù)人民的高尚情操。

四、結(jié)語

影視作品以其感人至深的審美情感以及廣泛而迅速的社會(huì)傳播優(yōu)勢，在我國移風(fēng)易俗實(shí)踐中長期占有無可取代的重要地位。而影視作品要想實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的社會(huì)教育價(jià)值，一方面應(yīng)切合當(dāng)代社會(huì)群眾精神文化需求，將真摯感人的情感與健康清新的審美趣味相結(jié)合，避免因片面追求娛樂效果和商業(yè)利益而貶損作品的思想性和藝術(shù)性；另一方面應(yīng)避免圖解政治的符號化傾向，將影視單純視為社會(huì)教育工具，這樣的作品同樣得不到觀眾的認(rèn)可和喜愛。真正優(yōu)秀的影視作品能夠?qū)⒄嫔泼廊谟谝簧?，使思想傾向在作品中自然而然地流露，在寓教于樂中實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的社會(huì)教育功能。注重這一點(diǎn)，對于我們整個(gè)民族之道德精神的塑造來說，其意義是長遠(yuǎn)的。