武術(shù)歷史演變的影響因素及當代啟示

摘 " 要：武術(shù)應該謹守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本，在新時代，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其進行重塑，朝著滿足當代人民精神文化生活需求的方向發(fā)展。本文運用文獻資料法等研究方法，對武術(shù)歷史演變的影響因素進行研究，根據(jù)武術(shù)歷史演變的影響因素，得出相應啟示。

關(guān)鍵詞：武術(shù);演變;影響因素;啟示

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9699（2024）04-0019-06

武術(shù)是歷經(jīng)數(shù)千年演變傳承而來的優(yōu)秀民族文化，是中華民族勞動人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累與再創(chuàng)造。幾千年來，武術(shù)在不斷發(fā)展壯大的同時，也受到政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各種社會因素的影響，根據(jù)社會的需要進行調(diào)整與革新。通過對武術(shù)演變特征的研究，把握其發(fā)展演變的特點，有利于認清武術(shù)發(fā)展的趨勢，也有助于尋找傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的方向。

一、武術(shù)歷史演變的影響因素

（一）政治需求是影響武術(shù)演變的直接因素

不同時期，各個王朝的統(tǒng)治階級根據(jù)不同的政治需求，對武術(shù)的發(fā)展奉行不同的政策，或禁止或崇尚，統(tǒng)治者的態(tài)度和政治形勢的變遷對于武術(shù)的發(fā)展具有最直接的影響。宋太祖趙匡胤建立宋朝以后，為了鞏固統(tǒng)治而“杯酒釋兵權(quán)”，實行禁武政策，棄用武舉制度。在國家治理的用人方面，宋初統(tǒng)治者主要以用文人為主，形成了文官治國的局面，甚至一度把兵書列為禁書。這一時期，武術(shù)的發(fā)展受壓制與打擊，導致民力孱弱。但是隨著周邊少數(shù)民族政權(quán)的建立，宋代統(tǒng)治階級政權(quán)受到威脅。為鞏固軍事力量，選拔有能力之良將，從宋仁宗開始又重新啟動了選拔武術(shù)人才的武舉制度，并放開了參與武舉考試者身份的限制，普通百姓亦可參加，這大大促進了民間習武之風。公元1034年，富弼上書仁宗指出：國家文既富矣，武未甚備，有致亂的危機，隨后提議在太公廟設(shè)置武學（武術(shù)學校）。這個提議雖然得到朝廷的臨時認可，卻未及時實施。后來北宋政府在對西夏的戰(zhàn)爭中接連戰(zhàn)敗才直接促成了武學的正式成立[3]。政治需求促進武術(shù)的發(fā)展可見一斑。

元代統(tǒng)治階級政權(quán)建立以后，實行“四等人”的民族歧視政策，把國民劃為四等，一等人為蒙古人，二等人為色目人，三等人為漢人，四等人為南人。不同等級的人在政治待遇、個人權(quán)力等方面均有很大區(qū)別。為了防止?jié)h人、南人的反抗，元代政府實行嚴格的禁武政策。宋朝滅亡不久，元朝就出臺了《禁治習學槍棒》的法令，違令者均要受到杖責之刑?！昂髞碓谠雷娴皆⒆跁r期，元朝又多次頒發(fā)法令，明確禁止?jié)h人習武和執(zhí)兵器”[4]。元英宗時期甚至連打獵也不被允許。明代朱元璋開國以后擔心武將造反，大肆殺戮武官，并令其子弟從文。直到明代中后期，農(nóng)民起義此起彼伏，沿海倭寇侵擾，才使得統(tǒng)治階級開始重視武備。這也使得明代的武術(shù)以臨陣實戰(zhàn)為主要特點，武術(shù)器械創(chuàng)造、使用都取得了很大的成就。程宗猷的《單刀法選》、俞大猷的《劍經(jīng)》、吳殳的《手臂錄》等都是對明代武術(shù)器械使用經(jīng)驗的總結(jié)。

