淺析孝文化的當代價值

張雍

[摘要]孝文化以贍養(yǎng)父母為基本內容，始于原始社會，在農業(yè)社會得到充分發(fā)展，但落后的封建制度使孝文化走向愚昧，最終孝文化在新文化運動中遭到徹底的批判。如今老無所養(yǎng)、空巢老人等社會問題已然凸顯，批判封建化的愚孝，重新弘揚孝文化中的精髓，通過孝文化構建起和諧的家庭養(yǎng)老，對這些社會問題的解決是有促進作用的。

[關鍵詞]孝文化；弘揚；促進

探討孝文化的當代價值，就要說明孝文化的內涵，討論中國孝文化的內涵，必須從儒家對孝文化的解讀開始。在殷商時期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時期孝文化已經有了開端。但三代時期缺少對孝文化內涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅力量，孔子及其門徒對孝文化的概括解釋對中國孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠。在儒家的經典著作中，《孝經》是對孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內涵。

一、孝文化的內涵

《孝經》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁?？梢娫谌寮业睦碚撝校⑹侨实母?，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質，這就是儒家孝文化的基本內涵。

《孝經》除了對孝的內涵作了說明，還對其內容也有詳細的講解。首先概括地說孝有三個層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內容。之后《孝經》中進步一詳細論述社會各個階層應該如何行孝，如何處理與父母和君王的關系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內容，是由當時的經濟基礎所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經濟基礎是小農經濟，小農經濟以家庭為基本的勞動單位，所以穩(wěn)定的家庭關系是至關重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內依舊堅守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農經濟的需求，用馬克思主義理論中社會存在與社會意識的辯證關系來看，正是小農經濟的基礎上孕育出孝文化，同時孝文化又促進了小農經濟的進一步發(fā)展。

這種辯證關系不但體現在孝文化與小農經濟上，也體現在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級十分重視孝文化的傳播，這點從《孝經》在秦以后的發(fā)展中可以體現出來。漢代除了在學術上獨尊儒術，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經》不但是入學教材，還是考試科目，可謂處處都體現了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經詔令《孝經》為上經；唐玄宗除了給《孝經》做注，還親書《孝經》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級也積極倡導《孝經》的學習，清代的順治皇帝親自給《孝經》解注。封建統(tǒng)治階級如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國一體的封建社會就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項重要內容，這是符合封建統(tǒng)治階級需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權力起源?！缎⒔洝肥紫忍岬叫⑹翘旖浀亓x的行為，是每個人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權解釋成父權的衍生，由此父權和君權都成了天經地義的產物。綜上所述，正是由于孝文化與經濟基礎、上層建筑之間的辯證關系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠流長，成為融入我們民族血液的文化。

二、對孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競要殺死自己的兒子。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學習的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級對絕對權力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯誤，其父用棍子責打他，結果把曾子打昏在地。曾子自認為這么做是符合孝道的，但孔子對曾子的行為并不贊許。在《孝經》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求。可見儒家的孝文化是很重視生命的，并不是封建統(tǒng)治階級宣傳的生死皆由君權、父權決定，對于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內容我們要理性批判，同時去繼承和弘揚孝文化中優(yōu)秀的部分。

關于孝文化中應被弘揚的內容，結合我們當下的時代背景可以總結為以下幾點。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險的事情，不做危險的動作，不做辱沒父母名譽的事情?？梢娦⑽幕?，自珍自愛是孝子的應具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會考慮父母的感受，才能為了父母做到謹言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎的內容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標準，孔子在《論語》中給出答案?！墩撜Z》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個共同的理念是尊敬父母更重要。物質上的滿足不是孝的全部，還要從內心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標準。

（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經了解到孝文化中孝與忠是緊密聯系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應該看清它們的本質區(qū)別：孝是以血緣為基礎的社會關系始于原始社會，忠則隨著社會關系的復雜為了維護社會穩(wěn)定而產生的社會觀念。在當下弘揚孝文化，可以把“忠”單獨于孝文化之外，封建社會的孝文化中，“忠”多是為了維護統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關系，內容上自然是忠君多一些，結合我們現在的時代背景，“忠”應以忠誠、忠信等為內容。

三、孝文化的價值

中國的孝文化與小農經濟有著辯證的關系，如今中國的小農經濟早已瓦解，市場經濟處在主導地位，平等、自由已經成為普遍的價值觀，此時我們弘揚孝文化的價值可以從個人、家庭、社會三個層面來討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎，在當代依舊強調它的根本地位是出于兩點原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現實意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！笔菍嫔鐣詈玫目坍嫞谑袌鼋洕闹鲗?，趨利之風有增無減，甚至出現了拜金主義、金錢至上等扭曲的價值觀，單純的情誼往來只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導孝文化，是從血緣之情中傳達的感恩思想，來遏制社會上的拜金風潮。其次，強調孝行為的根本性是加強其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會《決定》中提出全面推進依法治國，建設社會主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強化道德的約束力對于建設法治社會是至關重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價值也是從兩個角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經濟的主導下，經濟發(fā)展需要自由的勞動力，導致空巢老人的問題早已被社會所關注，中央電視臺專門制作公益廣告來呼吁大家關愛空巢老人。我們弘揚孝文化就是呼吁人們不但要關心父母的物質需求，還重視對父母的精神關懷。其次，孝文化中體現了平等的價值觀。孝文化倡導的長幼秩序與平等的價值觀如果沖突，那么弘揚孝文化就可能導致家庭中出現沖突的價值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經》諫諍章的論述可以體現這一點，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了。孔子回答做父親的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應該做的?？梢娦⑽幕兄鲝埿⒕锤改福址磳ξ菑牡挠扌?，因此孝文化并不與時下的價值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序對于家庭的和諧是有促進意義的。

（三）社會發(fā)展。孝文化的第三個層次是有助于社會的發(fā)展，孝文化之所以能促進社會的發(fā)展，離不開它在個人和家庭中發(fā)揮的價值。首先，家庭是社會的基本單位，家庭和諧是社會環(huán)境穩(wěn)定的基礎，穩(wěn)定的社會環(huán)境又是社會發(fā)展的前提。其次，孝文化構建的道德約束力對于社會秩序的穩(wěn)定也有促進作用，道德盡管不具有法律的強制性，但強制力具有以暴制暴的特點，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚孝文化有助于構建家庭養(yǎng)老。我國已經面臨嚴峻的人口老齡化問題，根據國家統(tǒng)計局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數量占總人口數的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問題，如果僅僅依靠國家養(yǎng)老，會減緩國家經濟的發(fā)展速度，我們倡導孝文化，構建多元化的養(yǎng)老模式來應對養(yǎng)老問題。

結語

孝文化曾經淪為封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具被愚昧化、封建化，但只要我們進行合理的批判，就不難發(fā)現它和諧的、文明的精髓，而且孝文化悠久的歷史已經使它融入了我們民族的血液，如今我們傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕不能忽略了孝文化的重要價值。通過全文的論述，可以得出結論：弘揚孝文化對社會主義建設是有促進作用的。