論人類命運共同體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

摘 要：當今世界正處于百年未有之大變局，構建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨提出的應對現(xiàn)有國際秩序失能失序的中國方案。這一方案體現(xiàn)了中華民族的智慧和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。本文從“人類”“命運觀”“共同體”三個維度探究人類命運共同體中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其從“命運觀”視角揭示出人類相互依存、命運相連的事實，為構建人類命運共同體提供了深厚的思想基礎和文化底蘊。中國需要以自身的文化自信和文化自覺為基礎，積極構建人類命運共同體，讓更多的國家參與其中，更好地實現(xiàn)世界人民對美好生活的向往。

關鍵詞：人類命運共同體 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 命運觀 文化自信 文化自覺

人類社會正處于多變的全球化時代，各國之間的聯(lián)系日益緊密，并共同面臨著諸如氣候變化、疾病傳播、經(jīng)濟危機等全球性挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，探討人類命運未來的發(fā)展是擺在世界各國人民面前的當務之急。中國作為一個負責任大國，面對世界百年未有之大變局，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！保?］構建人類命運共同體這一方案不僅具有深厚的馬克思主義理論基礎，而且蘊含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊（簡稱“文化底蘊”）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文明的重要組成部分，為探討人類未來發(fā)展貢獻了中國智慧。從“人類”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧共生，強調(diào)“方以類聚”“仁者愛人”理念。這種人文關懷精神使中華文化在跨越時空的長河中，一直秉持著對人類命運的深切關注與思考。中華文化所弘揚的仁愛之道、尊重生命、合作共贏理念，為構建人類命運共同體提供了重要的精神支撐。從“命運觀”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“天下為公”的理念，體現(xiàn)了對人類共同命運的認知。在中國傳統(tǒng)觀念中，人與自然、人與社會之間存在著密切聯(lián)系與相互依存關系，強調(diào)人類在宇宙間存在的微妙性。這種命運觀不僅深刻影響著中國人民的思維方式和行為準則，也為世界各國共同面對全球挑戰(zhàn)提供了思想指引。從“共同體”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導“天下大同”“和合共生”理念，提倡人類命運共同體的價值觀和行為準則，同時也強調(diào)相互尊重、相互包容、共同發(fā)展的理念，為不同文化、不同民族之間的交流與合作提供了重要的文化基礎。

一、“人類”視角下人類命運共同體的文化底蘊

習近平總書記指出：“構建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構建人類命運共同體的偉業(yè)?！保?］“普遍參與”“凝聚共識”說明了人類命運共同體的構建需要在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的歷史活動下才能實現(xiàn)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是如此。從馬克思的類本質(zhì)思想出發(fā)探究人類命運共同體，可以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有關于人的類本質(zhì)思想的結(jié)晶，比如強調(diào)尋求共同發(fā)展和共同價值的“方以類聚”，強調(diào)人人平等、和諧友善的“仁者愛人”，強調(diào)遵守共同的倫理道義的“若以不孝令于諸侯，其無乃非德類也乎”［3］，等等，這些思想閃耀著中華文化的獨特性，為解決問題開拓了新的思路。

“方以類聚”［4］出自《易經(jīng)·系辭》，其原義是指同類的東西或具有相同性質(zhì)的事物自然而然地聚在一起?！邦悺痹谌穗H交往中可以理解為人們因為某種共同的特點或興趣自然地聚在一起。這種現(xiàn)象反映了人們對與自己有共同之處的人更容易產(chǎn)生共鳴和認同。“方以類聚”思想對于人類命運共同體的構建是具有啟示意義的，它闡明了國與國之間會因為共同的追求和共同的利益聚集在一起的道理?！胺揭灶惥邸辈粌H意味著一種歸屬，還意味著共進退。在部分國家奉行霸權主義、單邊主義和保護主義的當下，倡導構建人類命運共同體順應了歷史發(fā)展的潮流；堅決抵制威脅和平與發(fā)展的思想和行動，是行之有效的現(xiàn)實方案。