清代初期，政府對民眾實行“禁教不禁拳”的政策，致使“明亡后抗清志士多遁跡山林，轉(zhuǎn)入空門，借習武之名，掩蓋發(fā)展組織和蓄養(yǎng)武裝力量的目的”[5]。民間教會結(jié)社使清政府的統(tǒng)治受到了威脅，清政府多次下令禁止民間私藏兵器與習武。由于滿漢民族矛盾，這種禁令反而在一定程度上促進了清代武術(shù)的繁榮，出現(xiàn)了太極拳、形意拳、八卦掌等諸多拳種的眾多名家。與明代不同的是，清代武術(shù)的成就更多地體現(xiàn)在拳術(shù)技法與理論的創(chuàng)造與使用，而非兵器。

可見，武術(shù)在歷史上的發(fā)展演變受到統(tǒng)治者的個人意志以及國家政治形勢的直接影響。封建社會時期，統(tǒng)治者多在社會動蕩不安時，才會提倡武備，大力發(fā)展武術(shù)，選拔武術(shù)人才。在國家建立初期，社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者害怕民間武術(shù)力量對政權(quán)和社會穩(wěn)定有所危害，所以往往采取壓制武術(shù)發(fā)展的政策。在不同的歷史時期，因政治變遷和統(tǒng)治階層的需要，武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出不同的歷史特點。封建社會時期，統(tǒng)治者多是為了自我防御，而晚清以后，武術(shù)強身健體、強國強種的政治需求則更加突出。

（二）經(jīng)濟發(fā)展是武術(shù)歷史演變的內(nèi)生動力

經(jīng)濟發(fā)展推動武術(shù)功能的轉(zhuǎn)變。漢唐盛世雖然在我國歷史上較為穩(wěn)定繁榮，但城市規(guī)模不大，城市經(jīng)濟發(fā)展受限。隨著社會的進一步發(fā)展，宋代社會經(jīng)濟日益繁榮，城市的規(guī)模逐漸擴大，城市人口規(guī)模也隨之增加。“這些市民階層除了物質(zhì)生活外，對文化生活的需求也在不斷擴大和提高，因而形成了一些以健身娛樂為主要目的的習武團體”[6]，武術(shù)的健身娛樂功能有了一定程度的發(fā)展。明代中后期，我國的城市中出現(xiàn)了資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟得到快速發(fā)展。但是由于交通滯后，商品的運輸成了一個難題，基于此，便誕生了一個新的武術(shù)行當：押鏢護鏢。各種鏢局應運而生。這些都說明了經(jīng)濟的發(fā)展在無形中推動著武術(shù)的演變。民國時期武術(shù)健身的提倡一方面與當時的政治與社會環(huán)境相關(guān)，同時也與當時農(nóng)業(yè)、工業(yè)、現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型有著莫大的聯(lián)系。時至今日，在經(jīng)濟快速發(fā)展和物質(zhì)極大豐富的條件下，各種武術(shù)表演把武術(shù)的審美功能發(fā)揮到了極致。近些年春晚的武術(shù)類節(jié)目，給人們帶來了十分震撼的審美感受，“武術(shù)‘別樣之美’以一種大眾喜聞樂見的方式進行傳播，使武術(shù)從少數(shù)人自娛自樂的精英文化轉(zhuǎn)向了以視覺文化為載體的全球共享文化”[7]。經(jīng)濟的發(fā)展影響著人們的生活，也影響著武術(shù)在不同時期的功能轉(zhuǎn)變。

