新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”思想的批判、繼承與發(fā)展

摘要：“修身齊家治國平天下”在中華傳統(tǒng)文化中是一套具有嚴(yán)密邏輯的價(jià)值體系。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)辯證思維，注重區(qū)分“修齊治平”價(jià)值體系內(nèi)的糟粕與精華，批判了傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的封建等級思想；繼承了“修齊治平”思想蘊(yùn)含的家國一體責(zé)任意識，以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的治國理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野，并結(jié)合時(shí)代需要對“修齊治平”思想中的人格對象、從政方式、治國理念、愿景目標(biāo)進(jìn)行了新的詮釋，實(shí)現(xiàn)了從君子人格到時(shí)代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國與以德治國相結(jié)合，從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體的思想飛躍與升華。

關(guān)鍵詞：“修齊治平”；新時(shí)代；中國共產(chǎn)黨；第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號：Ｄ０－０；Ｂ２２２" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）06-00４5-011

中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體上是前現(xiàn)代的思想，既包含了與前現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、為前現(xiàn)代所特有的思想內(nèi)容，又具有超越歷史與時(shí)代的精神內(nèi)核與價(jià)值觀念。也就是說，從現(xiàn)代視角觀之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)既包含了不為現(xiàn)代所容的思想糟粕，也包含了能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化發(fā)展提供有益價(jià)值的思想精華。何謂糟粕，何謂精華，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？毛澤東以“封建性”抑或“民主性”予以判定。［１］有學(xué)者指出：“中國傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)存在中。所以，時(shí)代的需要構(gòu)成文化選擇的根本尺度?！保郏玻菡驹诂F(xiàn)代的立場，站在２１世紀(jì)中國的立場來看，能否對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和對人的自由全面發(fā)展有所促進(jìn)，可以作為區(qū)分中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化中糟粕與精華的重要標(biāo)準(zhǔn)。

２０１４年２月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源……在樹立道德理想方面，強(qiáng)調(diào)‘大道之行也，天下為公’，人要‘止于至善’，有社會責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格，倡導(dǎo)‘兼善天下’、‘利濟(jì)蒼生’、‘修身齊家治國平天下’，‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’，做君子、成圣賢。”［３］１８１－１８２２０２３年６月２日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上再次強(qiáng)調(diào)，“修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷”［４］作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重要元素”，對建設(shè)中國式現(xiàn)代化具有重大意義。這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對“修齊治平”文化價(jià)值的充分肯定。在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代背景下，探討新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”思想的批判、繼承與發(fā)展，對于深入理解黨的創(chuàng)新理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、深刻理解中國式現(xiàn)代化，具有重要價(jià)值和意義。

一、傳統(tǒng)“修齊治平”思想

“修身齊家治國平天下”出自《禮記·大學(xué)》（１）：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！保郏担荩罚福硞鹘y(tǒng)“修齊治平”思想有著豐富的內(nèi)涵，在不同場域——身、家、國、天下之間形成了縝密的邏輯關(guān)系。“修齊治平”思想歷經(jīng)兩千多年而不湮滅，必有其適合時(shí)代需要的價(jià)值內(nèi)核，但也存在一些不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的思想因子。因此，明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對“修齊治平”思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的合理性與局限性進(jìn)行分析，是探討新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對其立場態(tài)度的前提條件。

（一）傳統(tǒng)“修齊治平”思想的主體和內(nèi)涵

傳統(tǒng)“修齊治平”思想的出場時(shí)代大致是戰(zhàn)國時(shí)期，如果追溯“家—國—天下”這一架構(gòu)，在周王朝宗法分封的統(tǒng)治體系中可以見其原型。周天子守天下，諸侯在封地（諸侯國）內(nèi)實(shí)現(xiàn)自治，卿大夫的封地叫做“家”，士為最低等級的貴族，從而形成了天子（天下）—諸侯（國）—卿大夫（家）—士的等級分明的統(tǒng)治秩序。盡管當(dāng)時(shí)的“家—國—天下”在內(nèi)涵上不同于現(xiàn)代，但影響了人們從家到國再到天下逐級擴(kuò)展的思維方式?；蛟S，“修齊治平”思想的提出就是先秦儒家渴望恢復(fù)周禮的話語表達(dá)。

戰(zhàn)國時(shí)期，周王朝最低等級的貴族階層士開始與卿大夫合流形成士大夫階層，他們是產(chǎn)生于同一時(shí)期的“修齊治平”的主體。宋代優(yōu)待文人，士大夫的政治地位達(dá)到了前所未有的高度，因而對“修齊治平”思想的踐行也更具主體意識和道德責(zé)任感。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［６］，生動反映了當(dāng)時(shí)士大夫的政治態(tài)度。傳統(tǒng)社會的士大夫階層，尤其是宋代以后的文人士大夫基本構(gòu)成了傳統(tǒng)“修齊治平”思想的踐行主體。

作為儒家實(shí)現(xiàn)治國抱負(fù)和政治理想的“為學(xué)綱目”，“修齊治平”既從整體上表達(dá)了人我一體、群己一體、家國一體，文明和諧共存的共同體思想，傳達(dá)了德化向善的價(jià)值理念，又包含了個(gè)體在身、家、國、天下不同場域的實(shí)踐路徑。

首先，從修身到齊家。對于為何修身，《大學(xué)》給出的解釋是矯正認(rèn)知偏差，以全面辯證地認(rèn)識人、事、物，能夠“好而知其惡，惡而知其美”［５］７８８?！洞髮W(xué)》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！保郏担荩罚福场案裎镏轮薄罢\意正心”是修身的主要方法和步驟，也稱為“內(nèi)圣”。按照《大學(xué)》指出的次第關(guān)系，修身在“格物致知”的基礎(chǔ)上還要“誠意正心”?！八^誠其意者：毋自欺也”［７］１４２，防止出現(xiàn)“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”［７］１４２等自心不端正的情形。在完成“格物致知”“誠意正心”之后，修身環(huán)節(jié)在形式上就完成了。“修齊治平”以修身環(huán)節(jié)為重要支點(diǎn)，向內(nèi)注重個(gè)體道德修養(yǎng)的提升，向外為個(gè)體“齊家治國平天下”奠定良好道德基礎(chǔ)。齊家是個(gè)體修身的第一步實(shí)踐檢驗(yàn)，《禮記》指出：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！保郏福荩玻叮眰鹘y(tǒng)齊家思想的目標(biāo)是在父子、兄弟、夫妻之間形成和諧的家庭關(guān)系，儒家認(rèn)為父、兄、夫在道義上肩負(fù)更大責(zé)任。從修身到齊家，展現(xiàn)了個(gè)體從內(nèi)圣走向外王的重要轉(zhuǎn)變，極大鍛煉了個(gè)體的自律意識與實(shí)踐能力。

