《我的青春誰(shuí)做主》的隱喻語(yǔ)言研究

孫　影　劉　芳

摘要隱喻經(jīng)歷了從傳統(tǒng)修辭學(xué)到現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)的轉(zhuǎn)變。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不再僅僅是一種修辭手段，是語(yǔ)言的異化，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，普遍存在于我們的日常生活中，具有深厚的哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。文章分析了《我的青春誰(shuí)做主》的隱喻語(yǔ)言及其反映出來(lái)的生存哲學(xué)，在探索隱喻語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解的同時(shí)進(jìn)一步深化了隱喻的美學(xué)效果。

關(guān)鍵詞語(yǔ)言；隱喻；體驗(yàn)性

一、引言

趙寶剛導(dǎo)演的《我的青春誰(shuí)做主》以其多元的影視文學(xué)因素又一次獲得了觀眾的好評(píng)。本劇以勵(lì)志為主題，情節(jié)起伏跌宕，語(yǔ)言精彩生動(dòng)，經(jīng)典的臺(tái)詞讓人過(guò)目不忘。本文分析了幾位女主人的語(yǔ)言及其背后的哲學(xué)思想，如姥姥的死亡哲學(xué)；錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué)：胃口小，不貪婪，懂得知足；青楚的“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器，人這一輩子要是一次感情用事都沒(méi)有，那是遺憾”的感情哲學(xué)；霹靂給母親楊爾如霹靂一樣的青少年叛逆。劇本大量使用了如螞蟻、機(jī)器、霹靂這樣的隱喻語(yǔ)言，是該劇獲得成功的主要原因之一。隱喻在傳統(tǒng)修辭學(xué)中只是一種修辭手段，是正常語(yǔ)言使用的偏離，僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類(lèi)的思維方式，普遍存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中?？v觀《我的青春誰(shuí)做主》，趙寶剛導(dǎo)演嫻熟地運(yùn)用著各種語(yǔ)言技能，尤其是隱喻語(yǔ)言，讓我們記住了他，記住了他的《我的青春誰(shuí)做主》。

二、隱喻語(yǔ)言的哲學(xué)基礎(chǔ)

隱喻作為語(yǔ)言變化的觸媒和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究主題之一，具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在全新的對(duì)世界和語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，Lakoff和Johnson是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物，他們將過(guò)去在西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)稱(chēng)為客觀主義哲學(xué)。與此同時(shí)，宣稱(chēng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是建立在全新的體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于過(guò)去的客觀主義哲學(xué)，體驗(yàn)哲學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性、針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：(1)心智在本質(zhì)上具有體驗(yàn)性，不是任意的；(2)思維大都是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的思維只是冰山的一角，95％的思維都是在認(rèn)知的無(wú)意識(shí)下進(jìn)行的；(3)隱喻在日常生活、語(yǔ)言和思維中俯首皆是、無(wú)處不在?？傊?，建立在體驗(yàn)哲學(xué)上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今語(yǔ)言研究的一個(gè)重要范式，為我們重新理解語(yǔ)言、理解世界提供了一個(gè)嶄新的視角。

從《我的青春誰(shuí)做主》的每個(gè)人物身上我們都可以看到這種體驗(yàn)性及其背后的體驗(yàn)哲學(xué)，主人公在體驗(yàn)自己的生活經(jīng)歷時(shí)建立起自我對(duì)世界的認(rèn)知，其中包括對(duì)愛(ài)情、親情、友情的認(rèn)識(shí)。這種體驗(yàn)性大大拉近了本劇與觀眾之間的距離，讓人容易產(chǎn)生共鳴，這種共鳴的實(shí)現(xiàn)方式之一就是通過(guò)隱喻語(yǔ)言及隱喻語(yǔ)言的體驗(yàn)性。在這里我們不妨先以姥姥為例，姥姥是整個(gè)故事的中心點(diǎn)，也是一家的核心。在本劇的一開(kāi)始姥姥關(guān)于死亡的態(tài)度就讓我們大大震撼，相左于原來(lái)我們對(duì)老年人的認(rèn)識(shí)。姥姥在姥爺去世時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)的鎮(zhèn)定和理性，是她多年來(lái)對(duì)人生的思考和體驗(yàn)的結(jié)果。如姥姥說(shuō)“活著多孝順一點(diǎn)比什么都強(qiáng)，死了就是穿金縷玉衣不也是一樣埋嗎?我看外面的一萬(wàn)的就挺好。你爸爸一輩子不愿意浪費(fèi)，你讓他睡別墅里面他不踏實(shí)，經(jīng)濟(jì)適用房挺好?！敝袊?guó)政法大學(xué)學(xué)術(shù)泰斗的姥姥遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有一般老年人的陳腐和愚昧，對(duì)于很多事情都看得很清楚，在姥爺是否拔針的關(guān)鍵時(shí)刻表達(dá)出自己對(duì)死亡的態(tài)度，也保住了姥爺?shù)淖饑?yán)。同時(shí)姥姥對(duì)于年青一代也給予他們足夠的自由和充分的理解，的確是一個(gè)值得尊敬的人物。