經(jīng)濟發(fā)展推動了武術(shù)表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變。最初，武術(shù)的表現(xiàn)形式主要是克敵制勝，在封建社會經(jīng)濟發(fā)展較為落后的時期，這也一直都是武術(shù)的本質(zhì)屬性。隨著社會的發(fā)展，在宋代經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“套子”武術(shù)，“套子”武術(shù)的出現(xiàn)滿足了不同人群的需求，也是武術(shù)技巧不斷增多與繁榮的結(jié)果。單式武術(shù)技巧多起來以后，練習起來較為麻煩，往往顧此失彼，不能全面練習，用武術(shù)套路把很多單個的武術(shù)技巧聯(lián)結(jié)起來才不會出現(xiàn)遺漏。改革開放以后，我國的經(jīng)濟快速發(fā)展，人民經(jīng)濟生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，為了滿足人民不同的需求，武術(shù)的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多元化特點。有傳統(tǒng)武術(shù)套路和競技武術(shù)套路組成的武術(shù)套路表現(xiàn)形式;有在傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)技法基礎(chǔ)上結(jié)合科學訓練方法演化而來的現(xiàn)代武術(shù)散打;另外還有太極推手、武術(shù)功法、武術(shù)特技等多種武術(shù)表現(xiàn)形式。也有學者把當代武術(shù)主流體系分為三大類，分別是單式、套路和攻防格斗，認為單式主要是一些輔助性練習，套路包括拳術(shù)、器械、對練和集體表演，攻防格斗包括散打、太極推手和短兵[8]。武術(shù)表現(xiàn)形式由實戰(zhàn)到套路再到多元并舉的時代變化，也始終與經(jīng)濟的發(fā)展有著莫大的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）文化對武術(shù)歷史演變起著形塑作用

首先，道家哲學與武術(shù)相互滲透。元代以前，武術(shù)著作鮮見于世，關(guān)于武術(shù)的記載常見于文學或史學作品之中。明代以降，武術(shù)典籍漸次增多，我國古代的武術(shù)著作亦主要集中于明清時期。明代武術(shù)主要以兵家武術(shù)為主，可以從明代的武術(shù)典籍中窺探一二，如戚繼光的《紀效新書》、何良臣的《陣記》、鄭若曾的《江南經(jīng)略》、唐順之的《武編》等都主要以兵家武術(shù)為記述對象。明末清初徒手拳術(shù)快速發(fā)展，民間武術(shù)和軍事武術(shù)逐漸分野。繼而民間武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了明顯的哲學轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了以陰陽學說為基礎(chǔ)的太極拳、以五行學說為基礎(chǔ)的形意拳和以八卦理論為基礎(chǔ)的八卦掌等哲拳，哲學思想與武術(shù)相互攝融。在哲學理論的指導下，武術(shù)逐漸形成了以靜制動、避實擊虛的技擊理論，形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的技法特點，剛?cè)岵⑦M退有度的哲學思想[9]。可見，武術(shù)在追求技擊的同時也在追求其文化內(nèi)涵的豐富，追求以哲理釋拳，希望能以哲理統(tǒng)御武術(shù)之內(nèi)容。文化的強大力量從根基上對武術(shù)發(fā)揮著重要的形塑作用。

其次，儒家文化對武術(shù)傳承的規(guī)制。宋代以前，武術(shù)的傳承主要以師徒傳承、軍中傳承為主。宋代出現(xiàn)了冠以姓氏名稱的武術(shù)技法，《宋史·李全傳》中記載李全當時號稱“李鐵槍”，《紀效新書》中稱“二十年梨花槍天下無敵手”，楊妙真的槍法為“楊家槍”。宋代武術(shù)技法前冠以姓氏在一定程度上開啟了武術(shù)傳承的家族發(fā)展模式，清代武術(shù)的家族傳承則到達鼎盛時期，太極一門既已有陳、楊、武、吳、孫等多家派別，萇乃周所立武學更是直接命名為“萇氏武技”，其他拳種雖未以姓氏命名者，其傳承中宗法血親的影響因素也巨大。有些拳種為核心技術(shù)訂立了“傳內(nèi)不傳外”及“傳男不傳女”的傳承規(guī)則，以保持技法傳承的正宗與家族優(yōu)勢的延續(xù)。這一現(xiàn)象既受農(nóng)耕文明時期家庭本位社會結(jié)構(gòu)的影響，更受儒家“家天下”“以父為綱”等思想的影響。在這些儒家思想的規(guī)制下，很多武術(shù)核心技法因為傳承人的身份等不符合要求而失傳。直至民國時期，部分武術(shù)家才開始改變認識，把自己的核心武術(shù)技法傳于“外人”，如楊澄甫即廣收門徒，外姓弟子中如李雅軒、田兆麟、董英杰、褚桂亭等等后來都成為一代太極宗師。另外，禮儀道德文化所催生的武德文化對武術(shù)的傳承、使用起到了積極的規(guī)制作用;傳統(tǒng)中醫(yī)文化與武術(shù)融合而產(chǎn)生的“武醫(yī)結(jié)合”對武術(shù)理論、技法的發(fā)展起到了重要的促進作用;傳統(tǒng)藝術(shù)觀念與審美標準對武術(shù)的表現(xiàn)形式也起到了重要的影響。儒家文化在各個方面潛移默化地規(guī)制著武術(shù)的發(fā)展。