其次，從齊家到治國?！八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！保郏担荩罚福赴凑铡洞髮W(xué)》的解釋，齊家是治國的重要前提和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》指出：“君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！保郏罚荩保矗础洞髮W(xué)》“齊家”章以治國必先齊家的治理邏輯與君子齊家所帶來的有益社會影響，突出齊家之必要。這些論述充分反映了傳統(tǒng)社會血親宗法關(guān)系下的家國同構(gòu)思想，為中國傳統(tǒng)社會形成深厚久遠(yuǎn)的“家文化”奠定了基礎(chǔ)。

最后，從治國到平天下?！捌教煜略谥纹鋰摺保郏担荩罚梗?，“國治而后天下平”［５］７８４，這是《大學(xué)》對“治國平天下”的概述。先秦時(shí)期，宗法制下的“天下”是為天子所有的王朝疆域，“國”是諸侯的封地，二者具有清晰的邊界。有學(xué)者指出：“先秦時(shí)代‘天下’與‘國’所代表的是兩套政治理念，可分別概括為‘天下、文、德、王’與‘國、武、力、霸’?！保郏梗荨啊教煜隆窃趥惱韮r(jià)值的觀照下行‘為政之事’?！保郏保埃荨啊疄檎瘜僦螄懂?，但若‘為政以德’，其效果卻超出國家、面向天下?！保郏保埃菰谌寮铱磥?，仁德與武力是并行不悖的，要想實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、天下歸仁的社會理想，必須依靠仁德。因此，在“修齊治平”價(jià)值體系中，“治國”與“平天下”在理念上是一致的，即君王具備高尚的道德修養(yǎng)，愛護(hù)人民，推行仁政，就能實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。［５］７８３這既體現(xiàn)了先秦儒家的政治抱負(fù)，又表達(dá)了人文關(guān)切，是將政治與倫理相統(tǒng)一的生動寫照。

“修齊治平”思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既表達(dá)了個(gè)體追求人生價(jià)值的步驟和進(jìn)階，也展現(xiàn)了個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德維度，是一個(gè)層級分明而又相互銜接的價(jià)值體系，彰顯著個(gè)體強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。“修齊治平”作為指引個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本綱領(lǐng)，在古代尤其是宋代之后的文人士大夫心中深深扎根，對后世家國情懷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）對“修齊治平”思想合理性的探討

“修齊治平”思想在中國傳統(tǒng)社會具有自身存在的合理性：一是“齊家治國”與傳統(tǒng)家國同構(gòu)的社會組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，在一定程度上鞏固了封建等級社會的秩序穩(wěn)定。自夏商起，中國社會就表現(xiàn)出國家政權(quán)與氏族交織相融的特征。在周王朝宗法制度下，宗族與國家緊密結(jié)合，政治呈現(xiàn)濃厚的家族色彩，“并往后延續(xù)至歷朝歷代，形成了中國國家秩序史上彰顯‘家國同構(gòu)’的‘家天下’治理模式”［１１］。儒學(xué)的道德政治、以國為家的觀念得到西漢以后統(tǒng)治階級的認(rèn)可，“百姓亦由家庭私域進(jìn)入社會公域以及國家的道德秩序中”［１１］，同時(shí)“遵循‘三綱’規(guī)制，建立了君權(quán)—父權(quán)統(tǒng)一的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”［１１］。宋明理學(xué)產(chǎn)生后，文人士大夫更加注重內(nèi)心修養(yǎng)和人格完善，“把個(gè)人人格的完成，置于中國大眾群體人格完成之中，積極參加政治，以仁為己任，尊道而不趨勢，執(zhí)著于事業(yè)，深化自我宇宙意識，發(fā)揮主體精神，為國建功立業(yè)”［１2］。中國傳統(tǒng)社會“家庭與國家，或者說社會與國家的密不可分，這實(shí)際上是一種行之有效的家國穩(wěn)定性機(jī)制”。［１１］“齊家治國”理念強(qiáng)化了這種家國機(jī)制，為中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)組織模式的延續(xù)作出了貢獻(xiàn)。二是傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含的共同體精神與灌溉農(nóng)業(yè)文明下的集體主義相適應(yīng)。“在中華農(nóng)耕文明中，人們依賴土地而生存?！保?3］為了應(yīng)對自然災(zāi)害以及興修水利等大型工程，“立足于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為規(guī)范”，因此中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明表現(xiàn)出集體主義特征，以保證家族、宗族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。“修齊治平”價(jià)值體系蘊(yùn)含著家國一體的大局觀念以及“推己及人”的道德理念。這種主張個(gè)人與集體相統(tǒng)一的理念與中國傳統(tǒng)社會集體主義導(dǎo)向的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，對傳統(tǒng)社會中民眾集體意識的形成具有重要促進(jìn)作用?？傊靶摭R治平”思想不斷作用著傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的顯著特征，對傳統(tǒng)社會保持穩(wěn)定的社會秩序作出了重大貢獻(xiàn)。

作為貫穿中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主流價(jià)值觀之一，“修齊治平”思想除在傳統(tǒng)社會具有其存在的合理性外，在現(xiàn)代社會同樣有其適用性與合理性。毋庸諱言，在古代君主專制制度下，傳統(tǒng)“修齊治平”的實(shí)踐在彰顯個(gè)人價(jià)值的同時(shí)包含著“忠君”“事君”目的。與之相比，現(xiàn)代社會中個(gè)體“修齊治平”的實(shí)現(xiàn)則以維護(hù)國家與人民利益為主。如新儒家代表牟宗三認(rèn)為，在新的時(shí)代條件下，“外王”的基本內(nèi)容應(yīng)該是科學(xué)和民主政治。［14］在中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史重任，堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神，建設(shè)民主政治。當(dāng)代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨人歷史性地成了當(dāng)代中國視域下“修齊治平”的踐行主體。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，作為社會主義內(nèi)在價(jià)值的集體主義充分發(fā)揮著集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢，能夠最大限度地凝聚全國各族人民的磅礴力量，使中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向偉大復(fù)興。這是當(dāng)代中國集體主義得以存在的合理性根源。

