提升泰山文化世界影響力研究

【摘要】本文從提升泰山文化世界影響力研究的意義出發(fā)，針對(duì)泰山文化世界影響力的研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，通過(guò)挖掘泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值、鍛造泰山文化品牌、實(shí)現(xiàn)泰山文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化來(lái)提升泰山文化世界影響力的策略與措施，為泰山文化及其他旅游文化世界影響力建設(shè)工作提供智力支持。

【關(guān)鍵詞】泰山文化；傳播；品牌；世界影響力

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0082-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.023

【基金項(xiàng)目】本文系山東省泰安市2023年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目“提升泰山文化世界影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023skx240）研究成果。

泰山作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要象征之一，具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為中國(guó)第一個(gè)世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。泰山文化作為中華民族的精神家園，是中華文明的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出要增強(qiáng)中華文明傳播力的影響。2018年6月，習(xí)近平總書(shū)記視察山東時(shí)提出：希望山東廣大干部群眾以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，勇做新時(shí)代泰山“挑山工”。泰山“挑山工”精神是泰山文化的重要表征。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于做新時(shí)代泰山“挑山工”的講話(huà)更凸顯了國(guó)家對(duì)泰山文化的高度重視，提升泰山文化世界影響力已成當(dāng)務(wù)之急。

一、提升泰山文化世界影響力研究的意義

首先，拓展和深化泰山文化世界影響力基礎(chǔ)理論研究：進(jìn)一步提升為世界所認(rèn)知的泰山形象的影響力，展現(xiàn)泰山文化及其背后的思想力量和精神力量；加深國(guó)際社會(huì)對(duì)于泰山文化的認(rèn)知和了解，促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流；推動(dòng)跨文化傳播理論、文化交往理論、可持續(xù)發(fā)展理論的建設(shè)和方法創(chuàng)新。

其次，為泰山文化及其他旅游文化世界影響力建設(shè)工作提供智力支持：一是開(kāi)展泰山文化的深入挖掘和推廣，提升泰山文化的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)泰山文化的傳承和發(fā)展；提升其在國(guó)際上的知名度和美譽(yù)度。二是促進(jìn)泰山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有助于吸引更多的國(guó)際游客前來(lái)游覽、學(xué)習(xí)和交流，進(jìn)一步打造泰山旅游品牌，促進(jìn)泰山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。三是可以為我國(guó)其他旅游文化世界影響力的提升提供借鑒。

二、泰山文化世界影響力的研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）泰山文化世界影響力的研究現(xiàn)狀

據(jù)著名泰山文化學(xué)者周郢教授研究，泰山與世界的聯(lián)系最早可追溯到西漢時(shí)期。漢武帝封禪泰山時(shí)，就有來(lái)自“安息”（今伊朗）等國(guó)的眾多使節(jié)隨行。隨著唐宋時(shí)期中國(guó)對(duì)外交往不斷拓展，有越來(lái)越多國(guó)家的使節(jié)來(lái)到泰山，參與中國(guó)帝王的封禪大典。在唐高宗、唐玄宗兩次封禪活動(dòng)中，都有日本、新羅（朝鮮）、天竺（印度）、大食（阿拉伯）等數(shù)十國(guó)使節(jié)隨行。在宋真宗封禪時(shí)，更增添了來(lái)自阿拉伯半島與東南亞印尼等國(guó)的商人隊(duì)伍。由于頻繁的外交活動(dòng)都發(fā)生在泰山，泰山文化因而“遍于天下”，特別是在東亞、東南亞一帶有著廣泛的影響。明末清初以來(lái)，隨著利瑪竇等人的東來(lái)，出現(xiàn)了一個(gè)東西文化交流的高潮，泰山海外傳播日益博興，與“泰山”及其文化相關(guān)的報(bào)道大量見(jiàn)諸外文文獻(xiàn)中，這些泰山外文文獻(xiàn)以英、法、德語(yǔ)為主。據(jù)泰山文化學(xué)者田芬統(tǒng)計(jì)，目前掌握的外文文獻(xiàn)從17世紀(jì)開(kāi)始至今，包括191篇文章、6篇詩(shī)歌（分為外譯漢詩(shī)、創(chuàng)作詩(shī)歌和一首歌詞）、4部攝影作品、10幅畫(huà)作（包括繪畫(huà)和版畫(huà)）和7部專(zhuān)著（4部英語(yǔ)，1部法語(yǔ)，2部德語(yǔ)）。這些外文文獻(xiàn)的主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)來(lái)自英、法、美、德等十個(gè)國(guó)家的漢學(xué)家、傳教士、游歷作家、畫(huà)家、動(dòng)植物學(xué)家、攝影家等各種不同題材的創(chuàng)作中。