第三，失去文化靈魂后武術(shù)的迷失。近代，隨著西方文化的傳入，西方體育思想也隨之傳入。發(fā)生在新文化運動后期的“土洋體育之爭”讓國人在爭論中更多地認識了西方體育，也讓武術(shù)開始了體育化轉(zhuǎn)型[10]。新中國成立以后武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)型基本完成，武術(shù)正式成為一項體育運動項目。武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)型一方面讓武術(shù)走上了科學化發(fā)展之路，讓武術(shù)雖在火器的碾壓下功能喪失殆盡而得以存續(xù)。但另一方面，武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)型更讓武術(shù)失去了其原有的文化性，這之于武術(shù)的發(fā)展無異于傷筋動骨，以單一的體育標準來裁剪武術(shù)讓武術(shù)失去了靈魂。

明清是武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。同時，無論是道家文化與武術(shù)的相互作用還是儒家文化對武術(shù)發(fā)展的規(guī)制，都說明充分融合文化元素的武術(shù)具有強大的生命力。晚清民國時期，以西方文化為基礎(chǔ)的體育思想及體育項目傳入中國，中國武術(shù)開始了體育化改造進程，走上了一條“削足適履”之路。時至今日，“現(xiàn)代武術(shù)、體育武術(shù)，歷史地占據(jù)了中國武術(shù)發(fā)展的主戰(zhàn)場。與之相反的則是傳統(tǒng)中國武術(shù)開始從歷史的長河中漸漸地退出，成為中國武術(shù)發(fā)展中的配角”[11]。由于文化性的缺失，今日之武術(shù)發(fā)展并不能讓人滿意。競技武術(shù)套路比賽游離于奧運項目之外，成了“連內(nèi)行都看不懂”的比賽[12];媒體轉(zhuǎn)播的國內(nèi)散打比賽經(jīng)常被觀眾質(zhì)疑為打假拳，而國外頂級格斗賽事則幾乎看不到武術(shù)散打運動員的身影，有人戲言：“散打運動員也只能在一種場合揚眉吐氣，那就是與傳統(tǒng)武術(shù)過招的時候”[13];而傳統(tǒng)武術(shù)比賽中的傳統(tǒng)套路也早已異化為競技化了的傳統(tǒng)武術(shù)。

淡化文化屬性的現(xiàn)代武術(shù)遇到了發(fā)展的瓶頸。一方面武術(shù)爭取進入奧運會努力的失敗，說明武術(shù)作為體育項目并未得到國際社會的充分認可;另一方面，電子競技、球類等項目占據(jù)了我國青少年體育活動的主要陣地，武術(shù)在青少年中的傳承也不容樂觀，學校體育中武術(shù)的發(fā)展堪憂，“武術(shù)在學校體育教育領(lǐng)域處于岌岌可危的境地”[14]。近些年，幾例武術(shù)假大師的鬧劇引起了廣泛的社會關(guān)注，讓武術(shù)蒙羞，嚴重影響著武術(shù)的形象與發(fā)展。這些現(xiàn)象的背后是武術(shù)文化屬性的缺失，淡化文化屬性的現(xiàn)代武術(shù)迷失在多元文化激烈競爭的現(xiàn)代社會之中。