“仁者愛人”出自《孟子·離婁下》，提倡君子應當保持對他人的尊重和友愛，提倡人與人之間、人與自然之間的和諧關系。在當前國際秩序里，國與國之間更多的是利益關系，而這樣的關系并不穩(wěn)固，而資本宰制下的國際秩序已經(jīng)無力處理國與國之間的矛盾。人類命運共同體理念追求國與國之間的互利互信。歷史和現(xiàn)實都表明，經(jīng)濟的互利與共同價值的互信都是必要的。

根據(jù)漢代鄭玄對《詩經(jīng)·大雅·皇矣》的箋注“類，善也。勤施無私曰類”［5］，我們可以將“類”理解為能夠明察是非、分清善惡。另外，“類”還有一種法則的意思，這是因為人們在歷史實踐活動中，自然形成了一種與社會生活相對應的世界觀和方法論，例如“求善”便形成了關于“善”的道德倫理觀。當人們形成了共同的道德倫理，行事才有規(guī)范，社會才會更加穩(wěn)定。因此，在國際社會上凝聚道德共識，“秉持正確義利觀和真實親誠理念加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作”［6］，超越了“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［7］的“虛幻共同體”，這正是提倡一種互助互利、團結(jié)合作的觀念。當然，簡單地把人類命運共同體中民族國家的聯(lián)系寄托在“善”這樣一種道德共識上是遠遠不夠的，共建“一帶一路”這一人類命運共同體實踐表明，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟上形成了互助的常態(tài)，在文化上自然也需要相互理解、相互尊重。

總的來說，從“人類”角度探究人類命運共同體，也就是從人的類本質(zhì)出發(fā)探究人類命運共同體，當今社會愈發(fā)關注個體與“類”之間的矛盾，“一切人反對一切人的斗爭”無疑是人的本質(zhì)的異化造成的。因此，凝聚道德共識，凝聚全人類共同價值就顯得尤為重要。馬克思為未來提出的“真正的共同體”的思想即是人的本質(zhì)的復歸。構建人類命運共同體是中國在這個時代提出的真實有效的使人向人的本質(zhì)復歸的方案。

二、“命運觀”視角下人類命運共同體的文化底蘊

命運觀受社會歷史條件的影響，在不同的社會條件下，命運通常指的是一種客觀的外在力量，或者是客觀規(guī)律。近代以后，個人命運與國家命運聯(lián)系在了一起，先進的知識分子力求改變國家命運，始終圍繞著民族獨立和人民解放兩大主題與帝國主義、封建主義做斗爭。中國的馬克思主義者意識到了要想救中國，必須革命。正如列寧在《國家與革命》中指出的：“無產(chǎn)階級社會主義革命對國家的態(tài)度問題不僅具有政治實踐的意義，而且具有最迫切的意義，這個問題是要向群眾說明，為了使自己從資本的枷鎖下解放出來，他們在最近的將來應當做些什么?！保?］在這個意義上，“革命”有著革除舊的、腐朽的命運，迎接新的、活力的命運的含義。新的變局在新的時代展開，新的問題也需要新的命運觀來指導，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”［9］?！爸袊冀K堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體”［10］；“培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部是一件大事，關乎黨的命運、國家的命運、民族的命運、人民的福祉，是百年大計”［11］；等等，都閃耀著新時代中國命運觀的智慧。綜上，中國的命運觀主要經(jīng)歷了三個部分：一是以天地自然、接受命運為核心；二是以救亡圖存、打破命運為核心；三是以共同發(fā)展、把握命運為核心。