三、隱喻語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)

語(yǔ)言的體驗(yàn)性是語(yǔ)言的根本特性，是我們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，也是建立在我們?cè)瓉?lái)對(duì)語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)之上的?？v觀語(yǔ)言學(xué)研究史，各種語(yǔ)言學(xué)流派和理論總是以某種語(yǔ)言觀作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的某種性質(zhì)。如現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性；以韓禮德為代表的功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的社會(huì)性和交際的功能性；以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的天賦性和生成性；而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性、認(rèn)知性和相似性。語(yǔ)言體驗(yàn)性的特點(diǎn)是語(yǔ)言的根本特征，是在原來(lái)語(yǔ)言的諸多特征，如交際性、社會(huì)性、符號(hào)性、系統(tǒng)性、全民性、民族性、任意性、生成性、超時(shí)空性、心智性等基礎(chǔ)上新的認(rèn)識(shí)和突破。

隱喻不僅基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，還建立在語(yǔ)言的體驗(yàn)性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然語(yǔ)言的體驗(yàn)性也是基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。另外“現(xiàn)實(shí)一認(rèn)知一語(yǔ)言”，即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則同樣體現(xiàn)了語(yǔ)言體驗(yàn)性的根本特征清楚，《我的青春誰(shuí)做主》的主人公之一，是剛剛走出校門(mén)的北大法學(xué)院碩士畢業(yè)生。她是一個(gè)很有自己獨(dú)立思想、獨(dú)立見(jiàn)解、善于思考的女孩。如她的名字“青楚”一樣，什么事情似乎都看得很清楚。但她在事業(yè)取得成功的同時(shí)，感情卻起了波折。戀人周晉可能被判刑的事情使她驚慌失措，不再保持頭腦清醒的狀態(tài)，她說(shuō)了一句“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器，人這一輩子要是一次感情用事都沒(méi)有，那是遺憾?！本褪沁@句“感情不是機(jī)器”讓我們看到了青楚的可愛(ài)、真誠(chéng)，拉近了觀眾和這個(gè)幾近完美人物形象的距離，覺(jué)得她也是生活在我們周?chē)恼鎸?shí)的鄰家女孩?！案星椴皇菣C(jī)器”這一隱喻讓我們了解到感情不可能如機(jī)器那樣冷冰冰沒(méi)有知覺(jué)，由此凸顯了人類(lèi)情感的人文性。青楚，在一步一步細(xì)心體會(huì)自己感情的同時(shí)，用這_隱喻語(yǔ)言劃清了感情和理智的界限，也代表著她真正走向了成熟。同時(shí)也正是建立在我們?nèi)祟?lèi)共同體驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上，我們理解了青楚最后感情的選擇，也認(rèn)可了她的情感歸屬。

四、隱喻語(yǔ)言的產(chǎn)生

從詞源學(xué)的視角觀察，英語(yǔ)metaphor源于希臘語(yǔ)metapherein，前綴meta為across，意為跨越，pherein為carry，意為攜帶，所以隱喻涉及兩種事物，是我們將一事物表達(dá)和理解為另一事物的媒介。這里的兩種事物或兩種思想是指隱喻中的始源域(source domain)和目標(biāo)域(targetdomain)，隱喻是從始源域到目標(biāo)域的映射(mapping)。如HAPPINESS IS A JOURNEY的隱喻中，JOURNEY是始源域(SOUrCe domain)，HAPPINESS是目標(biāo)域(targetdomain)，lS是將始源域的特征映射到目標(biāo)域的過(guò)程。那么隱喻映射的基礎(chǔ)是什么呢?隱喻是以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，日常生活中我們熟悉的事物常常充當(dāng)始源域，隱喻就是通過(guò)我們熟悉的常見(jiàn)的事物來(lái)理解我們不熟悉的未知的事物，所以隱喻是—種認(rèn)知方式，是我們認(rèn)識(shí)新事物的工具。

《我的青春誰(shuí)做主》中錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué)就是建立在大家所熟知的螞蟻的基礎(chǔ)上來(lái)理解人類(lèi)抽象的幸福。錢(qián)小樣是一個(gè)沒(méi)有太大理想的孩子，每天嘻嘻哈哈、快樂(lè)地生活著。但是來(lái)到北京和青楚姐姐一對(duì)比，她看到了自己的差距。同時(shí)由于自己的任性導(dǎo)致爸爸癱瘓，從此她真正開(kāi)始面臨生活的壓力，又不得不承擔(dān)起一份責(zé)任。錢(qián)小