立足現(xiàn)代文明，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將“修齊治平”視為塑造中華文明突出特性的“重要元素”［４］、中華民族標(biāo)識得以形成的實(shí)踐路徑［１５］，高度認(rèn)可“修齊治平”的文化價(jià)值。在新時(shí)代推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興背景下，“修齊治平”的合理性通常與“時(shí)代責(zé)任”“時(shí)代擔(dān)當(dāng)”“時(shí)代使命”掛鉤。習(xí)近平總書記在談到黨員干部群體的思想問題時(shí)指出，享樂主義的“根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受”，奢靡之風(fēng)的“根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷”。［16］７５“修齊治平”思想在新時(shí)代凈化個(gè)人腐朽落后思想方面的作用仍然顯著?！靶摭R治平”包含的共同體思想與家國情懷，為新時(shí)代培育心懷“國之大者”的時(shí)代新人，養(yǎng)成個(gè)人自覺為國家、為民族、為人民奉獻(xiàn)自我的精神，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的價(jià)值融合，具有重要促進(jìn)作用。當(dāng)然，這是從整體而論。若從身、家、國、天下四個(gè)方面論，與此相關(guān)的正己、仁德、和合等儒家優(yōu)秀治國理念與平治天下的宏闊視野亦是傳統(tǒng)“修齊治平”思想留給后世并為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所繼承的寶貴思想資源。尤其是“治國平天下”的宏闊視野與目標(biāo)愿景，能夠促使個(gè)體解放思想而非拘泥于眼前私利，在新的時(shí)代條件下為個(gè)體實(shí)現(xiàn)興國強(qiáng)國的偉大抱負(fù)、擺脫腐朽落后的封建思想、為新質(zhì)生產(chǎn)力沖破固有體制的束縛，營造創(chuàng)新發(fā)展的自由環(huán)境起到重要推動作用。

（三）對“修齊治平”思想局限性的反思

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，“修齊治平”思想亦存在一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

一是內(nèi)容的局限性。盡管儒家思想自漢代起就成了歷代封建王朝的正統(tǒng)思想，但其所包含的價(jià)值能否真正落實(shí)到個(gè)人尤其是君主身上，則是不確定的。從《大學(xué)》通篇看，“修齊治平”的實(shí)現(xiàn)依靠“內(nèi)圣”——在“格物致知”“誠意正心”基礎(chǔ)上不斷“反求諸己”。但立足現(xiàn)實(shí)，不可能人人都達(dá)到君子甚至圣人的境界。受主客觀條件的影響，不同個(gè)體修身的程度與效果存在較大差異?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！保郏罚荩保常冈谝跃鳛楹诵牡姆饨ㄉ鐣瘷?quán)力于一身的君主單憑自身意志修成良好道德實(shí)現(xiàn)仁愛天下是較為困難的。“君德修養(yǎng)能否達(dá)到預(yù)想的效果，在很大程度上取決于帝王的個(gè)性和政治胸襟?！保?7］對于提升自身道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”，光靠內(nèi)在動力是難以保證的，在實(shí)際中容易出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)等問題。

二是時(shí)代的局限性。自夏啟由“公”天下轉(zhuǎn)為“家”天下，中國傳統(tǒng)社會成為王權(quán)統(tǒng)轄內(nèi)的一家之國。在諸如世襲制、宗法制、分封制等政治制度、夏商時(shí)期的天神觀念、周朝的禮樂制度，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“君君臣臣，父父子子”、兩漢時(shí)期的“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡茸诜▊惱淼纳羁逃绊懴?，中國封建等級制度與人治觀念根深蒂固，君主專制制度趨于完備。在傳統(tǒng)中國，國家“與社稷齊觀，斯其釋愛國也，與忠君同義”［18］。因此，生成于傳統(tǒng)社會的“修齊治平”思想難免存在一些時(shí)代的局限性，如齊家思想中家庭成員責(zé)任、義務(wù)不對等的綱常倫理，治國思想中站在君主立場上表達(dá)治國觀點(diǎn)，士農(nóng)工商職業(yè)秩序下以入仕作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要渠道（對其他職業(yè)的忽視）等。傳統(tǒng)社會“修齊治平”的踐行主體基本以男性角色為主，在“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［19］這一綱常名教枷鎖的束縛下，傳統(tǒng)社會中的女性無任何個(gè)性可言。走出家庭，實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”在女性身上更是不被認(rèn)可的事情。傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的這些問題，不單純是其思想本身的問題，更是時(shí)代的局限性，是封建社會等級制度的局限性。以歷史的觀點(diǎn)評價(jià)傳統(tǒng)思想觀念在學(xué)界早已達(dá)成共識，“堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)就要求我們不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，同時(shí)也要求我們不能用古人的標(biāo)準(zhǔn)來限制今人”［20］。跳脫當(dāng)時(shí)的時(shí)代來看這些局限，或許不具有評價(jià)的客觀性，更不該將這些帶有鮮明時(shí)代特征的局限與不良影響歸咎于儒家學(xué)說本身，但在今天看來這又是客觀存在的、需要摒棄的。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰２５６５周年時(shí)指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響……這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！保?1］３１３新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)辯證思維的基礎(chǔ)上，注重區(qū)分“修齊治平”價(jià)值體系內(nèi)的糟粕與精華，既有對傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的封建等級思想的批判，也有對其所蘊(yùn)含的先進(jìn)思想理念、中華民族精神、宏闊視野格局的傳承，更有結(jié)合新時(shí)代的主要矛盾變化對其在新時(shí)代的培養(yǎng)對象、從政方式、治國理念與愿景目標(biāo)的發(fā)展與創(chuàng)新。

二、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中消極因素的批判

“修齊治平”思想產(chǎn)生、發(fā)展于倫理等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會，其體系內(nèi)不免存在一些封建禮教的影子。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想局限性的基礎(chǔ)上，經(jīng)由“分析問題—判斷影響—整治建設(shè)”建構(gòu)起政治引導(dǎo)與制度規(guī)范相結(jié)合的體制機(jī)制，在清醒認(rèn)知“修齊治平”思想的基礎(chǔ)上使其在新時(shí)代充分發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值。

