思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系審思

摘要：數(shù)字時(shí)代，人機(jī)關(guān)系范疇是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的核心議題，人機(jī)之間的對(duì)象性關(guān)系呈現(xiàn)為具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系四重樣態(tài)。辯證地看，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系既展露出空間增拓、精準(zhǔn)演進(jìn)、主體性彰顯和效能迭代的積極潛能，亦呈現(xiàn)出教育幻境、解題偏失、情感焦慮和風(fēng)險(xiǎn)迭代的吊詭之景。究其根本，人機(jī)關(guān)系的相生型矛盾在于人機(jī)耦合中的主導(dǎo)關(guān)系錯(cuò)置、價(jià)值懸浮危機(jī)、人機(jī)協(xié)同不足和主體角色模糊，而有針對(duì)性的人機(jī)關(guān)系調(diào)適無(wú)疑是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型向善發(fā)展的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；數(shù)字化轉(zhuǎn)型；人機(jī)關(guān)系

中圖分類號(hào)：G41；TP399" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）06-0166-007

思想政治教育活動(dòng)是由人展開(kāi)、依靠人的力量、為了人的發(fā)展而進(jìn)行的特殊的精神性政治實(shí)踐。其中，人作為現(xiàn)實(shí)的、具體的而非抽象的存在，無(wú)時(shí)不刻不處于關(guān)系之中。數(shù)字技術(shù)通過(guò)與教育主體的深度聯(lián)結(jié)對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，人機(jī)關(guān)系的重要性由此凸顯。從根本上看，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的全方位展開(kāi)就寓于人機(jī)關(guān)系的生成與構(gòu)建之中。一方面，人機(jī)關(guān)系中人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性能夠?qū)?shù)字技術(shù)這種一般存在物的自在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種與人聯(lián)結(jié)、為人服務(wù)的自覺(jué)狀態(tài)。人機(jī)關(guān)系以一種居間者的角色，成為數(shù)字技術(shù)與思想政治教育客體、介體、環(huán)體、載體間數(shù)字化關(guān)系形成的動(dòng)力源泉。另一方面，思想政治教育正是在數(shù)字技術(shù)所衍生的人機(jī)交互場(chǎng)景中獲得延展性時(shí)間與空間，生成價(jià)值與效能兼具的育人環(huán)境，促成人們思想政治素養(yǎng)有序提升。那么，人機(jī)關(guān)系作為思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，是亟待思考與解釋的重要問(wèn)題，須在探討其具體展開(kāi)樣態(tài)的同時(shí)，辯證審思其關(guān)系生成中的復(fù)雜景觀，并通過(guò)有針對(duì)性的人機(jī)關(guān)系調(diào)適促進(jìn)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型向善向好。

一、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系樣態(tài)

思想政治教育論域下，“人”是指包含教育者、教育對(duì)象和教育管理者等在內(nèi)的一切教育活動(dòng)的直接或間接參與者，“機(jī)”特指數(shù)字技術(shù)和數(shù)字機(jī)器相關(guān)聯(lián)的技術(shù)工具要素、思維要素和邏輯要素等，人機(jī)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是思想政治教育活動(dòng)中的人與數(shù)字技術(shù)或數(shù)字機(jī)器之間的交互關(guān)系。具體考察思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系樣態(tài)，須超越技術(shù)烏托邦和技術(shù)惡托邦的隱喻式分析路徑，回歸至馬克思主義主體性思想進(jìn)行分析。人機(jī)之間并非主體與他者之間主客二元的對(duì)立關(guān)系，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字機(jī)器實(shí)質(zhì)上是人類試圖超越自身有限性的對(duì)象化活動(dòng)產(chǎn)物。因此，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系存在，會(huì)伴隨教育場(chǎng)景和教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)出具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系四重意向性結(jié)構(gòu)。

（一）具身關(guān)系

所謂“具身”，即用以描述認(rèn)知對(duì)于身體的依賴性，人們?cè)诟兄獠渴澜绾蜆?gòu)建意義價(jià)值的過(guò)程中必須以身體為基本參照與信息來(lái)源，正如莫里斯·梅洛－龐蒂的觀點(diǎn)，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中”［1］，即身體是人們擁有世界的一般方式。具身關(guān)系是用以說(shuō)明技術(shù)與人的身體感知系統(tǒng)間的對(duì)象性關(guān)系，是指技術(shù)體現(xiàn)出一部分人體感官的功能，技術(shù)融入人自身的知覺(jué)系統(tǒng)并成為身體經(jīng)驗(yàn)的一部分。思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字機(jī)器與教育主體之間的交互頻次和交互深度不斷攀升，技術(shù)功能以其“透明性”的存在特征融入人們的感官系統(tǒng)，人機(jī)之間便在感官系統(tǒng)和情感因素的相互滌蕩中形成具身關(guān)系。具體而言，教育主體通過(guò)頭戴式一體機(jī)等可穿戴設(shè)備進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和混合現(xiàn)實(shí)（MR）所營(yíng)造的多維感官相融合的沉浸式體驗(yàn)環(huán)境，以數(shù)字技術(shù)所塑造的具身體驗(yàn)方式專注于思想政治教育情境沉浸、資源沉浸和交互沉浸共在的立德樹(shù)人教育場(chǎng)景。［2］在具身關(guān)系的生成與維系中，教育對(duì)象無(wú)論是具身實(shí)踐于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等精神文明記憶場(chǎng)景之中，還是具身感知并深刻感悟以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其內(nèi)在的向善情感經(jīng)驗(yàn)和積極奮進(jìn)精神將會(huì)被喚醒、被加強(qiáng)，并在具身關(guān)系的不斷鞏固中逐漸生成接受、內(nèi)化并踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈愿望。