第一，以天地自然、接受命運為核心的古代中國的命運觀。在《論語》中，子夏曾說：“死生有命，富貴在天?！保?2］項羽兵敗自刎前，三嘆：“天亡我，非用兵之罪也！”［13］王勃在《滕王閣序》中感言：“時運不齊，命途多舛?！保?4］從這里可以看出，在中華傳統(tǒng)文化里，“天”“命”指的是命數(shù)、運氣。在《列子·力命》中有這么一句話“不知所以然而然，命也”［15］，這也表明，人們往往把那些超出人力范圍，而又很難解釋清楚的遭遇視為命運。《莊子·人間世》有言“知其不可奈何而安之若命”［16］，這提倡我們在遇到無法改變的事情時，應該學會接受它，而不應該抱怨和抵抗，以保持內(nèi)心的安寧和平靜。這些塑造了中國人崇尚自然、講求和諧的生活態(tài)度。但適時地接受命運，不代表選擇懶散、不進取的生活方式?！吨杏埂分姓f要 “盡人事知天命”，這句話的意思是要我們竭盡全力做好每一件事，至于成功與否，則聽取天命的安排。一方面，“盡人事”要求我們盡自己最大的努力去爭取；另一方面，“知天命”要求我們認識到自然規(guī)律的存在和影響，理解有些事情超出了人努力的范圍，需要接受命運的安排。這體現(xiàn)了客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，形成了古代中國以天地自然、接受命運為核心的命運觀。

第二，以救亡圖存、打破命運為核心的近代中國的命運觀。近代中國的歷史是中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的歷史，也是中國人民追求民族獨立和人民解放的歷史。恩格斯在《波斯和中國》中指出：“中國的南方人在反對外國人的斗爭中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險；過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光?！保?7］這表明恩格斯發(fā)現(xiàn)了中國人在西方的侵略和殖民下奮起反抗，力圖打破自身破敗落后，被欺凌羞辱的命運的潛在力量。中國的有識之士開始密切關心國家命運，尋找救亡圖存的道路?！爸腥A民族”的概念的提出，意味著知識分子更多地關注到了中華民族的整體性和共同利益。梁啟超在《新民說》中指出：“夫一國之有公共教育也，所以養(yǎng)成將來之國民也。”［18］在梁啟超看來，培育國民思想的先進是改變國家命運的重要因素。馬克思主義傳播到中國后，先進的知識分子李大釗意識到了唯物史觀的優(yōu)越性，“所記載于歷史的事變，無論是焚殺，是淫掠，是奸謀，是篡竊，都要歸之于天命，夸之以神武，使讀者認定無論他所遭逢的境遇如何艱難，都是命運的關系”［19］。此處的“命運”成了懸在頭頂?shù)睦麆Γ瑹o力反抗，只能承受，李大釗通過對唯物史觀的深刻理解，有力地批駁了這種陳舊的命運觀；而唯物史觀使人明白，人屬于他自己，每個人都有能力在社會中做一個有用的人，命運不再是上天注定的，命運是由歷史和社會環(huán)境決定的，人類的命運是可以改變的，并且人類的命運與社會的命運始終緊密相連。

第三，以共同發(fā)展、把握命運為核心的新時代的命運觀。隨著世界多極化的發(fā)展，舊有的國際格局發(fā)生了劇烈變化。國際格局的變化實質(zhì)上是經(jīng)濟力量的變化。發(fā)展中國家正處于快速發(fā)展的關鍵時期，在這樣的形勢下，眾多國家越來越認識到現(xiàn)今美國主導的國際秩序的弊病和不足，而構建人類命運共同體便是具有中國特色的現(xiàn)實方案。

每個時代有每個時代的要求，中國共產(chǎn)黨始終堅持用正確的命運觀引領中國人民的前進方向。中國開始主動在國際秩序中把握自己的命運。人類命運共同體的構建既是在把握中國的世界命運，也是在把握世界的中國命運。