（一）對傳統(tǒng)“修齊治平”實(shí)踐中形式主義問題的應(yīng)對

《大學(xué)》指出：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！保郏担荩罚梗场洞髮W(xué)》在論證修德之必要的過程中存在過度注重群體意見的傾向，個(gè)體在心理和行為上呈現(xiàn)“融入或配合其家族、其他個(gè)體、權(quán)威及非特定他人所展現(xiàn)之社會互動的風(fēng)格與形態(tài)”［22］。有學(xué)者引用《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》與荀子《非十二子》說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“修身流于虛偽”的情況：“修身是取譽(yù)的手段；取得名譽(yù)之后，‘士’才有上達(dá)的機(jī)會?！保?3］可見，冠以“修身”之名，將修身作為取得好聲譽(yù)的名目，而未真正修成君子之德的現(xiàn)象在古代早已有之，這與現(xiàn)代政治生活中存在的虛于表面名目而無實(shí)質(zhì)工作內(nèi)涵的形式主義基本一致。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨結(jié)合變化了的形勢與矛盾，運(yùn)用實(shí)事求是的哲學(xué)智慧著力解決黨內(nèi)存在的思想懈怠的危險(xiǎn)，堅(jiān)決摒棄說一套做一套的錯(cuò)誤行為習(xí)慣，以前所未有的勇氣與決心祛除黨員干部隊(duì)伍中流于形式的不良作風(fēng)。從批判形式上講，主要集中在以下三點(diǎn)。

首先，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨深刻分析了形式主義的實(shí)質(zhì)。早在２０１３年，習(xí)近平總書記就指出：“形式主義實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問題?！保?4］以形式主義為代表的“務(wù)虛”的不良風(fēng)氣是影響黨員干部隊(duì)伍先進(jìn)性、純潔性建設(shè)的毒瘤，嚴(yán)重破壞了黨員干部隊(duì)伍及政治生態(tài)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨正是認(rèn)識到了這一點(diǎn)，才會將反對形式主義作為反對“四風(fēng)”的首要整治對象。其次，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨從思想和利益根源上堅(jiān)決破除形式主義。為此，中國共產(chǎn)黨采取政治引導(dǎo)、重點(diǎn)整治、監(jiān)察考核、率先垂范相結(jié)合的組合拳，對形式主義綜合施治，嚴(yán)格要求黨員干部在工作中“突出實(shí)的導(dǎo)向、嚴(yán)的規(guī)矩，不搞花拳繡腿，不搞繁文縟節(jié)，不做表面文章，堅(jiān)決反對大而化之、撒胡椒面，堅(jiān)決反對搞不符合實(shí)際的‘面子工程’”［25］１３７，切實(shí)做到“三嚴(yán)三實(shí)”（２）。最后，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以重實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)糾治形式主義。崇尚實(shí)干是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良作風(fēng)。新時(shí)代的趕考之路不會一帆風(fēng)順，將會遇到各種難以預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)釘子精神，充分認(rèn)識糾治形式主義問題的緊迫性、長期性、艱巨性，以求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度堅(jiān)決貫徹落實(shí)中共中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，不斷健全防治形式主義問題的長效機(jī)制。

儒家“修身齊家治國平天下”的論證寄望于個(gè)體修成良好道德品質(zhì)，能對家庭與社會形成良好影響。但在這一過程中，客觀修身標(biāo)準(zhǔn)的模糊性與個(gè)體主觀認(rèn)知的差異性，會導(dǎo)致“修齊治平”在實(shí)踐中容易出現(xiàn)“流于形式”的思想和行為。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對虛于表面、形式主義作風(fēng)的批判正是對傳統(tǒng)“修齊治平”實(shí)踐中存在的“流于形式”問題的矯正和應(yīng)對。這些舉措既賦予了實(shí)事求是思想路線鮮明的時(shí)代特色，又體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨祛除形式主義的行動決心，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨抓鐵有痕、踏石留印的扎實(shí)作風(fēng)及解決思想問題與解決實(shí)際問題相統(tǒng)一的工作方法。

（二）對傳統(tǒng)“修齊治平”思想中封建等級觀念的祛除

傳統(tǒng)“修齊治平”的開展是建立在儒家綱常名教框架下的?！洞髮W(xué)》在論證“修齊治平”尤其是“齊家治國”的過程中包含著“事長”“事君”的倫理等級觀念，在家國同構(gòu)組織模式的深刻影響下，中國傳統(tǒng)社會的政治生活與家庭生活充斥著家長式的管理方式，“作為‘三綱’之首的‘君、父、夫’無所謂什么‘應(yīng)當(dāng)’或‘不應(yīng)當(dāng)’，義務(wù)僅僅是對作為‘三綱’之末的‘臣、子、妻’而言的，‘臣奉君命、子奉父命、妻奉夫命’是天經(jīng)地義的事情。否則就是‘不奉順于天’，其罪當(dāng)死”［26］。在現(xiàn)代民主與平等理念中，這種帶有支配與服從色彩的傳統(tǒng)等級管理方式是需要祛除的因子。因此，反對“家長制”“一言堂”，提升女性地位，保障女性權(quán)利，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨批判和抵制封建等級思想的重要形式與表現(xiàn)。

一方面，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨批判了當(dāng)前政治領(lǐng)域中存在的諸如“家長制”“一言堂”等現(xiàn)象。如習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委三次全會上指出，有的地方“搞家長制、‘一言堂’，把個(gè)人凌駕于組織之上，容不下他人，聽不得不同意見……盲目依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷”［27］５０２，“這些思想和行為，都會使黨的路線方針政策難以貫徹，使群眾熱切期待落空，使黨的執(zhí)政基礎(chǔ)受到侵蝕”［27］５０３。對此，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以制度治理為抓手，堅(jiān)決落實(shí)民主集中制的組織原則，堅(jiān)持全面依法治國，堅(jiān)持全過程人民民主，“堅(jiān)決防止和反對個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”［27］４９，以民主與法治的制度防線將干部隊(duì)伍中的個(gè)人主義思想扼殺在搖籃中。另一方面，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)決貫徹落實(shí)男女平等的基本國策，有力維護(hù)和保障了女性權(quán)利。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“婦女是人類文明和社會進(jìn)步的重要推動者”［28］，要“幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系”［29］７１，“發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨(dú)特作用”［29］５。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨從社會治理、家風(fēng)建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命任務(wù)中賦予婦女事業(yè)新的發(fā)展空間，同時(shí)從制度上尤其是法律上維護(hù)了女性權(quán)利?！吨腥A人民共和國反家庭暴力法》等多部維護(hù)婦女權(quán)益法律法規(guī)的制定完善是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨推動開展婦女工作的有力證明，充分展現(xiàn)了對女性地位的高度重視，以實(shí)際行動批判了綱常名教中漠視女性的封建思想。