（二）解釋關(guān)系

相較于人機(jī)融合、境身合一等具身關(guān)系特征，解釋關(guān)系中數(shù)字技術(shù)或數(shù)字機(jī)器的效能發(fā)揮在于解釋力的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)技術(shù)不再與人具身為一體，而是成為人的知覺(jué)對(duì)象，人們有意識(shí)地通過(guò)數(shù)字技術(shù)更好地解讀觀察對(duì)象。思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，人機(jī)之間解釋關(guān)系的構(gòu)建在于大數(shù)據(jù)技術(shù)和智能算法技術(shù)的功能彰顯，通過(guò)可視化的數(shù)據(jù)信息來(lái)解蔽認(rèn)知對(duì)象的復(fù)雜性，使之成為一種相對(duì)意義上的透明性存在。從解釋關(guān)系的發(fā)生場(chǎng)域來(lái)看，其更多地生成于思想政治教育決策和治理決策之中，通過(guò)數(shù)據(jù)讀取、數(shù)據(jù)分析和算法推薦等數(shù)字化功能獲取以直覺(jué)方式難以觀察到的有效內(nèi)容，一定程度上消解了因信息不對(duì)稱所致的決策困境。當(dāng)然，解釋關(guān)系中被解釋的對(duì)象既包括個(gè)體意義上教育對(duì)象之思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德情感和政治態(tài)度的變化趨向，也包括群體意義上社會(huì)心態(tài)的發(fā)展樣態(tài)和社會(huì)輿情的演進(jìn)趨勢(shì)。解釋關(guān)系視域下，思想政治教育主體開(kāi)始以數(shù)據(jù)集合的形態(tài)存在于數(shù)字空間之中，教育關(guān)系呈現(xiàn)為一種數(shù)字身份與數(shù)字平臺(tái)間的互動(dòng)關(guān)系，思想政治教育活動(dòng)一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)交往活動(dòng)。與此同時(shí)，數(shù)據(jù)化過(guò)程推動(dòng)了算法化進(jìn)程，散落在數(shù)字空間的數(shù)據(jù)內(nèi)容成為引導(dǎo)并控制人們思想價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、道德發(fā)展和政治傾向的關(guān)鍵信息。數(shù)據(jù)信息所代表的化繁為簡(jiǎn)的知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是人機(jī)之間解釋關(guān)系的核心，通過(guò)復(fù)雜的數(shù)據(jù)軌跡可以描摹出思想意識(shí)變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)景觀，從而更加高效地識(shí)別思想政治教育相關(guān)信息、挖掘思想行為發(fā)展趨向、解讀思想意識(shí)形成發(fā)展規(guī)律和輿情發(fā)展演進(jìn)規(guī)律等。

（三）它異關(guān)系

它異關(guān)系是指作為“準(zhǔn)它者”的數(shù)字技術(shù)或數(shù)字機(jī)器以一種幾乎與人對(duì)等的主體形態(tài)存在，通過(guò)與人交互、與人交流和與人交往，“成為人正面與之交鋒的對(duì)象，甚至具有一種類似與他人打交道的感覺(jué)”［3］。較之于具身關(guān)系和解釋關(guān)系，它異關(guān)系中的技術(shù)要素具有一種“準(zhǔn)生機(jī)性”的屬性。［4］105這意味著技術(shù)對(duì)于人的應(yīng)答不是隨意的，而是體現(xiàn)為一種技術(shù)意向性，這種特質(zhì)能夠幫助人們?cè)诩夹g(shù)支持下呈現(xiàn)自我構(gòu)建和自主學(xué)習(xí)的自覺(jué)狀態(tài)。當(dāng)前，生成式人工智能是人機(jī)之間它異關(guān)系構(gòu)建的主流技術(shù)，以ChatGPT、文心一言為代表的智能聊天機(jī)器人憑借監(jiān)督學(xué)習(xí)模型、訓(xùn)練獎(jiǎng)勵(lì)模型和微調(diào)生成模型，“其形態(tài)從操作性的工具形態(tài)向控制性的信息形態(tài)轉(zhuǎn)變，機(jī)器逐漸具有了開(kāi)展教育活動(dòng)的主體功能”［5］。當(dāng)這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字機(jī)器以“準(zhǔn)它者”的形態(tài)參與到思想政治教育活動(dòng)中，便與教育主體構(gòu)成一種“它異關(guān)系”。機(jī)器主體圍繞人們的精神情感困惑、思想意識(shí)偏差和道德行為越軌等問(wèn)題，通過(guò)人機(jī)之間層層遞進(jìn)、不斷深化的對(duì)話反饋逐漸彰顯立德樹(shù)人的教育潛能。在此過(guò)程中，具備“準(zhǔn)生機(jī)性”的數(shù)字技術(shù)并非只是對(duì)既有知識(shí)內(nèi)容機(jī)械化搬運(yùn)，而是通過(guò)自主學(xué)習(xí)和知識(shí)遷移促進(jìn)知識(shí)內(nèi)容的創(chuàng)造性生成，并以富有溫度和情感的話語(yǔ)表達(dá)，彰顯思想政治教育以文化人和以理服人的鮮明特質(zhì)。

