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    《我的青春誰(shuí)做主》的隱喻語(yǔ)言研究

    2009-12-21 05:11:42
    電影文學(xué) 2009年19期
    關(guān)鍵詞:體驗(yàn)性隱喻語(yǔ)言

    孫 影 劉 芳

    摘要隱喻經(jīng)歷了從傳統(tǒng)修辭學(xué)到現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)的轉(zhuǎn)變。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不再僅僅是一種修辭手段,是語(yǔ)言的異化,是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ),普遍存在于我們的日常生活中,具有深厚的哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。文章分析了《我的青春誰(shuí)做主》的隱喻語(yǔ)言及其反映出來(lái)的生存哲學(xué),在探索隱喻語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解的同時(shí)進(jìn)一步深化了隱喻的美學(xué)效果。

    關(guān)鍵詞語(yǔ)言;隱喻;體驗(yàn)性

    一、引言

    趙寶剛導(dǎo)演的《我的青春誰(shuí)做主》以其多元的影視文學(xué)因素又一次獲得了觀眾的好評(píng)。本劇以勵(lì)志為主題,情節(jié)起伏跌宕,語(yǔ)言精彩生動(dòng),經(jīng)典的臺(tái)詞讓人過(guò)目不忘。本文分析了幾位女主人的語(yǔ)言及其背后的哲學(xué)思想,如姥姥的死亡哲學(xué);錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué):胃口小,不貪婪,懂得知足;青楚的“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器,人這一輩子要是一次感情用事都沒(méi)有,那是遺憾”的感情哲學(xué);霹靂給母親楊爾如霹靂一樣的青少年叛逆。劇本大量使用了如螞蟻、機(jī)器、霹靂這樣的隱喻語(yǔ)言,是該劇獲得成功的主要原因之一。隱喻在傳統(tǒng)修辭學(xué)中只是一種修辭手段,是正常語(yǔ)言使用的偏離,僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象,更是一種認(rèn)知現(xiàn)象,是人類(lèi)的思維方式,普遍存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中??v觀《我的青春誰(shuí)做主》,趙寶剛導(dǎo)演嫻熟地運(yùn)用著各種語(yǔ)言技能,尤其是隱喻語(yǔ)言,讓我們記住了他,記住了他的《我的青春誰(shuí)做主》。

    二、隱喻語(yǔ)言的哲學(xué)基礎(chǔ)

    隱喻作為語(yǔ)言變化的觸媒和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究主題之一,具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),可以追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在全新的對(duì)世界和語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上,Lakoff和Johnson是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物,他們將過(guò)去在西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)稱(chēng)為客觀主義哲學(xué)。與此同時(shí),宣稱(chēng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是建立在全新的體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于過(guò)去的客觀主義哲學(xué),體驗(yàn)哲學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性、針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn):(1)心智在本質(zhì)上具有體驗(yàn)性,不是任意的;(2)思維大都是無(wú)意識(shí)的,有意識(shí)的思維只是冰山的一角,95%的思維都是在認(rèn)知的無(wú)意識(shí)下進(jìn)行的;(3)隱喻在日常生活、語(yǔ)言和思維中俯首皆是、無(wú)處不在??傊?,建立在體驗(yàn)哲學(xué)上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今語(yǔ)言研究的一個(gè)重要范式,為我們重新理解語(yǔ)言、理解世界提供了一個(gè)嶄新的視角。

    從《我的青春誰(shuí)做主》的每個(gè)人物身上我們都可以看到這種體驗(yàn)性及其背后的體驗(yàn)哲學(xué),主人公在體驗(yàn)自己的生活經(jīng)歷時(shí)建立起自我對(duì)世界的認(rèn)知,其中包括對(duì)愛(ài)情、親情、友情的認(rèn)識(shí)。這種體驗(yàn)性大大拉近了本劇與觀眾之間的距離,讓人容易產(chǎn)生共鳴,這種共鳴的實(shí)現(xiàn)方式之一就是通過(guò)隱喻語(yǔ)言及隱喻語(yǔ)言的體驗(yàn)性。在這里我們不妨先以姥姥為例,姥姥是整個(gè)故事的中心點(diǎn),也是一家的核心。在本劇的一開(kāi)始姥姥關(guān)于死亡的態(tài)度就讓我們大大震撼,相左于原來(lái)我們對(duì)老年人的認(rèn)識(shí)。姥姥在姥爺去世時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)的鎮(zhèn)定和理性,是她多年來(lái)對(duì)人生的思考和體驗(yàn)的結(jié)果。如姥姥說(shuō)“活著多孝順一點(diǎn)比什么都強(qiáng),死了就是穿金縷玉衣不也是一樣埋嗎?我看外面的一萬(wàn)的就挺好。你爸爸一輩子不愿意浪費(fèi),你讓他睡別墅里面他不踏實(shí),經(jīng)濟(jì)適用房挺好?!敝袊?guó)政法大學(xué)學(xué)術(shù)泰斗的姥姥遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有一般老年人的陳腐和愚昧,對(duì)于很多事情都看得很清楚,在姥爺是否拔針的關(guān)鍵時(shí)刻表達(dá)出自己對(duì)死亡的態(tài)度,也保住了姥爺?shù)淖饑?yán)。同時(shí)姥姥對(duì)于年青一代也給予他們足夠的自由和充分的理解,的確是一個(gè)值得尊敬的人物。