傳統(tǒng)“修齊治平”是在遵循封建倫理等級秩序的基礎(chǔ)上開展的。在中國傳統(tǒng)社會，儒家建構(gòu)了“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級制度來規(guī)范個(gè)體在“齊家治國”實(shí)踐過程中的思想行為，但是對于推動“齊家治國”落實(shí)的制度卻闡釋不足。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為儒家思想中包含著“君本”理念。（３）新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮制度與組織在新時(shí)代公民道德建設(shè)過程中的重要作用，力求從法律法規(guī)、公共政策、社會規(guī)約等方面保障道德建設(shè)的成果，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)、行政、社會管理和輿論監(jiān)督等各種手段對失德敗德的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行懲治，建立懲戒失德行為的常態(tài)化機(jī)制［30］，改變了傳統(tǒng)“修齊治平”思想制度保障缺失的狀況，展現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨清除封建思想遺毒的堅(jiān)定決心。

三、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想精華的繼承

“修齊治平”思想作為古圣先賢智慧的凝集與總結(jié)、作為中華民族的文化身份和象征，包含著中華民族最深層次的精神內(nèi)核。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”思想取其精華，在兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的基礎(chǔ)上，以“尋求根脈—認(rèn)同融合—主動弘揚(yáng)”的形式繼承了“修齊治平”所蘊(yùn)含的家國共同體思想、政治外交層面的治國理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野，實(shí)現(xiàn)了意識繼承、理念繼承與視野繼承的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）責(zé)任意識的繼承：超越小我的家國共同體意識

“修齊治平”思想強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值系統(tǒng)與社會價(jià)值系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)個(gè)體既要完善自身，又須注重自身對社會與群體的責(zé)任，具有“超越小我，心懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和建構(gòu)”［31］。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨繼承了“修齊治平”思想中家國一體的責(zé)任意識，不僅以“無我”的奉獻(xiàn)精神踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，而且將“修齊治平”思想中家國一體的責(zé)任意識融入新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)、社會主義核心價(jià)值觀培育、勇于承擔(dān)國際責(zé)任的外交工作以及祖國統(tǒng)一工作中。從繼承形式上講，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中繼承了家國一體的責(zé)任意識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要推動全社會注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強(qiáng)家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人?！保?2］新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮家庭的社會功用，從家庭家教家風(fēng)建設(shè)中繼承了“修齊治平”中蘊(yùn)含的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，為傳統(tǒng)家國情懷在現(xiàn)代社會的弘揚(yáng)提供了重要參照。其次，在社會主義核心價(jià)值觀培育中繼承了家國共同體思想?！爸袊糯鷼v來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會、公民的價(jià)值要求融為一體……體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?3］新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在社會主義核心價(jià)值觀的闡釋與培育中繼承了傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的精華，其實(shí)踐要求彰顯著“修齊治平”所蘊(yùn)含的由家及國的責(zé)任意識與家國共同體思想。最后，在鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐中繼承了家國共同體思想。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)，注重發(fā)揮“修齊治平”思想凝聚民族共識、增強(qiáng)兩岸同胞文化認(rèn)同的時(shí)代作用，多次闡釋“修齊治平”思想所蘊(yùn)含的一系列道德理想方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其注入推進(jìn)民族復(fù)興與祖國統(tǒng)一進(jìn)程之中，為新時(shí)代偉大事業(yè)的勝利開展提供了文化動力。

在推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的時(shí)代背景下，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)家國一體的責(zé)任意識和家國共同體思想的繼承，充分展現(xiàn)了作為負(fù)責(zé)任大黨的時(shí)代形象，為全國各族人民尤其是黨員干部增強(qiáng)由家及國的責(zé)任意識，形成超越“小我”、奉獻(xiàn)“大我”的家國共同體思想指明了方向。

（二）優(yōu)秀理念的繼承：以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的價(jià)值理念

“修齊治平”思想指明了個(gè)體在四個(gè)場域——身、家、國、天下中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的邏輯與路徑。其在每一場域內(nèi)部的具體展開，是以慎獨(dú)、明德等優(yōu)秀價(jià)值理念為支點(diǎn)的?！洞髮W(xué)》講“君子必慎其獨(dú)也”“一家仁，一國興仁”“得眾則得國，失眾則失國”“以義為利”，最終實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。［７］１４２－１４８“修齊治平”思想在身、家、國、天下的實(shí)踐場域中所蘊(yùn)含的諸如慎獨(dú)、明德等優(yōu)秀價(jià)值理念跨越時(shí)空，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所吸收，是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要養(yǎng)分。從繼承形式上講，可以分為以下幾點(diǎn)： 在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)中繼承了慎獨(dú)、明德的優(yōu)秀價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出，“道德之于個(gè)人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［34］，黨員干部“必須修身律己，慎終如始，時(shí)刻自重自省自警自勵，做到慎獨(dú)慎初慎微慎友”［25］４５，必須“明大德、守公德、嚴(yán)私德”［25］３２。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將“修齊治平”中慎獨(dú)、明德的價(jià)值理念融入黨員干部提升自身修養(yǎng)的過程中，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨黨員加強(qiáng)黨性鍛煉提供了路徑遵循。在推進(jìn)外交工作實(shí)踐中繼承了“以義為利”的優(yōu)秀價(jià)值理念?！皣灰岳麨槔?，以義為利也”［７］１４８是傳統(tǒng)“修齊治平”思想中“治國平天下”所遵循的價(jià)值原則之一，也是習(xí)近平總書記在外交工作中常常運(yùn)用的經(jīng)典話語。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在國際合作中倡導(dǎo)“以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為”［21］５０１，深刻反映了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對儒家義利觀的辯證認(rèn)識，展現(xiàn)了對儒家以義為利、先義后利價(jià)值理念的充分繼承。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重挖掘“修齊治平”思想中重修身、明大德、講仁義等優(yōu)秀價(jià)值理念，并在重要場合予以闡發(fā)，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對“修齊治平”等傳統(tǒng)美德的高度重視，反映了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在治國理政中注重將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的鮮明特色。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)汲取“修齊治平”價(jià)值體系中以慎獨(dú)、明德為代表的優(yōu)秀價(jià)值理念，并將其與社會主義核心價(jià)值觀相融合，通過“闡發(fā)文化精髓”“傳承文化遺產(chǎn)”“加大宣傳教育力度”“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”“融入生產(chǎn)生活”［35］等形式繼承和弘揚(yáng)“修齊治平”思想中的傳統(tǒng)美德，使其在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的活力，成為推動社會全面發(fā)展進(jìn)步的重要思想資源。