樣，又是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)性的孩子，她滿(mǎn)懷激情地去學(xué)英語(yǔ)，可學(xué)了一天就放棄了。后來(lái)在周晉的幫助下又去當(dāng)售樓小姐，又因?yàn)檫`反公司的規(guī)定被開(kāi)除。小樣，就這樣在北京這個(gè)全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的城市，不甘于走母親為她設(shè)計(jì)好的道路，一路跌倒、一路爬起地努力著、奮斗著，為自己的青春打拼著。經(jīng)歷那么多坎坷，漸漸的小樣知道克制自己的任性，開(kāi)始逐步適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。與此同時(shí)她也深刻明白了要想在社會(huì)上占有一席之地，必須有一技之長(zhǎng)，于是她勤學(xué)苦練，終于學(xué)會(huì)了速記，在北京立住了腳。作為現(xiàn)實(shí)生活中很多人代表的小樣是一個(gè)很“草根”的孩子，生活教會(huì)了她螞蟻的幸福哲學(xué)：胃口小，不貪婪，懂得知足。螞蟻每天忙忙碌碌，但是活得很努力、很自由、很幸福。錢(qián)小樣，一個(gè)專(zhuān)科畢業(yè)的學(xué)生單身一人來(lái)到北京打拼，可以想象會(huì)是多么艱難，最后在生活的大舞臺(tái)上她領(lǐng)悟到螞蟻的幸福哲學(xué)，就是腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去追求自己的幸福。至此，螞蟻的幸福哲學(xué)的隱喻給我們留下了難忘的印象，相信對(duì)張狂的80后一代也同樣會(huì)有著深刻的啟示。

五、隱喻語(yǔ)言的理解

隱喻語(yǔ)言理解的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)具體熟悉的始源域來(lái)理解和體驗(yàn)新奇抽象的目標(biāo)域。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)隱喻目標(biāo)域的理解，即對(duì)抽象事物的理解，是源于始源域和目標(biāo)域兩者的相似性的基礎(chǔ)之上的。相似性是隱喻產(chǎn)生和理解的基石。如果始源域與目標(biāo)域兩者之間無(wú)相似性可言，那么隱喻也就成了無(wú)源之水而無(wú)法理解。亞里士多德在2000多年前論及隱喻時(shí)就曾指出，善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力，能洞察事物之間的相似性，甚至認(rèn)為識(shí)別隱喻相似性的能力是天才的標(biāo)志。

那么，什么是隱喻的相似性呢?相似性是指兩個(gè)事物類(lèi)似的屬性，既可以指物理相似性也可指心理相似性。物理相似性為一種形似，可以表現(xiàn)為外形或功能的相似，通常是一種客觀相似性，如針眼、杯口、椅腿、桌面等就是建立在這種物理客觀相似的基礎(chǔ)上的，這種相似是一種可視、可聽(tīng)、可味、可嗅、可觸的客觀存在；心理相似性是一種主觀創(chuàng)造的相似性，是一種神似，指說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人在心理上建立起事物之間的主觀相似性。我們不妨以劇中的女主角之一霹靂為例，霹靂是劇中一個(gè)叛逆人物，家里經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，母親楊爾有著自己的一套教育理念，給自己的女兒霹靂設(shè)計(jì)的路線(xiàn)就是出國(guó)后考上劍橋大學(xué)。所以16歲的霹靂就遠(yuǎn)離爸爸媽媽身邊，只身一人到國(guó)外求學(xué)，這讓處于叛逆期的霹靂更加反抗母親對(duì)自己生活的控制，最終沒(méi)有按照母親的意愿考上劍橋大學(xué)，而是學(xué)習(xí)了自己喜歡的烹飪，同蕾蕾一起開(kāi)起了的自己的餐館。這一事實(shí)正如她的名字給母親楊爾霹靂一般的震驚和震撼。導(dǎo)演就這樣利用霹靂的名字做隱喻，利用兩者的物理相似性在觀眾心中引發(fā)了心理相似性，從而獲得了共鳴。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為我們研究語(yǔ)言及語(yǔ)言現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新的視角。隱喻作為語(yǔ)言變化的主要因素不再僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，而是一種普遍語(yǔ)言現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中。Lakoff和Johnson認(rèn)為：我們語(yǔ)言的70％都是隱喻，觀看完《我的青春誰(shuí)做主》之后，充分表現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所闡釋的隱喻的普遍存在觀及其背后堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)隱喻的產(chǎn)生和隱喻的理解也說(shuō)明了隱喻語(yǔ)言所具備的美學(xué)功能。總之，不論是錢(qián)小樣的螞蟻幸福哲學(xué)，清楚的感情不是機(jī)器的感情哲學(xué)，還是霹靂如霹靂一樣的叛逆。其中螞蟻、機(jī)器、霹靂這些隱喻語(yǔ)言的使用都因客觀存在的物理相似性在觀眾心理產(chǎn)生了心理相似性，從而受到如潮的好評(píng)。本劇語(yǔ)言生動(dòng)形象、幽默詼諧、深刻睿智，當(dāng)然導(dǎo)演的創(chuàng)新思維和引人入勝的情節(jié)、勵(lì)志的主題也功不可沒(méi)。