孝文化融入農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系研究

摘要：新時(shí)代背景下，孝文化融入農(nóng)村留守老人體系是構(gòu)建留守老人體系的文化基礎(chǔ)，是中國(guó)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的基本特征，有利于提升老人養(yǎng)老質(zhì)量。以洛陽(yáng)市J村為例，孝文化融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系取得較大成效，但也存在日常照理服務(wù)不夠完善、孝道協(xié)會(huì)作用有限、醫(yī)療保障條件不容樂觀等現(xiàn)實(shí)困境，發(fā)揮孝文化在農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的核心靈魂作用，需要構(gòu)建新文化、找準(zhǔn)著力點(diǎn)，完善保障制度體系等路徑，以此增強(qiáng)孝文化在農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系中的作用。

關(guān)鍵詞：孝文化；養(yǎng)老體系；留守老人

一、孝文化在農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系中的當(dāng)代價(jià)值

（一）“孝親”傳統(tǒng)是留守老人養(yǎng)老體系的價(jià)值基礎(chǔ)和文化依托

孝文化與養(yǎng)老是融為一體的，孝文化要求人們贍養(yǎng)父母、尊老敬老，從其核心要義上講，它與養(yǎng)老問題具有天然密切性。[1]

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，“孝”是一把衡量家庭代際關(guān)系的尺度，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一。[2]子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”以 “善事父母”為核心是傳統(tǒng)孝文化建立起來的一系列行為規(guī)范，農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的文化根基是孝文化。[3]孝道作為一種文化傳統(tǒng)，不僅在精神層面上給予留守老人慰藉，而且是實(shí)際生活中連接子女與留守父母之間情感的重要橋梁。孝道的實(shí)踐，體現(xiàn)了子女對(duì)父母的尊敬與照顧，確保留守老人在晚年能夠得到必要的關(guān)懷與支持。

（二）孝文化是中國(guó)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的基本特征和特色

孝文化是以儒家文化為中心的亞洲文化圈與西方文明最大的不同之處。在西方，家長(zhǎng)和孩子之間的關(guān)系是單向的，而傳統(tǒng)儒孝文化注重血緣，重視親情，重視家庭道德，父母和孩子之間存在一種雙向的養(yǎng)育和反哺的親密關(guān)系。[4]這種對(duì)孝道的追求不僅僅停留在道德層面，它同樣具有法律上的意義，我國(guó) 《中華人民共和國(guó)婚姻法》 《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》對(duì)此均有明文規(guī)定。可以說，孝文化在維護(hù)家庭和諧、保障留守老人權(quán)益方面，扮演著既是文化傳統(tǒng)又是法律規(guī)范的雙重角色。

（三）孝文化有利于提升農(nóng)村留守老人養(yǎng)老質(zhì)量

養(yǎng)親、敬親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)孝文化合理的家庭倫理思想內(nèi)容。[5]在儒家孝道的倫理體系中，贍養(yǎng)父母被視為基本的義務(wù)，而尊敬父母則構(gòu)成了這一倫理體系的根本原則。傳統(tǒng)的孝文化強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的贍養(yǎng)不僅應(yīng)當(dāng)確保他們?cè)谖镔|(zhì)層面的需求得到滿足，更重要的是要關(guān)心他們的精神世界，確保他們?cè)谇楦猩系玫轿拷搴椭С??？鬃釉疲骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[6]也就是說，相比于物質(zhì)層面的養(yǎng)育，孝文化更加重視情感上的尊敬，可將其視為孝道核心的本質(zhì)屬性和基本要求。

二、J村現(xiàn)狀及探索實(shí)踐

（一）村莊現(xiàn)狀

洛陽(yáng)市J村坐落于縣城南6公里的伊河?xùn)|岸。全村總面積3.1平方公里，耕地1 975畝，村莊占地336畝，河淮地980畝，林地418畝。共786戶，3 186人。外出務(wù)工創(chuàng)業(yè)人員較多，約占全村總?cè)丝诘?0%。村子人口老齡化嚴(yán)重，村民普遍年齡較大，村子人口構(gòu)成中，“三留守”人口占比較大。該村留守老人養(yǎng)老體系尚未完全建立。