（四）背景關(guān)系

背景關(guān)系強(qiáng)調(diào)技術(shù)已經(jīng)潛隱地融入人們的生活場(chǎng)景，如技術(shù)哲學(xué)家伊德所言，“技術(shù)就好像‘退到了一邊’。然而技術(shù)作為一種不在場(chǎng)的顯現(xiàn)，無(wú)疑成為人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分，成了當(dāng)下環(huán)境的組成部分?！保?］114相較于人機(jī)關(guān)系的其他樣態(tài)，背景關(guān)系中技術(shù)功能的影響力更為深遠(yuǎn)，數(shù)字技術(shù)往往通過(guò)其所構(gòu)建的虛擬環(huán)境、擬態(tài)環(huán)境與教育主體形成一種隱性關(guān)系，并以外部存在環(huán)境的形態(tài)對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生影響。具體而言，數(shù)字虛擬環(huán)境營(yíng)造出一種身份隱匿和信息隱匿的自由空間，人們以非具身的數(shù)字虛擬形態(tài)進(jìn)行思想交流、情感置換和意見(jiàn)表達(dá)，使其受到壓抑的情緒和被束縛的思想得以釋放。在這種去中心化的、開(kāi)放的虛擬場(chǎng)景中，教育者和教育對(duì)象之間嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)關(guān)系不斷弱化，教育活動(dòng)往往以一種平等的對(duì)話方式進(jìn)行，并在不斷深入的交流與交往中發(fā)揮紓解思想混亂、糾治價(jià)值虛無(wú)和整合價(jià)值理念的育人功能，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的思想引領(lǐng)力和價(jià)值感染力。與此同時(shí)，以“象征性現(xiàn)實(shí)”為特征的擬態(tài)環(huán)境對(duì)思想政治教育活動(dòng)的影響作用更加凸顯，象征性現(xiàn)實(shí)是建立在客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)之上的信息表征方式，其中充斥著大量事實(shí)性信息和意見(jiàn)性信息。擬態(tài)環(huán)境通過(guò)其所營(yíng)造的信息環(huán)境和輿論環(huán)境影響人們對(duì)世界的感知與認(rèn)識(shí)，潛隱地、間接地控制立德樹(shù)人的教育過(guò)程，其在公共空間中具有一定的思想價(jià)值塑造力和意識(shí)形態(tài)規(guī)制力。

二、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中人機(jī)關(guān)系的辯證思考

正如人們對(duì)數(shù)字技術(shù)的溢美贊許總是與其所具備的風(fēng)險(xiǎn)隱憂如影隨形，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系亦摻雜著正負(fù)效能共存的復(fù)雜景觀。伴隨著人機(jī)之間的具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系展露出空間增拓、精準(zhǔn)演進(jìn)、主體性彰顯和效能迭代的積極潛能，亦在人機(jī)關(guān)系的締結(jié)與發(fā)展中呈現(xiàn)出教育幻境、解題偏失、情感焦慮和風(fēng)險(xiǎn)迭代的吊詭之景。

（一）具身關(guān)系中思想政治教育的空間增拓與教育幻境

具身關(guān)系的核心在于思想政治教育空間的增拓，通過(guò)虛擬實(shí)踐和虛擬交往在更為廣闊的時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)崿F(xiàn)立德樹(shù)人的教育價(jià)值。在具身關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中，思想政治教育或通過(guò)“數(shù)字孿生”的方式對(duì)反映革命精神的文化遺址、深化政治認(rèn)同的歷史事件和形塑歷史觀國(guó)家觀人民觀的民族歷史予以虛擬化呈現(xiàn)；或通過(guò)“元宇宙創(chuàng)設(shè)”的方式對(duì)政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育等進(jìn)行主題場(chǎng)景塑造，以擺脫空間限制對(duì)個(gè)體思想交往、道德實(shí)踐和政治實(shí)踐的枷鎖，進(jìn)而在無(wú)限的、自由的、流動(dòng)的和共享的虛實(shí)空間中創(chuàng)設(shè)一個(gè)詩(shī)意棲居的開(kāi)放式教育環(huán)境。相較于傳統(tǒng)思想政治教育封閉式空間強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)特征，具身關(guān)系所維系的教育新場(chǎng)域以一種非獨(dú)占的文化氛圍使人們坦誠(chéng)相見(jiàn)，人們自發(fā)的精神交往更加頻繁、精神實(shí)踐更加豐富。與此同時(shí)，具身關(guān)系所維系的空間結(jié)構(gòu)是一種數(shù)字全景敞視環(huán)境，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有地呈現(xiàn)先前被遮蔽的碎片化生活空間，幫助教育者全面把握現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)純粹的生命瞬間，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的無(wú)縫接榫中推動(dòng)思想政治教育精神空間、思想空間、交往空間和行動(dòng)空間充分展開(kāi)，搭建人們思想政治素養(yǎng)形成與主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)傳播的新空間結(jié)構(gòu)。

