哪吒形象在日本的傳播與接受

【摘要】哪吒是中國古代神話中的一個廣為人知的兒童神，其形象最初源于印度佛教，東晉時期傳入中國后受到廣泛歡迎，是明代著名神魔小說《西游記》和《封神演義》中的重要角色。隨著哪吒相關(guān)的譯本和影視作品傳播到日本，哪吒形象與日本文化相結(jié)合出現(xiàn)了哪吒形象的再傳播。在日本接受與創(chuàng)造新哪吒形象時，哪吒形象出現(xiàn)了外表、性格和文化等不同層面的變異，形成了具有日本民族特色的新哪吒形象。本文以傳播學(xué)和變異學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)，研究哪吒的起源以及其在日本的傳播、接受與變異，以期對中國傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的作用。

【關(guān)鍵詞】哪吒；日本；傳播；變異

【中圖分類號】J05? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0107-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.033

哪吒是中國古典小說文化長廊中特色鮮明的人物，更是中國民間信仰中家喻戶曉的神明。[1]作為中國神話故事中一個廣為人知的人物形象，哪吒一直被百姓崇尚為驅(qū)邪消災(zāi)及正義之神，在中國歷史上擁有悠久的記憶，并被時代文化喚醒。哪吒的故事，作為中華卓越傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵符號和語言，經(jīng)過千年的積淀，依然保持著新鮮感，并且在全球范圍內(nèi)通過各種方式進(jìn)行傳播。日本是一個典型的動漫大國，其動漫憑借其獨(dú)特的劇情和趣味性在全球范圍內(nèi)占據(jù)了重要的地位。日本動漫擅于從本國和國外故事中汲取靈感和資源，尤其是重視中國傳統(tǒng)文化中的故事，哪吒的故事便是其中之一。與其他國家不同，在日本哪吒以一種全新的媒介——動漫進(jìn)行傳播。本文以日本為例，研究哪吒在日本的傳播情況，希望為更多優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的傳播提供啟示。

一、中國哪吒形象的起源與流變

（一）哪吒在中國的傳播過程

中國的哪吒形象最初來源于印度佛教。在印度佛教神話中，俱比羅財神的孩子是夜叉，由于過度享樂，遭到了仙人那羅陀的詛咒，并和他的弟弟一同化為樹木，是奎師那將他釋放。印度佛教在西漢末年傳入中國，東晉后在中國開始廣泛傳播，這些印度典籍隨佛教一同傳入中國。晉代時期傳入的《佛所行贊經(jīng)》記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國，一切諸人民，歡喜亦如是?！盵2]

唐代時期，哪吒基本確立了佛教護(hù)法神的形象?！堕_天傳信記》記載：“少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子那吒太子也?！盵3]宋代時期，據(jù)《滄浪詩話·附答吳景仙書》記載，出現(xiàn)了那吒太子析骨還父、析肉還母的故事。雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中哪吒神手持火輪、杵、劍、繡球、索等六般兵器，這些特征后被明代小說《西游記》中的哪吒完全繼承。到了元代，《道法會元》中哪吒是靈官馬元帥的屬下，這象征著哪吒被正式納入到道教神話體系中?！度趟焉翊笕分谐霈F(xiàn)對于哪吒形象與故事有更全面的記載：“那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動?！盵4]明清時期，哪吒的故事發(fā)展逐漸趨向完整化和道教化，而《西游記》與《封神演義》這兩部作品最具代表性、對后世哪吒故事演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）《西游記》和《封神演義》中的哪吒形象

哪吒在明代神魔小說《西游記》和《封神演義》中的形象和故事最為完整。

明代吳承恩撰寫的《西游記》中，哪吒的形象塑造與當(dāng)時社會背景有密切的聯(lián)系，明代儒家思想是正統(tǒng)思想，佛教、道教也呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢，因此，反應(yīng)在哪吒身上的便是儒、佛、道三教合一的特點(diǎn)。與以往相比，《西游記》作者為哪吒增添了許多外貌描寫：“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花?！盵5]《西游記》中哪吒外貌俊俏、神通廣大，具有三頭六臂的法身神能，且擁有六件降妖兵器，被玉帝封為“三壇海會大神”，成為了中國人對少年英雄的審美的典范。但出生三天后他下海大鬧，闖下禍端，因此有了“哪吒刮肉、剔骨還父母”的事情。