    三、隱喻語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)

    語(yǔ)言的體驗(yàn)性是語(yǔ)言的根本特性,是我們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的全新認(rèn)識(shí),也是建立在我們?cè)瓉?lái)對(duì)語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)之上的??v觀語(yǔ)言學(xué)研究史,各種語(yǔ)言學(xué)流派和理論總是以某種語(yǔ)言觀作為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的某種性質(zhì)。如現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性;以韓禮德為代表的功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的社會(huì)性和交際的功能性;以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的天賦性和生成性;而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性、認(rèn)知性和相似性。語(yǔ)言體驗(yàn)性的特點(diǎn)是語(yǔ)言的根本特征,是在原來(lái)語(yǔ)言的諸多特征,如交際性、社會(huì)性、符號(hào)性、系統(tǒng)性、全民性、民族性、任意性、生成性、超時(shí)空性、心智性等基礎(chǔ)上新的認(rèn)識(shí)和突破。

    隱喻不僅基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上,還建立在語(yǔ)言的體驗(yàn)性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然語(yǔ)言的體驗(yàn)性也是基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。另外“現(xiàn)實(shí)一認(rèn)知一語(yǔ)言”,即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則同樣體現(xiàn)了語(yǔ)言體驗(yàn)性的根本特征清楚,《我的青春誰(shuí)做主》的主人公之一,是剛剛走出校門(mén)的北大法學(xué)院碩士畢業(yè)生。她是一個(gè)很有自己獨(dú)立思想、獨(dú)立見(jiàn)解、善于思考的女孩。如她的名字“青楚”一樣,什么事情似乎都看得很清楚。但她在事業(yè)取得成功的同時(shí),感情卻起了波折。戀人周晉可能被判刑的事情使她驚慌失措,不再保持頭腦清醒的狀態(tài),她說(shuō)了一句“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器,人這一輩子要是一次感情用事都沒(méi)有,那是遺憾?!本褪沁@句“感情不是機(jī)器”讓我們看到了青楚的可愛(ài)、真誠(chéng),拉近了觀眾和這個(gè)幾近完美人物形象的距離,覺(jué)得她也是生活在我們周?chē)恼鎸?shí)的鄰家女孩?!案星椴皇菣C(jī)器”這一隱喻讓我們了解到感情不可能如機(jī)器那樣冷冰冰沒(méi)有知覺(jué),由此凸顯了人類(lèi)情感的人文性。青楚,在一步一步細(xì)心體會(huì)自己感情的同時(shí),用這_隱喻語(yǔ)言劃清了感情和理智的界限,也代表著她真正走向了成熟。同時(shí)也正是建立在我們?nèi)祟?lèi)共同體驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上,我們理解了青楚最后感情的選擇,也認(rèn)可了她的情感歸屬。

    四、隱喻語(yǔ)言的產(chǎn)生

    從詞源學(xué)的視角觀察,英語(yǔ)metaphor源于希臘語(yǔ)metapherein,前綴meta為across,意為跨越,pherein為carry,意為攜帶,所以隱喻涉及兩種事物,是我們將一事物表達(dá)和理解為另一事物的媒介。這里的兩種事物或兩種思想是指隱喻中的始源域(source domain)和目標(biāo)域(targetdomain),隱喻是從始源域到目標(biāo)域的映射(mapping)。如HAPPINESS IS A JOURNEY的隱喻中,JOURNEY是始源域(SOUrCe domain),HAPPINESS是目標(biāo)域(targetdomain),lS是將始源域的特征映射到目標(biāo)域的過(guò)程。那么隱喻映射的基礎(chǔ)是什么呢?隱喻是以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,日常生活中我們熟悉的事物常常充當(dāng)始源域,隱喻就是通過(guò)我們熟悉的常見(jiàn)的事物來(lái)理解我們不熟悉的未知的事物,所以隱喻是—種認(rèn)知方式,是我們認(rèn)識(shí)新事物的工具。

    《我的青春誰(shuí)做主》中錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué)就是建立在大家所熟知的螞蟻的基礎(chǔ)上來(lái)理解人類(lèi)抽象的幸福。錢(qián)小樣是一個(gè)沒(méi)有太大理想的孩子,每天嘻嘻哈哈、快樂(lè)地生活著。但是來(lái)到北京和青楚姐姐一對(duì)比,她看到了自己的差距。同時(shí)由于自己的任性導(dǎo)致爸爸癱瘓,從此她真正開(kāi)始面臨生活的壓力,又不得不承擔(dān)起一份責(zé)任。錢(qián)小