黨的十八大以來(lái)，伴隨著習(xí)近平總書(shū)記“文化自信”問(wèn)題的提出，泰山文化國(guó)際傳播的研究成為一大亮點(diǎn)。從2016年至今，田芬做了“跨文化視域下的泰山文化傳播研究”“基于英語(yǔ)文獻(xiàn)的近代泰山文化海外傳播研究”“19世紀(jì)末20世紀(jì)初泰山文化國(guó)際傳播形式、路徑與價(jià)值研究”等研究，其他學(xué)者如成祥軍、王欣然、施華、曲曉燕、趙德會(huì)等也在各自領(lǐng)域進(jìn)行了相關(guān)研究。學(xué)者們對(duì)泰山文化國(guó)際傳播研究關(guān)注較多，泰山文化國(guó)際傳播與泰山文化世界影響力雖有交集，但不能等同，目前尚缺乏系統(tǒng)而全面研究提升泰山文化世界影響力的成果。

（二）泰山文化世界影響力的存在問(wèn)題

筆者在國(guó)外大學(xué)執(zhí)教期間曾做過(guò)泰山文化世界影響力的訪談及調(diào)查，當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生對(duì)泰山文化的了解甚少。王欣然、畢銀燕通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的方式得出“絕大部分的人對(duì)泰山文化的熟悉程度相對(duì)較低，目前無(wú)法用流暢的原語(yǔ)言向他人介紹泰山文化”[1]也成了有力佐證。筆者又通過(guò)與泰安市文化和旅游局、泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)等機(jī)構(gòu)的相關(guān)人員及部分專(zhuān)家學(xué)者的訪談交流，進(jìn)一步了解到當(dāng)前泰山文化在世界影響力方面存在的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下方面：

一是缺少對(duì)泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值的挖掘，且缺少一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的泰山文化輸出戰(zhàn)略規(guī)劃。文化認(rèn)同是表層文化和深層文化的合二為一，文化對(duì)外輸出需要針對(duì)性的輸出戰(zhàn)略和傳播方式。目前缺乏把具有現(xiàn)代價(jià)值的泰山文化用多樣化的話(huà)語(yǔ)思維和表達(dá)習(xí)慣與各區(qū)域、各類(lèi)型外國(guó)受眾無(wú)縫連接、全面貼近的舉措，以便使他們更好地理解和充分接受泰山文化。

二是缺少有國(guó)際影響力的泰山文化品牌。泰山文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，產(chǎn)業(yè)鏈條短，特色帶動(dòng)不明顯、創(chuàng)新項(xiàng)目少、影響力不大、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，缺少泰山文化人物品牌，缺少泰山文藝創(chuàng)作品牌，以泰山文化為核心的主題活動(dòng)少且在國(guó)際上的影響力弱。

三是缺少在國(guó)際上影響力大的泰山文化學(xué)術(shù)研究“大師”。泰山文化研究學(xué)者的研究范圍寬泛，在學(xué)術(shù)上沒(méi)有形成體系，研究者從各自專(zhuān)業(yè)出發(fā)對(duì)泰山文化概念各執(zhí)一詞，缺少?lài)?guó)際研究“大師”，具有國(guó)際影響力的泰山文化研究成果相對(duì)較少。