三、“共同體”視角下人類命運共同體的文化底蘊

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多思想閃耀著“共同體”的光芒，從家這個最小的共同體到國家再到天下，“家國天下”四個字蘊含著樸素的中國人民對地域、血緣、文明、歷史的理解，也凝聚著古代中國豐富的道德倫理思想。中國古代的大同思想主要來自儒家思想，其中主要蘊含著一種對于沒有差異、沒有戰(zhàn)爭、沒有階級的社會的向往。這是一種原始共產(chǎn)主義的思想，蘊含著古代中國人民樸素的向往。在近代，先進的知識分子康有為、中國民主革命派領袖孫中山、無產(chǎn)階級革命領袖毛澤東等人都曾向往過大同社會。但毛澤東提倡的大同社會不同于古代的原始共產(chǎn)主義思想，而是閃耀著馬克思主義的思想智慧。因此，近代中國的先進知識分子的大同思想不僅帶著追求民族獨立、人民解放的任務，還天然帶有一種對資本主義的批判。在新時代，國際形勢愈加復雜，雖然“天下大同”的理想在如今還不具備實現(xiàn)條件，但“和而不同”的思想受到了世界各民族國家的認可。“人類命運共同體的人文基礎，不在于某種強勢文明的世界殖民，而在于不同文明的交流互鑒。”［20］可見，構建人類命運共同體是追求和平與發(fā)展的現(xiàn)實方案。

第一，原始共產(chǎn)主義思想?！按笸边@個詞最早出現(xiàn)在《禮記·禮運》中。［21］古代的大同思想提倡生產(chǎn)資料公有，人人安居樂業(yè)，各司其職，這樣的思想實際上是在追求一種更公平、更美好的生活。中國古代的大同思想還帶有一種“仁”的思想，“仁者愛人”這一思想體現(xiàn)了中國人民對于和諧、友愛社會的向往?！啊c民同心’，與普天下老百姓同心同德，雖千萬人吾往矣，這便是‘大同’，這便是‘人間正道’，此即所謂‘王道’?！保?2］韓毓海所講的“王道”包含了“仁”的思想。中國之所以在國內(nèi)求共同富裕和在世界提倡人類命運共同體，在一定程度上是因為自身獨有的文化，即把不平等視為人間最大的侮辱，并把追求平等和公平的社會視為歷史進步的根本動力。［23］基于此，中國倡議“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界” ［24］。中華古代共同體思想還包含著“天人合一”的思想，這與人與自然和諧共生的思想相吻合。

第二，對未來社會的期許和對資本主義的批判。近代以來，自從西方的堅船利炮炸開清政府腐朽的大門后，中國的仁人志士便開始探索救亡圖存的道路?？涤袨榈摹洞笸瑫泛蛯O中山的“三民主義”都蘊含著大同思想的智慧，而毛澤東指出：“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領導的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領導的人民共和國?！保?5］中國的先進知識分子深刻了解到了資本主義的弊病，資本主義國家不擇手段對他國進行殖民獲取自身利益的行為并不符合中國人的價值觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?6］這段話中的“從屬”二字，點明了無論是農(nóng)村從屬于城市還是未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，都有一種被迫的意味。而人類命運共同體強調(diào)的是各民族國家自由自覺地行動，這與中國自古以來以“仁”為主的儒家思想是相契合的。