（四）軍事等影響武術(shù)發(fā)展的技法特征

明代以前的武術(shù)主要以武術(shù)套路的形式呈現(xiàn)，武術(shù)的功能以表演為主，技擊為輔。如漢代的歷史典故“項莊舞劍”，在鴻門宴上，項莊舞劍雖意圖為刺殺沛公，但舞劍本身卻是一種為宴會助興的藝術(shù)表演。唐代杜甫見李十二娘跳劍器舞，問其師從乃公孫大娘，杜甫便想起了當年在郾城看過公孫大娘跳“劍器》和《渾脫》舞，隨即有感而發(fā)地寫下了著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。可見，唐代舞劍依然是一種藝術(shù)表演形式。宋代，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，武舞成為人們茶余飯后的休閑手段，表演功能更盛。根據(jù)表演的需要，武術(shù)技法多以美觀、巧妙為主。

明代倭寇侵擾中國沿海，戚繼光、俞大猷等名將受命抗倭，而在戰(zhàn)斗的實踐檢驗中發(fā)現(xiàn)，早期崇尚“花法”、技巧武術(shù)的軍事實戰(zhàn)能力甚弱。故此，以戚家軍為首的抗倭軍隊開始對武術(shù)進行了改革，戚家軍學習日本倭刀的長處，以倭刀的形制特點和技法特點為基礎(chǔ)，結(jié)合中國本土刀劍特點，研制出了雙手持握的苗刀。在戚繼光的《紀效新書》和《練兵紀實》中，戚繼光大力批判花式表演類型的武術(shù)，提倡實戰(zhàn)武術(shù)，對后世武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。明末石敬巖將軍以槍法著稱，石家槍在戰(zhàn)場上立下了不少戰(zhàn)功，在軍事作戰(zhàn)的影響下，使槍法朝著更加實用的方向發(fā)展。其弟子吳殳的《手臂錄》更是軍事武術(shù)代表性著作，不但記述了石敬巖的槍法特征，也總結(jié)記錄了戚繼光發(fā)明的狼筅等軍事武術(shù)器械與技法。晚清民國時期，武術(shù)在火器面前逐漸失去了軍事作用。與此同時，隨著西方科學的傳入，武術(shù)訓練方法逐漸開始接受西方科學的審視，走向了科學化之路。武術(shù)技法在失去軍事特點以后，開始向健身強體等方向發(fā)展。

另外，民族融合、對外交流等也在不同程度上影響著武術(shù)的發(fā)展。中國古代歷史上中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)一直存在著各種形式的沖突與融合，這個過程中不同民族的武術(shù)格斗方法也交流碰撞、取長補短，促進武術(shù)技法的全面發(fā)展。唐代開始，我國與日本等外國的文化交流開始出現(xiàn)，其中也有武術(shù)方面的交流，都在不同程度上影響我國武術(shù)技法的發(fā)展。

二、武術(shù)歷史演變的當代啟示

（一）國家需求為今日武術(shù)發(fā)展提供了大好時機

1.青少年亟需剛健的體魄和精神

據(jù)世界衛(wèi)生組織調(diào)查，我國青少年近視率已在世界排名第一，青少年的肥胖率近十年增長了兩倍，我國青少年體質(zhì)水平下降問題已引起社會各界的關(guān)注。青少年是祖國的未來，民族的希望。如今，中國社會的經(jīng)濟、科技快速發(fā)展，而青少年也亟需剛健的體魄和精神。

武術(shù)雖不是培養(yǎng)青少年強健體魄和精神的唯一路徑，卻是重要路徑之一。武術(shù)強身健體的功能已是不言自明，同時“作為一種以文化精神引領(lǐng)、以技擊對抗為主要運動形式的技術(shù)，武術(shù)既可以培養(yǎng)青少年勇于拼搏、迎難而上、堅韌不拔、永不服輸?shù)木瘛盵15]，也是培養(yǎng)青少年剛健精神的重要途徑。