三、提升泰山文化世界影響力策略與措施

（一）挖掘泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值

挖掘時(shí)代發(fā)展需要的泰山文化價(jià)值內(nèi)涵，可集中體現(xiàn)在新時(shí)代泰山“挑山工”精神的挖掘上，這一精神和世界上不同國(guó)家、民族的人民對(duì)于信念堅(jiān)定、敢于擔(dān)當(dāng)、腳踏實(shí)地、勇攀高峰的共同追求是完全契合的，這就是新時(shí)代泰山文化的價(jià)值精髓。我們要進(jìn)一步創(chuàng)造具有時(shí)代意識(shí)和世界意識(shí)的泰山現(xiàn)代文化，是當(dāng)前泰山文化國(guó)際傳播的關(guān)鍵任務(wù)。具體而言，就是加強(qiáng)泰山文化寶藏的整理、保護(hù)與傳承，加強(qiáng)泰山文化的自身建設(shè)，把珍貴的泰山文化資源挖掘、轉(zhuǎn)化為世界人民都能受益的文化產(chǎn)品，傳播泰山文化的價(jià)值精髓，不斷增進(jìn)泰山文化在世界范圍內(nèi)的認(rèn)同，有效推動(dòng)泰山文化的世界影響力。

（二）鍛造泰山文化品牌

泰山文化世界影響力的提升，在其現(xiàn)實(shí)性上，總是通過(guò)其精心打造的文化品牌來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椴煌奈幕放苽鬟f著不同的價(jià)值旨趣，包含不同的文化元素。提升泰山文化世界影響力，也必須打造屬于自己的文化品牌，發(fā)揮品牌效應(yīng)。

1.泰山文化產(chǎn)業(yè)品牌

文化與市場(chǎng)的結(jié)合催生出文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于擴(kuò)大我國(guó)文化的國(guó)際影響力則更加直接，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制的文化產(chǎn)品可以更快地進(jìn)入世界文化市場(chǎng)，能夠讓世人更快、更便捷地了解中華文化，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力[2]。要提高泰山文化的世界影響力，就必須打造具有泰山文化的產(chǎn)業(yè)品牌，為世界了解泰山文化提供一個(gè)窗口。

一種產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的市場(chǎng)基礎(chǔ)是人的興趣和需要，如果離開(kāi)了人的興趣和需要，一種文化產(chǎn)品即使是文化精品也將無(wú)人問(wèn)津。因此，增強(qiáng)泰山文化產(chǎn)業(yè)的影響力要做到兩個(gè)“區(qū)別對(duì)待”：一是要區(qū)別對(duì)待不同國(guó)家和地區(qū)。不同國(guó)家各地區(qū)的人群興趣和需要不同，對(duì)泰山文化的興趣點(diǎn)也不相同，比如針對(duì)歐洲，由于歷史上不少歐洲人與泰山有過(guò)歷史文化關(guān)聯(lián)，比如德國(guó)學(xué)者彭安多（P·Tschepe）撰寫(xiě)了目前所知第一部西人泰山專(zhuān)著《泰山及其宗教信仰》，法國(guó)學(xué)者沙畹出版了被譽(yù)為西方漢學(xué)經(jīng)典《泰山：中國(guó)人之信仰》，我們可以此發(fā)展冠以“彭安多”“沙畹旅”名字的文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目，以打開(kāi)歐洲的旅游市場(chǎng)。二是要區(qū)別對(duì)待不同的文化群體。不同的文化群體對(duì)文化產(chǎn)品的需要不同，比如年輕人更追求高科技與文化產(chǎn)品的結(jié)合，中老年人和精英人士更關(guān)注泰山文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。東西方文化興趣也是有差異的，針對(duì)西方國(guó)家人群開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品要在把握差異性中增強(qiáng)吸引力，針對(duì)東方國(guó)家開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品要在把握同質(zhì)性中增強(qiáng)吸引力。