（二）J村開展孝文化融入農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的做法

1.黨員干部帶頭，打牢創(chuàng)建基礎(chǔ)

J村黨支部明確要求，在農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的構(gòu)建中，黨員干部必須帶頭。在生活中，村干部要做到定期深入留守老人家中進(jìn)行走訪，在一些重要節(jié)日為留守老人送上真摯的節(jié)日祝福。同時(shí)，村支部對(duì)村干部、村民組長(zhǎng)、婦女小組長(zhǎng)和黨員分4批進(jìn)行孝文化培訓(xùn)。

2.發(fā)揮村民主體地位，成立孝道協(xié)會(huì)

三年來，在村兩委的領(lǐng)導(dǎo)下，在村孝道協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下，J村的孝心示范村建設(shè)取得了初步成效。村里涌現(xiàn)出一批好媳婦、好丈夫和孝心好少年。孝道協(xié)會(huì)起源于幾位留守婦女組成的 “愛心小組”，由于村中多是留守婦女和留守老人，“愛心小組”迅速發(fā)展成幾十人的孝道協(xié)會(huì)。孝道協(xié)會(huì)積極開展孝文化宣傳講座，不少人反映聽完講座之后，別扭的婆媳關(guān)系開始變得和睦起來，兒媳開始對(duì)婆婆多了幾分包容，而婆婆對(duì)兒媳也少了幾分刻薄。孝文化宣傳講座從最開始的只有寥寥幾人到現(xiàn)在的座無虛席，反映出孝道文化的巨大作用，通過講座宣傳，子女孝敬意識(shí)開始提高，留守老人養(yǎng)老質(zhì)量得到保障。

3.抓好硬件設(shè)施，營(yíng)造濃厚農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老氛圍

為了切實(shí)推進(jìn)創(chuàng)建活動(dòng)的深入開展，該村投入資金120余萬元，對(duì)村文化設(shè)施進(jìn)行了全面的升級(jí)改造。具體措施包括對(duì)文化大院和活動(dòng)室、圖書室進(jìn)行了擴(kuò)建和升級(jí)，對(duì)孝德文化講堂進(jìn)行了重建，并新增了黨代表工作室、平安建設(shè)工作站、計(jì)生服務(wù)站和愛心超市等設(shè)施。在文化大院中心，豎立了孔子的雕像，以此彰顯傳統(tǒng)文化的重要性。此外，村里還設(shè)立了廣播站，修建了展示二十四孝圖的文化長(zhǎng)廊和孝德文化墻，還在文化廣場(chǎng)大門兩側(cè)設(shè)置了宣傳櫥窗，普及 《弟子規(guī)》 《J村創(chuàng)建孝心示范村學(xué)習(xí)材料》 《黨章》 《憲法》等書籍，確保家家戶戶都能接觸到這些知識(shí)。為了提升村民對(duì)孝道文化的理解和認(rèn)同，村里還舉辦了 “孝道文化”答題活動(dòng)，并邀請(qǐng)全國(guó)知名教師前來授課，至今已有超過200名干部群眾受到了教育。這類活動(dòng)的輻射面和參與隊(duì)伍也在逐步擴(kuò)大，村里的孝老、敬老、愛老風(fēng)氣變得更加濃厚，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、孝文化融入農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系目前存在的困境

（一）日常照理服務(wù)不夠完善

在J村，雖然有孝道協(xié)會(huì)開展多樣化的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，一定程度上給予留守老人精神慰藉，但在留守老人日常照料這一方面仍存在很大的空白。在傳統(tǒng)的家庭中，子女是老人的主要照料者，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)留守家庭中子女不能長(zhǎng)期、持久地照顧老人，農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老方式主要是自己照顧和配偶照顧。同時(shí)，隨著他們年紀(jì)增長(zhǎng)，自我照護(hù)能力也會(huì)逐漸下降，長(zhǎng)期如此很容易出現(xiàn)意外，極大影響老人晚年生活質(zhì)量。