具身關(guān)系的基礎(chǔ)在于數(shù)字技術(shù)和數(shù)字機(jī)器帶來(lái)的感官替代與沉浸感知，但虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的精神交往與精神實(shí)踐尚存在較大差異。現(xiàn)實(shí)世界本身是一個(gè)連續(xù)性展開(kāi)的領(lǐng)域，所以用間斷性去表達(dá)連續(xù)性過(guò)程本身就是一種矛盾，人的知覺(jué)系統(tǒng)在這樣一個(gè)矛盾過(guò)程中接受相關(guān)信息，就必然產(chǎn)生“真”與“假”的認(rèn)知判斷。［6］數(shù)字映射始終是一種間斷性、碎片化的數(shù)據(jù)粘連，其“孿生鏡像”難以將生活世界的復(fù)雜道德情境和意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景予以整體化呈現(xiàn)。元宇宙所創(chuàng)設(shè)的思想傳播圖景、道德選擇情境和輿論演進(jìn)軌跡亦類似于阿爾都塞所言的“情節(jié)劇意識(shí)”，“情節(jié)劇一旦脫離開(kāi)真實(shí)的世界，便產(chǎn)生出各種千奇百怪、扣人心弦的沖突和此起彼伏的鬧劇”［7］。具身關(guān)系背后的虛擬情境終究是一個(gè)失真的“教育幻境”，教育對(duì)象極有可能沉溺于歷史事件的深度感知和歷史人物的角色扮演，著迷于與現(xiàn)實(shí)身份相去甚遠(yuǎn)的英雄人物，可能由于虛擬教育情境與現(xiàn)實(shí)生活境況、數(shù)字身份與現(xiàn)實(shí)身份之間的矛盾沖突引發(fā)思想價(jià)值認(rèn)同紊亂，導(dǎo)致道德情操發(fā)展困境和政治素養(yǎng)形成受阻等問(wèn)題。

（二）解釋關(guān)系中思想政治教育的精準(zhǔn)演進(jìn)與解題偏失

解釋關(guān)系的根本在于數(shù)據(jù)價(jià)值的彰顯，數(shù)據(jù)解釋力是思想政治教育精準(zhǔn)化演進(jìn)的底層邏輯。解釋關(guān)系形成并發(fā)展于數(shù)字技術(shù)對(duì)教育對(duì)象相關(guān)信息的數(shù)據(jù)識(shí)別、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和算法推薦。數(shù)據(jù)識(shí)別是一種直接的數(shù)據(jù)收集與存儲(chǔ)，通過(guò)可穿戴設(shè)備描摹并記錄個(gè)體的思想意識(shí)狀態(tài)。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是一種間接的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)譯方法，即將行為數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成思想數(shù)據(jù)，用行為數(shù)據(jù)來(lái)解讀思想狀況，通過(guò)長(zhǎng)期的、連續(xù)的、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)信息來(lái)解讀個(gè)體或者群體的思想意識(shí)發(fā)展樣態(tài)，了解人們精神發(fā)展的真實(shí)需求。數(shù)據(jù)識(shí)別和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育對(duì)象需求側(cè)的精準(zhǔn)把握，而算法推薦則通過(guò)在需求側(cè)和供給側(cè)之間擇取平衡，在充滿復(fù)雜性和不確定性的思想文化場(chǎng)域中有的放矢地進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、議題設(shè)置、意見(jiàn)糾偏和思想引領(lǐng)。在以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料的人機(jī)解釋關(guān)系構(gòu)建中，思想政治教育一定程度上超越傳統(tǒng)范式對(duì)于主體經(jīng)驗(yàn)和主觀感受的過(guò)度依賴，將以教育者為主導(dǎo)的主觀性灌輸升級(jí)為以教育對(duì)象為核心的精準(zhǔn)育人。

然而，思想政治教育始終面對(duì)的都是現(xiàn)實(shí)的人，人的思想意識(shí)總是受制于現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［8］525?，F(xiàn)實(shí)的人具有鮮活的生命特征，勢(shì)必展現(xiàn)出確定性與不確定性兼具、特殊性與普遍性共存的思想意識(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展樣態(tài)。在以數(shù)據(jù)識(shí)別、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和算法推薦為核心的解釋關(guān)系構(gòu)建中，數(shù)字技術(shù)試圖通過(guò)數(shù)據(jù)符號(hào)和精準(zhǔn)算法將人們的思想意識(shí)、道德情操、政治素養(yǎng)和行為趨向等思想政治素養(yǎng)評(píng)價(jià)指標(biāo)置于一種確定性的解釋框架內(nèi)，即以化約思維和確定性思維為核心的數(shù)據(jù)關(guān)系來(lái)投射人們的思想發(fā)展?fàn)顩r。人的思想意識(shí)、情感態(tài)度、信念價(jià)值和政治素養(yǎng)等具有主觀性、情感性特質(zhì)的實(shí)然狀態(tài)極有可能在數(shù)據(jù)識(shí)別和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換中被遮蔽、被扭曲、被誤解、被錯(cuò)判，這種不完備的數(shù)據(jù)關(guān)系不僅無(wú)益于解決思想偏差、意識(shí)混亂和行為越軌等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還可能使思想政治教育陷入解題偏失的風(fēng)險(xiǎn)境地。

（三）它異關(guān)系中思想政治教育的主體性彰顯與情感焦慮

它異關(guān)系的典型特征在于機(jī)器主體的參與，數(shù)字技術(shù)或數(shù)字機(jī)器作為一種交互式和自主式的機(jī)器主體，使得原本以人為研究對(duì)象的思想政治教育主體結(jié)構(gòu)得以豐富。它異關(guān)系中隱藏的“人機(jī)主體間性”將進(jìn)一步釋放教育對(duì)象的主體性潛能，教育對(duì)象隨之擁有學(xué)習(xí)參與的自由權(quán)、對(duì)話反饋的主動(dòng)權(quán)、內(nèi)容選擇的自決權(quán)和價(jià)值認(rèn)同的自主權(quán)等主體性權(quán)益。在以教育對(duì)象需求側(cè)為核心的精神性政治實(shí)踐中，思想政治教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法的擇取將最大程度契合教育對(duì)象的精神發(fā)展?fàn)顩r和理想目標(biāo)追求。在人機(jī)對(duì)話、即時(shí)反饋的教育過(guò)程中，教育對(duì)象圍繞某一思想問(wèn)題、道德問(wèn)題、政治問(wèn)題進(jìn)行因果聯(lián)結(jié)、邏輯緊密的鏈?zhǔn)阶穯?wèn)與學(xué)習(xí)，在不斷的積累反饋中逐漸勾勒出一幅主體思想素養(yǎng)持續(xù)攀升的知識(shí)圖譜和能力圖譜。教育對(duì)象作為具有思維主動(dòng)性的鮮活生命個(gè)體，逐漸從被動(dòng)的思想觀念接受者、道德意識(shí)接收者和情緒情感反應(yīng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呱疃劝l(fā)問(wèn)、辯證思考和理性批判能力的主動(dòng)參與者，在充滿思想辯論與價(jià)值討論的對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)自身思想境界、道德情操、理想信念和政治素養(yǎng)的有序提升。