2021年，泰安市人民政府提出：實(shí)施品牌培育工程，積極創(chuàng)建和認(rèn)定優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基地和高端品牌，圍繞“好品山東”建設(shè)，建立健全泰山品牌體系，引導(dǎo)企業(yè)制定品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，強(qiáng)化品牌策劃、營(yíng)銷(xiāo)，振興泰山品牌。通過(guò)數(shù)字化打造面向全球輸出適合不同年齡階段的數(shù)字文化產(chǎn)品和數(shù)字文化消費(fèi)品，打造“國(guó)際泰山”文化名片[3]。相關(guān)部門(mén)確實(shí)作出了很多努力，但是力度還不夠大，思路還不夠開(kāi)闊。比如，推出的“平安泰山禮”“泰安四寶”等品牌缺少對(duì)兩個(gè)“區(qū)別對(duì)待”的精細(xì)研究。在泰山文化品牌的對(duì)外傳播中，要善于將理論和故事結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用“泰山故事，國(guó)際敘述”的傳播模式，提高對(duì)外傳播的生動(dòng)性和趣味性，讓受眾充分理解泰山文化，推動(dòng)泰山文化走向世界，除了宏大的敘事之外，更要善于用“生活化”“故事化”的方式來(lái)宣傳泰山文化，用外國(guó)受眾聽(tīng)得懂、易于接受的方式，把泰山文化內(nèi)容表達(dá)出去。

我們要在深入調(diào)查研究國(guó)外文化和市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，不斷提升旅游商品的設(shè)計(jì)研發(fā)水平，鍛造泰山文化產(chǎn)業(yè)品牌，進(jìn)一步提升泰山文化的世界影響力。

2.泰山文化人物品牌

文化世界是以人為中心而展開(kāi)的世界，所有的事都是因人而起，所有的人都有其價(jià)值遵循，一種文化因具有眾多偉大人物而精彩。泰山文化世界影響力的提升，不但要有“物”的品牌，更要有“人”的品牌，不能見(jiàn)物不見(jiàn)人，要提升泰山文化的世界影響力，就必須打造泰山的文化人物品牌。

打造泰山文化人物品牌要重點(diǎn)關(guān)注五大群體：一是中國(guó)歷史文化人物群。要充分挖掘中國(guó)歷史人物的價(jià)值蘊(yùn)含，如曾到過(guò)泰山，留下許多詩(shī)文和印跡的歷代名人，如孔子、李白、白居易、歐陽(yáng)修等。二是中國(guó)普通大眾群。在普通大眾群中有很多具有品牌價(jià)值的人物，當(dāng)外國(guó)游客游覽泰山或者作為游客去海外旅游，都會(huì)成為泰山文化的傳播者。三是影視文化明星群。影視文化明星是泰山文化傳播的民間大使，可以充分發(fā)揮一些德藝雙馨的影視明星的知名度效應(yīng)。四是泰山文化學(xué)者群。進(jìn)一步壯大以山東社科重點(diǎn)研究基地泰山文化研究基地首席專(zhuān)家周郢為中心的在國(guó)內(nèi)外有重要影響的泰山文化研究組群[4]。注意發(fā)揮駐泰高校的作用，同時(shí)，加強(qiáng)與北京大學(xué)等著名高校的合作，深入挖掘泰山文化新時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。五是中國(guó)政治領(lǐng)袖群。習(xí)近平總書(shū)記提出的“挑山工”精神，大大增加了國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)文化的親近感，對(duì)于泰山文化世界影響力的提升起到了很大的促進(jìn)作用。圍繞以上五大群體建設(shè)好泰山文化人物品牌，有助于提升泰山文化的世界影響力。