與《西游記》相比，大眾對哪吒的認(rèn)知可能更多地源于許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》第十二至十四回是哪吒故事的最主要的呈現(xiàn)，人物形象更為豐滿?！斗馍裱萘x》中哪吒是一位完全符合道教教義的英雄人物?！斗馍裱萘x》有整整三回的篇目來寫哪吒的誕生和經(jīng)歷。書中哪吒由玉虛鎮(zhèn)教的寶物“靈珠子”轉(zhuǎn)世而來，遵循闡教師祖元始天尊的教誨，下世保護(hù)周朝消滅商朝，成為陳塘關(guān)總兵官李靖與殷夫人的第三子，“遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅絞。金鐲是乾坤圈，紅絞名曰混天絞”。[6]《封神演義》中，哪吒是正義、勇敢的化身，他的性格是追求自由且叛逆的，他的叛逆主要表現(xiàn)在他和父親的沖突，而這種沖突主要源于“父權(quán)”這一核心的封建社會秩序。他的行為展現(xiàn)了對封建社會“身體發(fā)膚、受之父母”的一種大膽反抗。

二、中國哪吒形象在日本的傳播

（一）中國哪吒形象在日本的傳播過程

哪吒從中國傳入日本最初主要是通過明代小說《西游記》和《封神演義》的譯本，后來在譯本的基礎(chǔ)上哪吒的故事開始與日本文化結(jié)合實現(xiàn)了再傳播。20世紀(jì)末開始，隨著影視多模態(tài)的發(fā)展，哪吒的傳播趨于多模態(tài)化，更加生動形象。

1.以譯本為依托中國哪吒形象在日本的自傳播

哪吒最初在日本的傳播是通過中國明朝時期的文學(xué)作品以及其譯本。17世紀(jì)初，日本進(jìn)入江戶時代，明代神魔小說《西游記》和《封神演義》傳入中國。在德川幕府的紅葉山文庫書目《御文庫目錄》〈世部〉記載的于寬永十六年（1639）以前入庫的書籍中有《全像西游記》的身影，該書實為明代楊閩齋梓行的《鼎鐫京本全像西游記》。[7]江戶時期，日本佛教盛行，因此相比《封神演義》，《西游記》中的佛教取經(jīng)故事更吸引日本民眾的注意?！懂嫳疚饔稳珎鳌返淖g本最早是寶歷八年（1758）刊行的《通俗西游記》。天保八年（1837）的譯本《西游記》的出現(xiàn)伴隨著江戶時代日本印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，哪吒的故事逐漸開始在日本民間流傳。[8]

2.在譯本基礎(chǔ)上哪吒形象在日本的再傳播

傳播對文化的影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)、廣泛而普遍的。[9]傳播的文化功能主要表現(xiàn)為承接和傳播文化，選擇和創(chuàng)造文化，積淀和享用文化。[10]哪吒以譯本的形式傳播到日本后，日本人開始以漫畫和動漫的形式，結(jié)合本土優(yōu)勢創(chuàng)造出新的哪吒形象并進(jìn)行再傳播。明治時期（1870—1911），日本漫畫開始出現(xiàn)于民間，到了20世紀(jì)末一些漫畫作家開始將《西游記》中的哪吒融入到其漫畫作品中，例如1992年CLAMP的漫畫作品《X》、1997年峰倉和也的漫畫作品《最游記》以及2009年峰倉和也創(chuàng)作的《最游記》的番外漫畫《最游記外傳》。1997年，日本出版了全譯本的《封神演義》。日本漫畫家藤崎龍根據(jù)安能務(wù)翻譯的講談社文庫版《封神演義》改編而成的一部漫畫《封神演義》大受日本民眾歡迎，其中的主角之一哪吒以與以往不同的人物形象再一次出現(xiàn)在人們視線中。