（二）孝道協(xié)會(huì)發(fā)揮作用有限

孝道協(xié)會(huì)作為一個(gè)民間組織，在參與構(gòu)建農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系的過程中，仍然存在諸多制約，限制其最終的參與效能。從正式制度環(huán)境來看，孝道協(xié)會(huì)面臨 “合法性困境”，孝道協(xié)會(huì)一旦與基層政府或村委會(huì)爆發(fā)矛盾，其合法性就岌岌可危；同時(shí)，孝道協(xié)會(huì)也面臨經(jīng)費(fèi)不足、缺乏穩(wěn)定資金來源等困境。

（三）醫(yī)療保障條件不容樂觀

如今，醫(yī)療保障制度不健全已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問題，農(nóng)村留守老人也面臨這一問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生所中雖然有基本的基礎(chǔ)設(shè)施，但比較落后，鄉(xiāng)村衛(wèi)生所只能治療簡(jiǎn)單常見的疾病，這樣的現(xiàn)狀是無法滿足留守老人的需要的。另外，有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)護(hù)人員較少。

四、關(guān)于孝文化融入農(nóng)村留守老人養(yǎng)老體系建設(shè)的啟示和思考

（一）有益啟示

一是應(yīng)對(duì)和解決農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題，必須協(xié)調(diào)好村黨委主導(dǎo)與村民主體的關(guān)系。在創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)治理的新背景下，破解農(nóng)村養(yǎng)老治理難題，黨政主導(dǎo)與農(nóng)民主體是不可或缺的兩大關(guān)鍵力量。

二是創(chuàng)新農(nóng)村留守老人居家養(yǎng)老建設(shè)，必須充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化。盡管 “孝”在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵，但善事父母、孝愛雙親這一意涵始終沒有改變，具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。只有充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的理論和資源，充分發(fā)揮孝文化對(duì)農(nóng)村留守老人家庭養(yǎng)老的物質(zhì)支持、行為支持及精神支持三個(gè)層面的功能效用，才能更好地提升農(nóng)村家庭養(yǎng)老水平，收到事半功倍的效果。

三是應(yīng)對(duì)和解決農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題，必須注重發(fā)揮孝賢的作用。鄉(xiāng)村孝賢是以實(shí)際行動(dòng)踐行以孝養(yǎng)老、以孝尊老、以孝敬老、以孝愛老的典范和榜樣。他們?cè)谌鍫I(yíng)造濃厚的孝德文化氛圍，進(jìn)一步傳播社會(huì)正能量，助力鄉(xiāng)村養(yǎng)老事業(yè)和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，是農(nóng)村發(fā)展最重要的人力資源，在農(nóng)村社會(huì)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要作用。

四是加強(qiáng)和創(chuàng)新農(nóng)村留守老人居家養(yǎng)老服務(wù)，必須為養(yǎng)老愛老助老提供機(jī)構(gòu)和載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，提高農(nóng)村留守老人養(yǎng)老服務(wù)水平，必須提供機(jī)構(gòu)、平臺(tái)、項(xiàng)目、抓手，使優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的教化和規(guī)范功能得到真正的落實(shí)，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理結(jié)合起來。

（二）優(yōu)化路徑

J村以孝文化融入留守老人養(yǎng)老體系的思路，為充分實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)性作用、提升農(nóng)村留守老人養(yǎng)老質(zhì)量開了一個(gè)好頭，但在深度和廣度方面還需要深化和拓展。要在既有成就的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地創(chuàng)新性發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，以政策創(chuàng)新促進(jìn)孝文化與養(yǎng)老事業(yè)的深度融合，不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度和機(jī)制，以推進(jìn)留守老人養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)和發(fā)展。