（三）天下視野的繼承：兼濟(jì)天下的宏闊視野

“修齊治平”思想也具備突破歷史與時(shí)代局限的精神內(nèi)核。這些精神內(nèi)核除上述責(zé)任意識與優(yōu)秀理念外，還在于“修齊治平”的終極理想體現(xiàn)了“兼濟(jì)天下”的宏闊視野?！疤煜掠^”是國人最初建立的世界觀念，包括地理、人文、政治等多層面的意涵。“雖然‘天下’的外延是不確定的，但在最寬泛的意義上，與（人類）‘世界’可以說是同一數(shù)量級的概念?！保?6］新時(shí)代中國共產(chǎn)黨繼承了這一宏闊視野，并在外交工作中付諸實(shí)踐。從繼承形式上講，主要有以下幾點(diǎn)。

首先，在處理中國與世界的關(guān)系中繼承了天下視野。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以世界眼光將中國的發(fā)展置于全球發(fā)展的歷史潮流之中，以中國發(fā)展新成就不斷推動建設(shè)更加美好的世界，充分反映了對“修齊治平”思想中天下視野的繼承，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在時(shí)代大潮中尋求發(fā)展機(jī)遇的大歷史觀。其次，在應(yīng)對全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中繼承了天下視野。面對當(dāng)下氣候變化、疾病流行等全球性共同問題，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨立足天下一家的理念，提出“堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀”“推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化”［37］倡議。最后，在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中繼承了天下視野。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以人類進(jìn)步為原點(diǎn)，創(chuàng)造性繼承了“修齊治平”思想中天道與人道相統(tǒng)一的思想，生動詮釋了“世界之不可分性、資源和人類命運(yùn)之共同性、人類具有共同道德本性”［38］的人類本質(zhì)特征，展現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的天下視野與道義情懷。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨胸懷天下，將中國與世界有機(jī)統(tǒng)一起來，在積極回答“世界之問”中貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案；將“修齊治平”思想中“平天下”的宏闊視野融入新時(shí)代的對外開放交往，以政治對話、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流等形式傳承與踐行“修齊治平”思想中的天下視野與道德理念，展現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以天下為己任、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想格局和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

四、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中具體內(nèi)容的發(fā)展

站在新的歷史起點(diǎn)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“修齊治平”思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，以“文化相承—創(chuàng)新發(fā)展—實(shí)踐應(yīng)用”的邏輯對“修齊治平”思想中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國理念與愿景目標(biāo)進(jìn)行了發(fā)展與升華，實(shí)現(xiàn)了從君子人格到時(shí)代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國與以德治國相結(jié)合，從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體的偉大轉(zhuǎn)變。

（一）人格對象之升華：從君子人格到時(shí)代新人

傳統(tǒng)“修齊治平”的主體人格是謙謙君子?？鬃影凑盏赖戮辰绲膶哟伟讶藚^(qū)分為圣人、善人、成人、君子、士和小人。［39］在孔子看來，成圣是修身的最高理想，非一般人可以達(dá)到。相比圣人，君子人格成為先秦儒家青睞的境界。但在現(xiàn)實(shí)中，“修齊治平”的實(shí)踐邏輯僅僅強(qiáng)調(diào)君子人格的品德是較為片面的。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨基于發(fā)展的新要求，提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［25］３３９的重大任務(wù)。“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”［40］是習(xí)近平總書記對新時(shí)代青年的常用寄語。作為在教育現(xiàn)代化過程中著重培養(yǎng)的人格目標(biāo)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨提出的“時(shí)代新人”目標(biāo)超越了儒家的君子人格理想。一方面是在內(nèi)涵與價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了超越。在傳統(tǒng)“修齊治平”價(jià)值體系中，君子需要養(yǎng)成高尚的道德品格，而“時(shí)代新人”外延更大。習(xí)近平總書記指出：“每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！保?1］顯然，有志者都能參與新時(shí)代強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的偉大事業(yè)，“時(shí)代新人”比儒家的“君子”更能凝聚人心，是對孟子“達(dá)則兼善天下”思想的開拓發(fā)展。另一方面是在養(yǎng)成路徑上實(shí)現(xiàn)了超越。新時(shí)代對時(shí)代新人的培養(yǎng)并不局限于君子人格培養(yǎng)所注重的道德層面，而是圍繞強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興中心任務(wù)，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持“五育并舉”，推動實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，同時(shí)在教育、實(shí)踐、制度等方面提供全面保障，堅(jiān)持“在內(nèi)在自省與外在教化等中融入信仰，增強(qiáng)道德觀建構(gòu)的能動性”［42］?？梢?，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨從內(nèi)涵價(jià)值與養(yǎng)成路徑出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)君子人格的發(fā)展創(chuàng)新，使得“時(shí)代新人”這一現(xiàn)代概念比儒家的君子人格更具綜合性、現(xiàn)實(shí)性和開拓性。

（二）從政方式之升華：從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范

建立在性善論基礎(chǔ)上的“絜矩之道”是儒家“忠恕”觀的一部分，提倡換位思考、推己及人?！洞髮W(xué)》指出：“所惡于上，毋以使下……所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！保郏罚荩保矗秾恼邅碚f，更要嚴(yán)格遵循這一點(diǎn)，切實(shí)起到示范帶動作用?！洞髮W(xué)》指出：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！保郏罚荩保矗度欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往受到各種因素的影響難以完全做到這一點(diǎn)?？梢?，傳統(tǒng)“絜矩之道”在實(shí)踐層面仍存在過于理想化的問題。