3.影視多模態(tài)交際下中國影視中的哪吒形象在日本的傳播

20世紀(jì)90年代西方興起的多模態(tài)話語分析理論，以系統(tǒng)功能語言學(xué)理論為基礎(chǔ)，嘗試把系統(tǒng)功能語言學(xué)應(yīng)用到圖像、音樂、語言、手勢等其他符號資源上， 為影視文學(xué)作品研究者提供了一套同時分析電影圖像、音樂和文字相互兼容的新模態(tài)。近年，在影視多模態(tài)的環(huán)境下，中國通過在日本廣受歡迎的動漫，從語言、圖覺、聲覺、感覺多種模態(tài)形式給日本觀眾帶來比譯本故事中更生動的哪吒形象。中國動漫電影《哪吒之魔童降世》于2019年7月26日在中國內(nèi)地上映，在這部影片中，講述了哪吒歷經(jīng)磨難后卻依舊不屈服于命運(yùn)，直面自我，最終成功拯救蒼生的故事。《哪吒之魔童降世》的宣傳片傳播到日本，在日本大受好評。在這部影片中哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，塑造出了一個亦正亦邪、個性鮮明的哪吒，圍繞著 “我命由我不由天”的主題。這樣勇于抗?fàn)?、不屈服的哪吒與以往在日本動漫中出現(xiàn)的受人控制的“殺人機(jī)器”哪吒完全不同，《哪吒之魔童降世》中的哪吒呈現(xiàn)出“孝、義、仁、善、愛”的中國傳統(tǒng)文化精神，向日本傳遞出真正的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2021年2月26日《新神榜：哪吒重生》在日本上映，日本電影網(wǎng)站映畫評分 4.0，日本最大的影視播放平臺“Filmarks”評分 4.2?！缎律癜瘢耗倪钢厣酚昧恕斗馍裱萘x》中的故事框架、唐宋的建筑元素、民國的衣著，以及未來的廢棄都市特色，這些元素經(jīng)由融合的手法交織在一起，卻并未產(chǎn)生明顯的沖突，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。該影片中的哪吒不僅是哪吒人物形象的創(chuàng)新，更是一種中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，增添了“機(jī)車、極佳、義體”這些世界流行文化中的元素，更易于日本人接受電影中所呈現(xiàn)的中國文化精髓的哪吒故事。

（二）日本漫畫和動漫對中國哪吒形象的接受與創(chuàng)造

在《西游記》和《封神演義》的譯本出現(xiàn)以后，日本許多漫畫和動漫借鑒了書中的哪吒的形象，對哪吒的人設(shè)了本土化的改編。1992年，動漫《X戰(zhàn)記》開播。在此動漫中，哪吒是一個沒有情感的克隆人。哪吒這個名字是他祖父為其命名的，借鑒了中國神話人物。在中國神話中哪吒也是削肉剔骨后復(fù)活了一次，被太乙真人所救，以蓮花蓮藕為身軀，還魂再世，脫胎換骨，因此“哪吒”代表著無魂的神明。在《X戰(zhàn)記》中，哪吒的存在只是在不斷地完成交予他的任務(wù)，由于同樣沒有靈魂才賜予他“哪吒”這個名字。

1996年起，日本的漫畫家藤崎龍以《封神演義》的原版為藍(lán)本，在《周刊少年Jump》雜志中發(fā)表了《封神故事》。這部根據(jù)中國明代的同名神魔小說創(chuàng)作的作品，因其卓越的創(chuàng)新性而被贊譽(yù)為“日本漫畫界的巔峰之作”，自此哪吒的傳說廣受流傳。1999年藤崎龍推出動漫《仙界傳·封神演義》。這部作品完全顛覆了原作的人物設(shè)定。在這部動漫作品中，哪吒殺死龍王三太子的原因與《封神演義》中有所不同。