然而，它異關(guān)系中的主體性喚醒主要源自教育對(duì)象的主體性自覺(jué)，始終缺少人與人之間那種以生命喚醒生命的情感浸潤(rùn)和感性意識(shí)。人作為一種感性的對(duì)象性存在物，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。它異關(guān)系中數(shù)字技術(shù)、數(shù)字機(jī)器與教育對(duì)象的情感關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種技術(shù)情感體驗(yàn)，是教育對(duì)象在人機(jī)互動(dòng)中建立起來(lái)的主觀感受，這種情感交流主要源自人之于技術(shù)和機(jī)器所呈現(xiàn)教育內(nèi)容、教育情景等客觀要素的受動(dòng)反應(yīng)，是一種缺乏人與人之間真實(shí)情感互動(dòng)的不平衡情感狀態(tài)。正如馬克思肯定人是具有激情的存在物，思想政治教育作為特殊的精神性政治實(shí)踐，其“以情感人”的精神力量塑造亦需人與人之間眼神的碰撞、神情的意會(huì)、語(yǔ)言的張力、情緒的點(diǎn)燃等非理性要素的浸潤(rùn)，須歷經(jīng)人與人之間的清晰情感表達(dá)、真誠(chéng)情感交往、強(qiáng)烈情感共鳴和豐富情感記憶等情感經(jīng)驗(yàn)的累積。相較而言，它異關(guān)系中基于情感計(jì)算的技術(shù)性交往是一種機(jī)械化、模式化的情感內(nèi)容輸出和情感環(huán)境搭建，由于情感需要、情感體驗(yàn)和情感交互的單一化和不平衡供給，使教育對(duì)象始終處于一種情感焦慮狀態(tài)，由于缺乏豐富的情感互動(dòng)和情感體驗(yàn)而難以形成具有正確情感認(rèn)知和情感責(zé)任的精神共同體。

（四）背景關(guān)系中思想政治教育的效能凸顯與風(fēng)險(xiǎn)迭代

背景關(guān)系的構(gòu)建意味著環(huán)境要素與人之間交互關(guān)系的加強(qiáng)。馬克思指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［8］500環(huán)境的改變意味著人的改變，二者又辯證統(tǒng)一于實(shí)踐。數(shù)字化轉(zhuǎn)型中良好背景關(guān)系的形成有賴于積極健康、向善向上的擬態(tài)環(huán)境。在背景關(guān)系模式下，思想政治教育通過(guò)核心議題設(shè)置、意見(jiàn)領(lǐng)袖引導(dǎo)和思想資源推送等柔性治理方式，將主流思想價(jià)值貫穿于擬態(tài)環(huán)境的信息場(chǎng)域和輿論生態(tài)之中，使之充盈著主流思想意識(shí)的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值要求，包含著集體主義和愛(ài)國(guó)主義等公共精神，蘊(yùn)含著辯證思維和系統(tǒng)思維等公共理性，寄托著天下情懷和人類命運(yùn)共同體等公共情感。在以主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)傳播與社會(huì)認(rèn)同為目標(biāo)指向的精神性政治實(shí)踐中，教育對(duì)象與擬態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)將助推思想政治教育實(shí)現(xiàn)從教學(xué)形態(tài)至治理形態(tài)、從灌輸形態(tài)至對(duì)話形態(tài)、從顯性規(guī)訓(xùn)至隱性熏陶的形態(tài)轉(zhuǎn)換、功能迭代和效能增強(qiáng)。

當(dāng)然，伴隨思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中背景關(guān)系的生成，“去中心化”的虛擬環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境也將對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育中心化的權(quán)威結(jié)構(gòu)、傳播模式和主客關(guān)系造成威脅。虛擬環(huán)境的開(kāi)放性和流動(dòng)性解構(gòu)了傳統(tǒng)思想政治教育較為穩(wěn)定的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域與規(guī)訓(xùn)關(guān)系，既有的規(guī)訓(xùn)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊膶?duì)話關(guān)系，自上而下的信息傳播路徑轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O化交互傳播模式。扁平、多元、自由的“去中心化”虛擬環(huán)境也將助推形成多元思想價(jià)值涌現(xiàn)式呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境，這意味著意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。倘若虛擬空間的算法規(guī)制權(quán)處于一種資本邏輯和流量邏輯運(yùn)行模式下，主流意識(shí)形態(tài)的信息勢(shì)位差優(yōu)勢(shì)將難以確證。并且，去中心的信息傳播模式將極大釋放個(gè)體輿論影響力，一些擁有話語(yǔ)權(quán)和號(hào)召力的意見(jiàn)領(lǐng)袖往往能影響輿論走向。若一些利益相關(guān)者通過(guò)斷章取義的解讀方式任意裁剪事實(shí)真相，將可能造成非理性情緒激增、價(jià)值偏激和思想混亂，進(jìn)而對(duì)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)治理工作造成一定的威脅。