第三，和平與發(fā)展思想。無論是西方的現(xiàn)代化進程還是資本主義運動形成的以歐美為中心的“虛幻共同體”，都是建立在對殖民地的血腥掠奪上的。但是人類命運共同體秉持著“平等相待、互商互諒、公道正義、共建共享、開放創(chuàng)新、包容互惠、和而不同、兼收并蓄、尊崇自然、綠色發(fā)展”的發(fā)展理念，超越了資本宰制下的全球秩序只重物質(zhì)價值和功利價值的局限。這樣的局限性導致西方所宣傳的所謂和平與發(fā)展實質(zhì)上是虛假的和平與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“共同”思想的理解超越了西方共同體圍繞著或是血緣，或是地理空間，或是基于內(nèi)在的精神的“共同”思想。“‘命運與共’普遍存在于家庭、村落、社區(qū)、國家等各類共同體中，能包容所有具體的共同之處，卻是一個超越所有具體共同的更高層次的‘共同’。命運與共雖然不囿于特定的聯(lián)合方式，但是絕不抽象或空洞?！保?7］在經(jīng)濟上，共建“一帶一路”秉持著互助互利、共同發(fā)展的思想，真正做到了優(yōu)勢互補，消解了“世界體系”中的“中心—邊緣”理論。在生態(tài)上，提倡人與自然和諧共生的思想，中國承諾在2030 年前實現(xiàn)碳達峰、2060 年之前實現(xiàn)碳中和。中國的人類命運共同體理念蘊含著“真正的和平與發(fā)展”的思想以及這一思想的實施方案。

四、研究人類命運共同體文化底蘊的時代意義

第一，中國自身需要文化自信和文化自覺。中國自古以來就有著悠久的文明歷史和深厚的文化底蘊，這為中國人民提供了文化自信的基礎。然而，在現(xiàn)代全球化的沖擊下，中國文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗。習近平總書記指出要“擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”［28］。因此，中國必須增強文化自信，堅守自己的文化立場，積極進行文化創(chuàng)新，不被外部文化所左右。同時，中國也需要文化自覺，正如費孝通先生所言：“我們生活在具有悠久歷史的中華文化中，而對中華文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處在‘由之’的狀態(tài)，沒有達到‘知之’的境界?！?［29］我們通過文化自覺去認識自身文化的特點和優(yōu)勢，應對全球化進程中所面臨的問題和挑戰(zhàn)，從而更好地與世界各國進行文化交流與對話。

第二，積極宣傳人類命運共同體理念。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家之一，通過倡導共商共建共享的全球治理理念，加強國際合作與交流，共同應對全球性挑戰(zhàn)，“彰顯出中國在全球化進程中高度堅定文化自信與促進文化交流的內(nèi)在張力”［30］，更好地推動構建人類命運共同體。并且，一個民族只有做到文化自信，理念的宣傳才能擲地有聲。劉同舫認為：“中國的文化自信和文化自覺促使中國話語在與世界不同民族之間展開深入交流的過程中呈現(xiàn)出融合性特征，即以原創(chuàng)性的思想力、主體性的解釋力、創(chuàng)造性的表達力、包容性的互鑒力以及實踐性的自覺力展現(xiàn)中國話語的現(xiàn)實力量?！保?1］因此，做到文化自信和文化自覺，方能更好地宣傳人類命運共同體理念。

第三，實現(xiàn)世界人民對美好生活的向往。人類命運共同體的最終目標是為全球人民創(chuàng)造更加美好的生活。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信，并不是所謂“文化沙文主義”，相反，中國文化獨特的包容性，使中國文化在與世界各國的文化交流碰撞中促使世界人民心心相通?！耙粠б宦贰钡臉嫿ň褪芹`行人類命運共同體理念的生動實踐。習近平總書記指出：“我們以共商、共建、共享為‘一帶一路’建設的原則，以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運共同體和利益共同體為合作目標。”［32］這恰恰說明構建人類命運共同體促進了文明交流互鑒、文化融合創(chuàng)新，有利于實現(xiàn)世界人民對美好生活的向往。

五、結(jié)語

時代在發(fā)展，思想在進步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著對“人類”“命運觀”“共同體”等內(nèi)涵的獨特闡釋。新時代，研究人類命運共同體的文化底蘊具有重要的時代意義。2017年初，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出的“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”［33］，是在變化的時代背景下應對全球問題的中國方案。只有世界實現(xiàn)和平與發(fā)展，中國才能更好地實現(xiàn)和平與發(fā)展。構建人類命運共同體不僅是中國的責任與使命，也是全球各國共同的歷史使命與時代責任。

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