（三）中國哪吒形象在日本的變異

文化語境是文學(xué)文本生成的本源[11]，是指在特定時空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的文化場，因此各國在接受外來文化的同時，都會立足于本國文化語境，對其進(jìn)行適度改造，使其適應(yīng)新的文化土壤。哪吒在日本傳播的主要媒介形態(tài)是漫畫和動漫，在這個傳播過程中，日本在接受中國哪吒形象的同時也在結(jié)合本國文化語境對哪吒的形象進(jìn)行了改編并使其融入日本本土文化中，也就出現(xiàn)了中國哪吒形象在日本傳播中的變異。正如曹順慶和李甡的觀點(diǎn)：“事實上，文學(xué)在跨國、跨語言、跨學(xué)科、跨文化、跨文明的流傳影響過程中，既有共同性，也有變異性，有時甚至更多的是變異性?！盵12]

1.哪吒外形和法器的變異

哪吒在日本的傳播過程中，其穿戴和法器都出現(xiàn)了變異。《仙界傳·封神演義》中哪吒擁有赤發(fā)黑瞳，發(fā)型如同烈日，頭頂緊緊地綁在鐵頭箍，目光堅毅，面部兩側(cè)鑲嵌了兩道深淺不同的綠紋，膚質(zhì)較為暗淡，體形較為消瘦，但仍然擁有強(qiáng)健的肌肉。他還配備了先進(jìn)的技術(shù)，讓他的戰(zhàn)斗更加具備科技感?！禭戰(zhàn)記》中哪吒也是個英俊少年的模樣，他的發(fā)色和武器混天綾都是白色的，這與中國傳統(tǒng)審美中吉祥的紅色不同，但卻符合日本對純潔樸素的白色的審美。日本漫畫和動漫中的哪吒的外形和法器都不再具有典型的中國特色，而是根據(jù)當(dāng)時的日本文化語境進(jìn)行改編以符合日本人的審美。

2.哪吒性格與文化層面的變異

在中國，哪吒是廣受人們喜愛的少年英雄，他機(jī)智勇敢、驍勇善戰(zhàn)、敢于斗爭，他在中國各地成為世代相傳、家喻戶曉的著名神話形象，在民間被供奉為守護(hù)神，還被道教所吸納，尊崇他為中央祭壇的大羅天神，地位尊貴鼎盛。日本改編版的哪吒性格與中國文化中崇尚的正義勇敢大相徑庭。在《仙界傳·封神演義》中，生性冷漠孤傲，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，是一個暴躁易怒、叛逆頑倔的少年，是融合天使與惡魔為一體的另類英雄。在《X戰(zhàn)記》中，哪吒生來沒有七情六欲，是一個純粹的殺人工具，與中國哪吒完全背離。日本漫畫和動漫中出現(xiàn)的哪吒各不相同，部分作品僅僅使用了哪吒的名字，其他一些是借鑒了哪吒的神話故事。

在中國，哪吒的人物形象代表著神學(xué)、儒家、道家、宗教和政治思想。然而，日本漫畫版本更加突出哪吒追求自由和個人奮斗的精神。日本作者并沒有真正展現(xiàn)哪吒身上的儒釋道文化，相反，他們通過夸張或戲謔的方式對哪吒的角色進(jìn)行了改編，保留了原著的基本故事情節(jié)和一些特征元素，并將日本少年熱血漫畫中常見的斗爭主題融入其中。日本文化深刻地反映了其獨(dú)特的思維方式、審美觀念和行為準(zhǔn)則，尤其是其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作的傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

哪吒在日本的傳播過程中，日本積極引進(jìn)汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出獨(dú)具日本風(fēng)格的哪吒形象，使其形象及內(nèi)涵得到更加豐富的發(fā)展，給哪吒注入了新的活力與價值，也為中國文學(xué)研究和文學(xué)批評提供了更多的可能性。在探索哪吒在日本的傳播歷程中，不僅要關(guān)注它帶來的積極影響，也應(yīng)該重視由于文化差異而導(dǎo)致的偏見。因此，應(yīng)該積極接納各國文化，并且努力尋求它們之間的共性，以便與時俱進(jìn)地促進(jìn)文化交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從而更好地推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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作者簡介：

郭一，女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京工業(yè)大學(xué)，外國語言文學(xué)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。