三、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的人機(jī)關(guān)系調(diào)適

思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的吊詭之景實(shí)質(zhì)上是人機(jī)關(guān)系締結(jié)中教育主客體和時(shí)空環(huán)境等教育要素之結(jié)構(gòu)調(diào)整和特征轉(zhuǎn)變的實(shí)然境況，人機(jī)關(guān)系間的相生型矛盾源于人機(jī)耦合中的主導(dǎo)關(guān)系錯(cuò)置、價(jià)值規(guī)制懸浮、協(xié)同機(jī)制不足和角色轉(zhuǎn)變乏力。因此，應(yīng)以人機(jī)關(guān)系中的具體問(wèn)題為靶向，通過(guò)有針對(duì)性的人機(jī)關(guān)系調(diào)適來(lái)促進(jìn)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型向善向好。

（一）避免主導(dǎo)關(guān)系錯(cuò)置：澄明人與人的關(guān)系對(duì)人機(jī)關(guān)系的影響與規(guī)制

思想政治教育作為特殊的精神性政治實(shí)踐，是通過(guò)教育主體間的精神交往維系社會(huì)關(guān)系特質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。如雅斯貝爾斯所言，“教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，而人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮”［9］2，“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”［9］3。精神交往的目的在于取得思想共識(shí)，而思想共識(shí)的基礎(chǔ)正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的生活世界中人與人真實(shí)的交往實(shí)踐。思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中人機(jī)關(guān)系的出場(chǎng)并不意味著人與人關(guān)系的退場(chǎng)，后者始終引領(lǐng)并規(guī)約前者的發(fā)展方向與功能價(jià)值，前者是對(duì)后者的有益補(bǔ)充。一般而言，思想政治教育中人與人的關(guān)系主要包括教育者和受教育者之間的權(quán)力關(guān)系、情感關(guān)系和意義關(guān)系。［10］從權(quán)力關(guān)系看，思想政治教育的權(quán)力根源于自上而下的教育制度賦予、古往今來(lái)的文化傳統(tǒng)延續(xù)和教育者知識(shí)占有的優(yōu)勢(shì)地位。去中心化的數(shù)字空間看似是對(duì)這種傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)，實(shí)質(zhì)上其解構(gòu)的僅僅是權(quán)力關(guān)系的來(lái)源，并不涉及權(quán)力關(guān)系的消解。人機(jī)關(guān)系表面上是人與數(shù)字機(jī)器的鏈接，但其根本卻是人與人的連接，因?yàn)闄C(jī)器的背后是數(shù)據(jù)和算法，其掌控者依舊是人，隱藏在機(jī)器背后的算法規(guī)制者和數(shù)據(jù)供給者決定何種思想內(nèi)容被看見(jiàn)，人與人的隱形權(quán)力關(guān)系始終制約著人機(jī)交互的目的、內(nèi)容與趨勢(shì)。因此，國(guó)家政府部門(mén)應(yīng)通過(guò)算法調(diào)節(jié)、算法審查和意見(jiàn)領(lǐng)袖培育等方式，確保那些致力于主流思想價(jià)值生產(chǎn)傳播的個(gè)人和團(tuán)體處于數(shù)字虛擬環(huán)境的優(yōu)勢(shì)地位，避免人機(jī)交互中極化思想、偏激價(jià)值觀、激進(jìn)心態(tài)和越軌行為滋生。從情感關(guān)系看，教育者和教育對(duì)象情感的生成需要感覺(jué)的調(diào)動(dòng)、情緒的激發(fā)、情感的傳遞和氛圍的醞釀，人機(jī)關(guān)系中情感要素生成和情感功能構(gòu)建須以此為據(jù)，其目的在于以人機(jī)交互促進(jìn)人與人情感關(guān)系的加強(qiáng)，最終促成思想政治教育以情動(dòng)人的教育力量彰顯。具體而言，虛擬教育情境的搭建和教育氛圍的醞釀應(yīng)重視人們感覺(jué)器官的調(diào)動(dòng)和情感氛圍的醞釀，數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)須關(guān)注人們情緒情感發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，人機(jī)對(duì)話過(guò)程要注重人們情感信息的傳遞和情感依戀的形成。從意義關(guān)系看，教育者和教育對(duì)象在交往過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的精神需求的滿足和精神信仰的建立是意義建構(gòu)的核心，人機(jī)關(guān)系的構(gòu)建亦須彰顯這種肯定性意義關(guān)系的價(jià)值。虛擬情境應(yīng)致力于創(chuàng)造有利于生命價(jià)值提升的實(shí)踐景觀，讓教育對(duì)象在虛擬實(shí)踐中產(chǎn)生奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的強(qiáng)烈愿望。算法調(diào)節(jié)和議題設(shè)置也應(yīng)在教育對(duì)象享受性利益需要和發(fā)展性利益需要的滿足中擇取平衡，兼顧個(gè)人精神發(fā)展需要和公共情懷、共同理想、價(jià)值共識(shí)等公共性教育意涵，最終達(dá)成思想政治教育對(duì)人之整體性生命價(jià)值的提升。