3.泰山文藝創(chuàng)作品牌。

文化藝術(shù)作品是展示一個(gè)國(guó)家、民族文化魅力的窗口，我們可以通過(guò)某一部作品來(lái)了解一個(gè)國(guó)家和民族的精神內(nèi)涵與文化品位。在泰山文藝創(chuàng)作中，文學(xué)創(chuàng)作缺“高峰”，美術(shù)作品缺“名作”，影視作品缺“大片”。2023年推出的紀(jì)錄片《大泰山》榮獲2023年度中國(guó)影響力十大紀(jì)錄片，諸如《大泰山》這樣的精品佳作要不斷呈現(xiàn)，才能進(jìn)一步提升泰山文化的世界影響力。

（三）實(shí)現(xiàn)泰山文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化

泰山文化的傳播離不開(kāi)媒介，相對(duì)于廣播、報(bào)紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體，新媒體迎合人們時(shí)間碎片化的需要，在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)以及個(gè)性化表達(dá)，手機(jī)短信、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新媒體形態(tài)極大程度地沖破了文化交流的空間與時(shí)間限制，使文化交流的內(nèi)容更豐富，渠道更廣闊。因此，探索泰山文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化問(wèn)題，就必須充分釋放新媒體的能量，建設(shè)泰山文化傳播體系，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)融合”。

一是媒體融合。要搭建泰山文化傳統(tǒng)媒體與新媒體、泰山文化大眾媒體與個(gè)人媒體、泰山文化政府媒體與民間媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化傳播平臺(tái)，堅(jiān)持線上線下同步發(fā)力，線上利用官方微信、微博、抖音三大新媒體平臺(tái)，也可運(yùn)用AI直播，打造具有景區(qū)特色的宣傳陣地；線下組織新媒體大V和旅游達(dá)人組成智囊團(tuán)持續(xù)宣傳，實(shí)現(xiàn)泰山文化媒體的高度融合。

二是產(chǎn)業(yè)融合。從大文化的角度來(lái)看，每一種產(chǎn)業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)，每一種活動(dòng)都是文化傳播活動(dòng)，都承擔(dān)著傳播文化與價(jià)值觀念的使命。隨著山東省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)于泰山的傳播企業(yè)與投資企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)之間并沒(méi)有做到整體聯(lián)動(dòng)，這會(huì)對(duì)泰山文化的世界影響力的提升造成一定的阻礙。

三是主體融合。泰山文化傳播首先面臨的問(wèn)題就是“誰(shuí)來(lái)傳播”，多數(shù)人都有誤區(qū)，認(rèn)為文化傳播是政府文化部門(mén)的事，是傳媒企業(yè)的事，與己無(wú)關(guān)。比如在泰山上出現(xiàn)了隨意亂扔垃圾，隨意破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，造成負(fù)面影響。因此，我們每一個(gè)社會(huì)成員在傳播泰山文化的問(wèn)題上，一定要樹(shù)立“你是怎么樣泰山就怎么樣”“你站立的地方就是泰山”的主人翁意識(shí)。從泰山文化對(duì)外傳播來(lái)看，海外投資企業(yè)、中國(guó)留學(xué)生、世界各地從事勞務(wù)、工程承包的中國(guó)人等，都是傳播泰山文化的主體。政府部門(mén)、研究機(jī)構(gòu)、傳播企業(yè)、社會(huì)成員必須協(xié)同創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)各種傳播資源，發(fā)揮傳播主體的積極性，開(kāi)拓對(duì)外傳播的途徑。

總之，提升泰山文化世界影響力是增強(qiáng)中華文明傳播力影響的重要一環(huán)。我們要以新時(shí)代泰山“挑山工”精神挖掘泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值、鍛造泰山文化品牌、實(shí)現(xiàn)泰山文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化，真正提高泰山文化的全球傳播能力，全面提升泰山文化世界影響力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

崔秀仲（1969.3-），女，漢族，山東泰安人，博士，教授，研究方向：中華傳統(tǒng)文化、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。