在治國理政實(shí)踐中，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“絜矩之道”的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新發(fā)展。首先，在“推己”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了以身作則、身教勝于言教的政治要求。在落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任的過程中，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重把黨的自我革命抓具體、抓深入，“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做”［43］，強(qiáng)調(diào)樹立黨員干部過硬的作風(fēng)，做到自身清、自身正、自身硬。其次，在“及人”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了為人民群眾辦實(shí)事的優(yōu)良作風(fēng)。馬克思指出：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?4］為人民群眾“謀福祉”“辦實(shí)事”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的鮮明體現(xiàn)，不僅反映了中國共產(chǎn)黨為了誰、依靠誰、造福誰的宗旨原則，而且使得“絜矩之道”中“仁者愛人”的精神以人民獲得感為表現(xiàn)得以落地生根。最后，在強(qiáng)調(diào)上位者示范作用的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了抓“關(guān)鍵少數(shù)”、以上率下的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨要出問題主要出在干部身上?！保?5］“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭轉(zhuǎn)變作風(fēng)，身體力行，以上率下，形成‘頭雁效應(yīng)’?！保郏玻罚荩矗梗埂敖e矩之道”強(qiáng)調(diào)上位者示范作用的論證邏輯與新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”頭雁效應(yīng)的邏輯一致，都具有政治話語中的源清流凈之義。不同的是，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨突破了傳統(tǒng)“絜矩之道”只停留在理論層面的局限和等級意識，將其運(yùn)用到治國理政全過程，在實(shí)踐探索中形成了“以身作則、率先垂范”的榜樣示范文化。總之，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以理論與實(shí)踐相結(jié)合、個(gè)人與集體相結(jié)合、黨的主體責(zé)任與人民的基礎(chǔ)性作用相結(jié)合的形式賦予了傳統(tǒng)“絜矩之道”新的時(shí)代價(jià)值，促使黨員干部在思想政治、道德品行、領(lǐng)導(dǎo)能力等方面的綜合素質(zhì)得到全面提升。

（三）治國理念之升華：從德主刑輔到依法治國與以德治國相結(jié)合

傳統(tǒng)“修齊治平”的治理邏輯以人的道德完善為基礎(chǔ)，認(rèn)為只要人人都修身養(yǎng)性，就能維持良好的社會秩序。因此，它將治國期望寄托在從政者自我道德與倫理的約束上，要求統(tǒng)治者實(shí)施仁政，以此實(shí)現(xiàn)政治的清明和社會的穩(wěn)定。但事實(shí)是，在人治模式下，常態(tài)是“人亡政息”。當(dāng)然，儒家的治國理念也會提及法的作用，但主要遵循的是人治理念，理論與實(shí)踐之間存在落差。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在治國理政實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展了儒家的治國理念。從創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和形式看，主要有以下幾點(diǎn)：首先，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨注重吸收儒家的德治思想，在與廉政建設(shè)的結(jié)合中形成了獨(dú)具特色的政德文化。如習(xí)近平總書記常以“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義”“言必信，行必果”［３］１８５等要求黨員干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，“建構(gòu)了熔鑄政治品德、職業(yè)道德和個(gè)人品德于一體的從政道德結(jié)構(gòu)”［46］。其次，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對法治建設(shè)的重視彌補(bǔ)了“治國平天下”觀念中法治思想的不足，在全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展創(chuàng)新。自全面依法治國的總目標(biāo)“建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家”［47］提出以來，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將依法治國提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，力求發(fā)揮法在國家治理現(xiàn)代化中的實(shí)質(zhì)功效，指明了法治中國的前進(jìn)方向與未來圖景，形成了蘊(yùn)含法治思維、法治理念、法治態(tài)度的新時(shí)代法治文化。最后，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合，形成了“新時(shí)代法德結(jié)合共治之道”［48］。習(xí)近平總書記多次闡述德與法的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“法律是成文的道德”“道德是內(nèi)心的法律”［21］１１６，“我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用”［49］。習(xí)近平總書記指出了法律與道德在表現(xiàn)形式上的分野，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要注重發(fā)揮法律與道德在國家治理中的互補(bǔ)效用。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在發(fā)揮法治對德治的保障作用的同時(shí)強(qiáng)化道德對法治的支撐，以辯證統(tǒng)一的視角將依法治國與以德治國緊密結(jié)合，克服了“修齊治平”中片面強(qiáng)調(diào)以德治國的歷史局限，展現(xiàn)了其在治國理政方面的卓越政治智慧。

（四）愿景目標(biāo)之升華：從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體

《大學(xué)》最后講：“是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之?！保郏罚荩保矗浮靶摭R治平”要求君主以德教化包括王朝與四夷在內(nèi)的“天下”之人，超越種族、地域界限將文明教化力量澤被四方。按這個(gè)邏輯，基于對仁德的重視，“修齊治平”思想所展望的未來社會是充滿人道主義關(guān)懷與高度文明的社會。這一點(diǎn)在《禮記·禮運(yùn)》中有具體記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”［50］有學(xué)者指出：“《禮記·禮運(yùn)》篇補(bǔ)充了《大學(xué)》的倫理政治論以闡明人們的德性提高和實(shí)現(xiàn)理想社會的密切關(guān)系，它還從仁義德性角度分析倫理社會的具體情況?！保?1］《大學(xué)》雖然沒有對君子以仁德治理國家所取得的社會樣態(tài)命名，卻能從君子行“大道”的治理邏輯中推理到《禮運(yùn)》中的天下為公的大同社會?！爸挥辛⒆忝褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，才能做出符合時(shí)代需要的理論創(chuàng)新?！保?8］“修齊治平”所指向的大同社會對后世為政者提供了啟示。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性繼承了傳統(tǒng)大同理想，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨“是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”［52］，并立足人類發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)及全人類共同福祉的追求，提出了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這促使新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在繼承“修齊治平”所向往的“天下大同”宏圖愿景的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)新突破。從創(chuàng)新發(fā)展的形式來說，主要有以下幾點(diǎn)：首先，在領(lǐng)域范疇方面實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確提出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?7］４６新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所提出的人類命運(yùn)共同體理念不再局限于傳統(tǒng)“平天下”視域下的文化、政治領(lǐng)域，而是涵括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等眾多關(guān)乎人類前途命運(yùn)領(lǐng)域的發(fā)展要求與實(shí)踐路徑，彰顯了更加全面的人類價(jià)值。其次，在治理邏輯方面實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。儒家的“天下大同”依賴的是君本主義的治理邏輯，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持的是從“人類幸?！背霭l(fā)“共同治理”的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明視域下集體主義共商共建的時(shí)代特征。最后，在具體實(shí)踐方面實(shí)現(xiàn)了超越。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所提倡的人類命運(yùn)共同體理念是能夠破解當(dāng)今人類面臨的治理和發(fā)展難題的科學(xué)方案。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在對外交往中以政治協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等形式踐行人類命運(yùn)共同體理念，使其在諸如共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“２１世紀(jì)海上絲綢之路”倡議、文化交流周等具體實(shí)踐中落地生根。可見，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念，無論從理論高度還是實(shí)踐程度來說，都比“修齊治平”視域下“天下大同”愿景更加系統(tǒng)與科學(xué)，在范疇內(nèi)容、治理邏輯、具體實(shí)踐等方面實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)天下文明價(jià)值觀的超越與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)大同理想在全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)化和升華。