（二）克服價(jià)值懸浮危機(jī)：關(guān)注人機(jī)關(guān)系中的價(jià)值賦予

面對(duì)人機(jī)關(guān)系構(gòu)建中可能存在的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)以思想政治教育的價(jià)值之道駕馭人機(jī)關(guān)系的發(fā)展全過(guò)程。在某種程度上，思想政治教育中人機(jī)交互的演進(jìn)路線有一定的“先驗(yàn)性”，因?yàn)榕c數(shù)字機(jī)器相連的數(shù)據(jù)庫(kù)和算法程序一定程度上決定了其所支撐的教育場(chǎng)景、內(nèi)容范疇與價(jià)值趨向的基本樣態(tài)。人機(jī)關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程須始終防范價(jià)值懸浮問(wèn)題，堅(jiān)持以主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播與社會(huì)認(rèn)同為任務(wù)導(dǎo)向，堅(jiān)持將思想政治教育所內(nèi)含的情感態(tài)度、價(jià)值觀念、道德倫理和意識(shí)形態(tài)等按照混合式路徑進(jìn)行價(jià)值賦予。一方面，“自上而下”的整體性價(jià)值規(guī)制方式是確保思想政治教育有效性的首要舉措。其一，要加強(qiáng)主流數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)與推廣，將學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等包含海量權(quán)威政治理論知識(shí)和優(yōu)質(zhì)思想資源的數(shù)據(jù)庫(kù)資源鏈接至人機(jī)互動(dòng)場(chǎng)景之中，確保虛擬實(shí)踐和人機(jī)對(duì)話中主流思想價(jià)值生產(chǎn)與傳播的有序推進(jìn)。其二，要加強(qiáng)具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系中算法程序的價(jià)值敏感性監(jiān)督與設(shè)計(jì)，將包含主流思想價(jià)值的教育內(nèi)容嵌入算法推薦池，時(shí)刻提防以“算法黑箱”為掩護(hù)的技術(shù)手段對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的擠兌與消解。另一方面，“自上而下”的價(jià)值嵌入還須“自下而上”價(jià)值賦予給予效果保障。人機(jī)交互過(guò)程盡管有一定的規(guī)律可循，但其發(fā)展演進(jìn)亦充滿復(fù)雜性、多樣性和不確定性。自下而上的價(jià)值訓(xùn)練方式是一種靈活、機(jī)動(dòng)、高效的實(shí)踐路線，在以生成式人工智能為代表的人機(jī)互動(dòng)程序中，教育工作者須深入人機(jī)交互的實(shí)踐，利用智慧機(jī)器人的深度學(xué)習(xí)功能和反饋調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)其進(jìn)行價(jià)值調(diào)適，在大量對(duì)話反饋中調(diào)整其價(jià)值偏好，幫助智能機(jī)器生成兼具深刻思想性、鮮明價(jià)值性和豐富情感性的對(duì)話內(nèi)容，確保以主流價(jià)值邏輯駕馭技術(shù)邏輯，在思想啟迪、精神浸潤(rùn)、文化熏陶和道德涵養(yǎng)的育人過(guò)程中發(fā)揮思想政治教育的文化軟治理功能。

（三）克服人機(jī)異步問(wèn)題：描摹思想政治教育活動(dòng)過(guò)程的人機(jī)協(xié)同路線

秩序井然的人機(jī)關(guān)系構(gòu)建有助于思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型向善發(fā)展，人機(jī)關(guān)系的理想狀態(tài)在于人機(jī)協(xié)同，即人與數(shù)字技術(shù)或數(shù)字機(jī)器在互動(dòng)過(guò)程中形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、效能迭代的關(guān)系樣態(tài)。由于人機(jī)關(guān)系是一個(gè)非平衡的、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，存在于思想政治教育過(guò)程中的關(guān)系范疇，對(duì)人機(jī)協(xié)同路線的描摹就要落實(shí)在思想政治教育的具體活動(dòng)過(guò)程中。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，人人交往中的灌輸學(xué)習(xí)和啟發(fā)引導(dǎo)是基礎(chǔ)，人機(jī)交互中思想意識(shí)的自組織過(guò)程是關(guān)鍵，二者的協(xié)同配合將促進(jìn)思想意識(shí)在“穩(wěn)定—不穩(wěn)定—新的穩(wěn)定”的耗散結(jié)構(gòu)中趨于完善。教育者通過(guò)細(xì)膩解讀和邏輯串聯(lián)的方式將思想政治教育內(nèi)容灌輸給教育對(duì)象，因?yàn)橛兄R(shí)儲(chǔ)備、價(jià)值偏好、政治情懷和道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備是進(jìn)入人機(jī)交互環(huán)境的前提與基礎(chǔ)。數(shù)字機(jī)器所營(yíng)造的人機(jī)交互程序通過(guò)“問(wèn)”與“答”的對(duì)話形態(tài)激發(fā)教育對(duì)象的主體潛能，在思想碰撞和價(jià)值碰撞等心理運(yùn)動(dòng)中完成對(duì)思想政治教育內(nèi)容的自組織過(guò)程。教育者由此出場(chǎng)，就教育對(duì)象的迷惑問(wèn)題和迷惘心態(tài)進(jìn)行有針對(duì)性的疏導(dǎo)，幫助其在知覺(jué)、頓悟等非邏輯狀態(tài)下形成思想意識(shí)的新的穩(wěn)定狀態(tài)。從情感活動(dòng)看，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字機(jī)器的情感景觀搭建是行動(dòng)起點(diǎn)，教育者與教育對(duì)象的積極在場(chǎng)和情感交流是關(guān)鍵步驟。數(shù)字技術(shù)可以將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為言之有物、述之有意的虛擬情境，幫助教育對(duì)象在具身感知的情感氛圍中體悟愛(ài)國(guó)主義和集體主義等思想內(nèi)容的情感特質(zhì)。與此同時(shí)，教育者的積極在場(chǎng)尤為關(guān)鍵，教育者豐富的情感經(jīng)驗(yàn)、細(xì)膩的情感觀察和獨(dú)特的人格魅力使情感景觀的育人效果得以升華，師生間的共同情感經(jīng)歷幫助教育對(duì)象在虛擬景觀中獲得情感共鳴、積累情感經(jīng)驗(yàn)、達(dá)成情感共識(shí)。從實(shí)踐活動(dòng)看，人機(jī)協(xié)同的關(guān)鍵在于確保思想政治教育實(shí)踐意念的激發(fā)、實(shí)踐行動(dòng)的展開(kāi)和實(shí)踐模式的保持。數(shù)字技術(shù)將教育者頭腦中理想化的道德實(shí)踐場(chǎng)景和政治實(shí)踐景觀等以游戲場(chǎng)景的方式予以呈現(xiàn)，幫助教育對(duì)象在主觀見(jiàn)之于客觀的角色體驗(yàn)中完成思想政治教育內(nèi)容的知行轉(zhuǎn)換。教育者的價(jià)值體現(xiàn)在師生共在的虛擬實(shí)踐中，教育者在虛擬實(shí)踐中對(duì)道德問(wèn)題的即時(shí)解讀、對(duì)輿情演進(jìn)的趨勢(shì)分析、對(duì)虛擬角色的理性祛魅等尤為關(guān)鍵，教育者機(jī)動(dòng)靈活、細(xì)致入微、即時(shí)有效的介入方式幫助教育對(duì)象明確目標(biāo)指向，避免陷入角色沉迷、思想迷失和情感混亂等教育困境。