    樣,又是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)性的孩子,她滿(mǎn)懷激情地去學(xué)英語(yǔ),可學(xué)了一天就放棄了。后來(lái)在周晉的幫助下又去當(dāng)售樓小姐,又因?yàn)檫`反公司的規(guī)定被開(kāi)除。小樣,就這樣在北京這個(gè)全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的城市,不甘于走母親為她設(shè)計(jì)好的道路,一路跌倒、一路爬起地努力著、奮斗著,為自己的青春打拼著。經(jīng)歷那么多坎坷,漸漸的小樣知道克制自己的任性,開(kāi)始逐步適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。與此同時(shí)她也深刻明白了要想在社會(huì)上占有一席之地,必須有一技之長(zhǎng),于是她勤學(xué)苦練,終于學(xué)會(huì)了速記,在北京立住了腳。作為現(xiàn)實(shí)生活中很多人代表的小樣是一個(gè)很“草根”的孩子,生活教會(huì)了她螞蟻的幸福哲學(xué):胃口小,不貪婪,懂得知足。螞蟻每天忙忙碌碌,但是活得很努力、很自由、很幸福。錢(qián)小樣,一個(gè)專(zhuān)科畢業(yè)的學(xué)生單身一人來(lái)到北京打拼,可以想象會(huì)是多么艱難,最后在生活的大舞臺(tái)上她領(lǐng)悟到螞蟻的幸福哲學(xué),就是腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去追求自己的幸福。至此,螞蟻的幸福哲學(xué)的隱喻給我們留下了難忘的印象,相信對(duì)張狂的80后一代也同樣會(huì)有著深刻的啟示。

    五、隱喻語(yǔ)言的理解

    隱喻語(yǔ)言理解的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)具體熟悉的始源域來(lái)理解和體驗(yàn)新奇抽象的目標(biāo)域。進(jìn)一步說(shuō),對(duì)隱喻目標(biāo)域的理解,即對(duì)抽象事物的理解,是源于始源域和目標(biāo)域兩者的相似性的基礎(chǔ)之上的。相似性是隱喻產(chǎn)生和理解的基石。如果始源域與目標(biāo)域兩者之間無(wú)相似性可言,那么隱喻也就成了無(wú)源之水而無(wú)法理解。亞里士多德在2000多年前論及隱喻時(shí)就曾指出,善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力,能洞察事物之間的相似性,甚至認(rèn)為識(shí)別隱喻相似性的能力是天才的標(biāo)志。

    那么,什么是隱喻的相似性呢?相似性是指兩個(gè)事物類(lèi)似的屬性,既可以指物理相似性也可指心理相似性。物理相似性為一種形似,可以表現(xiàn)為外形或功能的相似,通常是一種客觀相似性,如針眼、杯口、椅腿、桌面等就是建立在這種物理客觀相似的基礎(chǔ)上的,這種相似是一種可視、可聽(tīng)、可味、可嗅、可觸的客觀存在;心理相似性是一種主觀創(chuàng)造的相似性,是一種神似,指說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人在心理上建立起事物之間的主觀相似性。我們不妨以劇中的女主角之一霹靂為例,霹靂是劇中一個(gè)叛逆人物,家里經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越,母親楊爾有著自己的一套教育理念,給自己的女兒霹靂設(shè)計(jì)的路線(xiàn)就是出國(guó)后考上劍橋大學(xué)。所以16歲的霹靂就遠(yuǎn)離爸爸媽媽身邊,只身一人到國(guó)外求學(xué),這讓處于叛逆期的霹靂更加反抗母親對(duì)自己生活的控制,最終沒(méi)有按照母親的意愿考上劍橋大學(xué),而是學(xué)習(xí)了自己喜歡的烹飪,同蕾蕾一起開(kāi)起了的自己的餐館。這一事實(shí)正如她的名字給母親楊爾霹靂一般的震驚和震撼。導(dǎo)演就這樣利用霹靂的名字做隱喻,利用兩者的物理相似性在觀眾心中引發(fā)了心理相似性,從而獲得了共鳴。

    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為我們研究語(yǔ)言及語(yǔ)言現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新的視角。隱喻作為語(yǔ)言變化的主要因素不再僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,而是一種普遍語(yǔ)言現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中。Lakoff和Johnson認(rèn)為:我們語(yǔ)言的70%都是隱喻,觀看完《我的青春誰(shuí)做主》之后,充分表現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所闡釋的隱喻的普遍存在觀及其背后堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ),同時(shí)隱喻的產(chǎn)生和隱喻的理解也說(shuō)明了隱喻語(yǔ)言所具備的美學(xué)功能。總之,不論是錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué),清楚的感情不是機(jī)器的感情哲學(xué),還是霹靂如霹靂一樣的叛逆。其中螞蟻、機(jī)器、霹靂這些隱喻語(yǔ)言的使用都因客觀存在的物理相似性在觀眾心理產(chǎn)生了心理相似性,從而受到如潮的好評(píng)。本劇語(yǔ)言生動(dòng)形象、幽默詼諧、深刻睿智,當(dāng)然導(dǎo)演的創(chuàng)新思維和引人入勝的情節(jié)、勵(lì)志的主題也功不可沒(méi)。

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