五、結(jié) 語

傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含著以德為本位的價(jià)值理性和實(shí)現(xiàn)“王道”的工具理性的結(jié)合，彰顯了個(gè)體、家、國、天下之間共生共榮共存的社會關(guān)系。作為具有嚴(yán)密邏輯的系統(tǒng)建構(gòu)，“修齊治平”激勵歷朝歷代開明君主及仁人志士砥礪前行，為人們開示了一種人生價(jià)值的追求方向及其實(shí)現(xiàn)的具體門徑。在新的時(shí)代條件下探討“修齊治平”價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義，需要參照中國共產(chǎn)黨治國理政的優(yōu)秀理念（如人民立場等）才能系統(tǒng)認(rèn)識與評析儒家政治倫理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”時(shí)代價(jià)值的最大化。有學(xué)者指出：“一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)，再鑄傳統(tǒng)。”［53］新時(shí)代中國共產(chǎn)黨立足中國式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以“分析問題—判斷影響—整治建設(shè)”的形式對傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的傳統(tǒng)等級思想進(jìn)行了批判，以“尋求根脈—認(rèn)同融合—主動弘揚(yáng)”的形式繼承了“修齊治平”思想蘊(yùn)含的家國一體責(zé)任意識，以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的治國理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野結(jié)合時(shí)代需要對“修齊治平”思想的具體內(nèi)容作出新的詮釋，以“文化相承—創(chuàng)新發(fā)展—實(shí)踐應(yīng)用”的形式對“修齊治平”中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國理念與愿景目標(biāo)進(jìn)行了發(fā)展與升華，充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對以“修齊治平”思想為代表的中華傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識與科學(xué)運(yùn)用，彰顯了高度的文化自覺、超凡的政治智慧與深厚的家國情懷。

注釋：

（１）《禮記》中的原文《大學(xué)》被稱為“古本”，經(jīng)程顥、程頤、朱熹改定的文本被稱為“改本”。本文以古本《大學(xué)》為基礎(chǔ)文本。

（２）２０１４年３月，習(xí)近平總書記在參加第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！眳⒁娏?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社２０１４年版，第３８１頁。

（３）如汪信硯認(rèn)為：“‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。’（《孟子·盡心下》）根據(jù)這一論述，‘貴民’的主體亦即居于價(jià)值本位上的乃是最高君王即天子，它表達(dá)的同樣還是一種‘君本’思想?！眳⒁娡粜懦帲骸读?xí)近平對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）２０２３年第３期，第５－１７頁。

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［38］何君安，閆婷．從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”——兼論中國世界主義政治哲學(xué)［Ｊ］．東南學(xué)術(shù)，２０２０（５）：１０－１９．

［39］呂本修．先秦儒家修身思想述要［Ｊ］．理論學(xué)刊，２０１６（６）：９２－９９．

［40］習(xí)近平寄語新時(shí)代青年強(qiáng)調(diào)：奮力書寫為中國式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩隆蛉珖鴱V大青年致以節(jié)日祝賀和誠摯問候［Ｎ］．人民日報(bào)，２０２４－０５－０４（１）．

［41］習(xí)近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話（２０１８年３月２０日）［Ｎ］．人民日報(bào)，２０１８－０３－２１（２）．

［42］陳紅娟．習(xí)近平關(guān)于道德建設(shè)重要論述對傳統(tǒng)道德觀的創(chuàng)新發(fā)展［Ｊ］．理論視野，２０２４（６）：３２－３８．

［43］中共中央宣傳部，編．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［Ｍ］．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，２０１６：１１４．

［44］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．馬克思恩格斯全集（第一卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：４５９．

［45］習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上的講話（２０１４年１０月８日）［Ｎ］．人民日報(bào)，２０１４－１０－０９（２）．

［46］黃建躍．習(xí)近平關(guān)于政德建設(shè)重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［Ｊ］．探索，２０２２（５）：１－１３，１９７．

［47］中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１４：４．

［48］范進(jìn)學(xué)．論新時(shí)代法德結(jié)合共治之道［Ｊ］．社會科學(xué)，２０２３（１１）：１８１－１９２．

［49］中共中央文獻(xiàn)研究室，編：十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［Ｍ］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，２０１４：７２２．

［50］［漢］鄭玄，注．禮記注（上冊）［Ｍ］．王鍔，點(diǎn)校．北京：中華書局，２０２１：２９０．

［51］［日］山本康雄．《大學(xué)》與《禮運(yùn)》：政治倫理中的五常和諧［Ｊ］．中國哲學(xué)史，１９９７（１）：２１－２５，１２５．

［52］習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告（２０２２年１０月1６日）［Ｍ］．北京：人民出版社，２０２２：２１．

［53］陳先達(dá)．馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１５：２５．

（責(zé)任編輯" 吳" 勇）

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*基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“紅色家書與中國共產(chǎn)黨人的家國情懷”（ＴＪＨＳＺＹ２２－０４）

作者簡介：秦立海（１９７２—），山東蒙陰人，歷史學(xué)博士，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中共黨史；孫春惠（１９９７—），女，山東泰安人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向：紅色文化。