（四）糾治模糊化角色定位：厘清人機(jī)關(guān)系中教育主體的角色職能

馬克思在《神圣家族》中指出：“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”［8］320確保人“能夠自洽地適應(yīng)數(shù)字時(shí)代并且能夠有序、規(guī)范地進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)”［11］。數(shù)字化轉(zhuǎn)型的變革性無(wú)疑會(huì)顛覆既有教育主體的角色形象，為了避免其身份轉(zhuǎn)變的模糊化、場(chǎng)域變換的不適感和職能消退的無(wú)力感，需要清晰明確的角色認(rèn)知和角色定位。就教育對(duì)象而言，人機(jī)交互中思想政治素養(yǎng)的有序提升有賴于數(shù)字素養(yǎng)的保障，通過(guò)系列課程講座和實(shí)操訓(xùn)練掌握數(shù)據(jù)知識(shí)、數(shù)字邏輯和數(shù)字機(jī)器操作技巧，幫助其克服數(shù)字化依賴、數(shù)字成癮和數(shù)字人格分裂等新問(wèn)題。在教育實(shí)踐中養(yǎng)成較強(qiáng)的數(shù)字意識(shí)、計(jì)算思維和數(shù)字責(zé)任倫理意識(shí)，進(jìn)而在信息洪流中審慎辨析資本主義當(dāng)代形態(tài)，形成對(duì)新自由主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的理性批判力。與之相應(yīng)，教育者應(yīng)積極探索并適應(yīng)人機(jī)關(guān)系模式下的新角色和新使命。一是成為具身關(guān)系中虛擬場(chǎng)景的設(shè)計(jì)者和架構(gòu)師，將表達(dá)愛(ài)國(guó)主義、革命精神和正確歷史觀國(guó)家觀人民觀的精神主題融入虛擬教育場(chǎng)景，確保主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播的有效性。二是成為解釋關(guān)系中數(shù)據(jù)信息的權(quán)威解讀者和數(shù)據(jù)分析的高效訓(xùn)練師，在客觀的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)譯中融入人的細(xì)膩感知力和深刻洞察力，以思政教育工作者的專業(yè)視角去挖掘數(shù)據(jù)背后人們思想意識(shí)的形成發(fā)展規(guī)律。三是成為它異關(guān)系中隱匿在機(jī)器背后的智慧對(duì)話者。善于利用數(shù)字技術(shù)的深度學(xué)習(xí)能力，在對(duì)話反饋中訓(xùn)練其生成符合主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的思想內(nèi)容，加強(qiáng)數(shù)字機(jī)器的主流思想生產(chǎn)力和傳播力。四是成為背景關(guān)系中深度參與價(jià)值引領(lǐng)和思想對(duì)話的正向意見(jiàn)領(lǐng)袖。教育者要勇于走出教育教學(xué)的舒適圈，走進(jìn)斗爭(zhēng)激烈的意識(shí)形態(tài)治理場(chǎng)景，肩負(fù)起擬態(tài)環(huán)境中的輿情引導(dǎo)工作、錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判者角色和主流意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)者形象，在多元價(jià)值的碰撞中凝聚共識(shí)，在紛繁復(fù)雜的擬態(tài)環(huán)境中傳播正能量?？偠灾瑹o(wú)論是教育者還是教育對(duì)象，都應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，培養(yǎng)責(zé)任倫理意識(shí)，積極探索人機(jī)關(guān)系中自我和他者身份角色的合理定位，勇于突圍思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的身份焦慮和角色迷惑，實(shí)現(xiàn)從數(shù)字化交往參與者和數(shù)字程序執(zhí)行者到數(shù)字關(guān)系駕馭者和數(shù)字環(huán)境主導(dǎo)者的角色升級(jí)。

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（責(zé)任編輯 郭 清）

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*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心態(tài)復(fù)雜性及現(xiàn)代化治理研究”（22BKS102）

作者簡(jiǎn)介：馮琳（1991—），女，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐、技術(shù)倫理；李東坡（1986—），江蘇徐州人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐、社會(huì)心態(tài)。