首先，構(gòu)建新型孝文化，充分發(fā)揮孝文化的社會(huì)養(yǎng)老功能。要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)孝文化的研究，從理論高度、全局視域把握傳統(tǒng)孝文化的豐富內(nèi)涵和特征，對(duì)其中符合時(shí)代精神要求的理論與內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)具體孝行規(guī)范進(jìn)行理性解析、適當(dāng)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，明確新時(shí)代孝文化的主要內(nèi)涵。孝，在本質(zhì)上是子女對(duì)于父母雙親的一種倫理義務(wù)意識(shí)和行為規(guī)范。子女對(duì)父母的贍養(yǎng)與關(guān)愛既是當(dāng)代家庭倫理道德的重要內(nèi)容，也是最為基本的規(guī)定與要求，更是社會(huì)文明的生動(dòng)體現(xiàn)。由孝所延伸和拓展出的愛鄰里、愛他人、愛社會(huì)、愛國(guó)家是新時(shí)代孝文化具有的新內(nèi)涵。

其次，把握發(fā)展方向和趨勢(shì)，找準(zhǔn)新時(shí)代孝文化增進(jìn)鄉(xiāng)村留守老人養(yǎng)老事業(yè)的著力點(diǎn)。一要對(duì)廣大村民包含外出務(wù)工的村民、村兩委領(lǐng)導(dǎo)干部、村孝行志愿者等進(jìn)行新時(shí)代孝文化普及教育，拓展新型孝文化的傳播渠道，促進(jìn)傳播方式的多樣化，擴(kuò)大傳播空間，使新型孝文化深度融入村級(jí)重要事務(wù)及村民日常生活中，不斷提高他們的孝文化素養(yǎng)，在全村范圍內(nèi)樹立養(yǎng)老敬老愛老風(fēng)尚；二要拓展村級(jí)孝道協(xié)會(huì)功能，適度賦予其在村級(jí)重大事務(wù)中的決策、監(jiān)督職責(zé)，使其發(fā)揮更大作用。

最后，筑牢農(nóng)村留守老人養(yǎng)老服務(wù)體系的制度保障。社會(huì)流動(dòng)性的大幅提升以及農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工現(xiàn)象的普遍存在，導(dǎo)致農(nóng)村家庭的子女難以長(zhǎng)時(shí)間陪伴在老年人身邊，這使農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問題成為養(yǎng)老事業(yè)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。面對(duì)這些客觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)、國(guó)家和政府需要發(fā)揮集體作用和制度優(yōu)勢(shì)，以完善的社會(huì)保障體系作為支撐。一方面，需要加速推進(jìn)與農(nóng)村養(yǎng)老相關(guān)的社會(huì)保障政策和服務(wù)，包括逐步完善養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、醫(yī)療保險(xiǎn)政策、最低生活保障制度等，通過制度和機(jī)制確保老年人的基本生活需求得到滿足；另一方面，建立一個(gè)以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)養(yǎng)老為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充的多層次農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系。此外，還要加強(qiáng)農(nóng)村機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的輔助作用，積極利用農(nóng)村閑置房屋等資源，建立多元服務(wù)、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的村級(jí)養(yǎng)老互助機(jī)構(gòu)，提供滿足老年人需求的設(shè)施和項(xiàng)目，筑牢新時(shí)代弘孝、行孝、享孝的物質(zhì)基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

洛陽(yáng)市J村將孝文化融入留守老人養(yǎng)老體系的探索性實(shí)踐，把農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題的應(yīng)對(duì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化后農(nóng)村養(yǎng)老體系建設(shè)面臨的新形勢(shì)新情況，不僅為J村留守老人養(yǎng)老問題找到了一條新方向，也為探求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化提供了一種新思路。

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作者簡(jiǎn)介： 劉陳杰，男，漢族，湖北荊州人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。