2.中華民族需要屹立于世界的文化自信。

在實現(xiàn)民族復興的征程上，“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”[16]。新時期，增強中華民族的文化自信已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度。作為集眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于一身的武術(shù)無疑是增強民族文化自信的優(yōu)秀武器。如何在新時代重塑武術(shù)的文化根基，使之植根于人們的內(nèi)心，即以武術(shù)為手段建立民族文化自信問題業(yè)已成為武術(shù)界研究的重中之重，這也給武術(shù)的發(fā)展提供了大好時機。

（二）經(jīng)濟繁榮為今日武術(shù)發(fā)展指明了方向

社會經(jīng)濟的繁榮會在一定程度上推動武術(shù)朝休閑方向發(fā)展，經(jīng)濟繁榮背景下應大力發(fā)掘武術(shù)健身價值。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，健康問題引起世界各國人民的關(guān)注，我國政府先后實施了“健康中國2020”和“健康中國2030”戰(zhàn)略，把國民健康提升到國家戰(zhàn)略高度。具有極高健身價值的中國傳統(tǒng)武術(shù)在歷史上被作為健身養(yǎng)生的手段受到廣大人民的大力推崇，由武術(shù)分離出來的健身氣功業(yè)已成為一項專門的健身養(yǎng)生手段，太極拳的健身價值也被現(xiàn)代科學通過實驗等方法多次證實[17]。但是受到西方競技體育要分出高低上下思想的影響，近些年武術(shù)發(fā)展的關(guān)注點更多的偏向于其中的競技成分，而對其健身養(yǎng)生價值有所忽視。民間傳統(tǒng)拳術(shù)、健身氣功雖習練者眾多，卻依然處于自發(fā)狀態(tài)。武術(shù)練習可以增強青少年的體質(zhì)，塑造青少年剛健的體魄和品質(zhì)，同時也可以作為中老年人健身養(yǎng)生、增進健康的手段。在國家實施“健康中國”戰(zhàn)略的時代背景下，應大力發(fā)掘武術(shù)的健身價值，為“健康中國”保駕護航。

審美一直都是武術(shù)的重要屬性，經(jīng)濟繁榮背景下應大力發(fā)展武術(shù)審美價值。當前對武術(shù)審美價值的發(fā)現(xiàn)與體驗，需要從兩個方面著手。首先，繼續(xù)抓住人們對武術(shù)視覺審美的追求，從武術(shù)技術(shù)動作、編排形式、表現(xiàn)形式等方面的創(chuàng)新入手，以武術(shù)新異之美滿足視覺審美需求。其次，進一步發(fā)現(xiàn)武術(shù)的深層次之美，倡導人們通過對武術(shù)的習練，理解武術(shù)中蘊含的文化、哲理，通過身心感受來體驗武術(shù)的深層次美[18]。

（三）發(fā)揮中華優(yōu)秀文化對武術(shù)的重塑作用

1. 以中華優(yōu)秀文化對武術(shù)進行重塑的理論基礎(chǔ)。

“文化自覺、文化自信、文化自強”已成為國家糾正以往民族文化過度西化的指導思想。過去的幾十年，中國武術(shù)依靠“拿來主義”并未有所成就，拿來的東西多因水土不服或心懷二志而不能為我所用[19]。在這一時代背景下，中國武術(shù)的重生與發(fā)展必須依靠中華民族自身的文化優(yōu)勢，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對武術(shù)的重塑作用。中華民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性表現(xiàn)在，首先，中華文化歷經(jīng)幾千年，堅守根本又不斷創(chuàng)新，積聚了豐厚的文化底蘊;其次，中華文化具有海納百川的開放性與包容性，體現(xiàn)了人類圓融的生命智慧;再次，從未來發(fā)展方面來看，“中華文化優(yōu)越性則表現(xiàn)為中華文化自身發(fā)展的自覺保證，并能為世界文化的發(fā)展提供愿景參照”[20]。因此，堅信中華文化的優(yōu)越性，恪守中華文化的主體性立場是對武術(shù)進行文化重塑的原則和理論基礎(chǔ)。

2.以中華優(yōu)秀文化對武術(shù)進行重塑的路徑

首先，重拾武德文化。古人對武德的重視體現(xiàn)在武術(shù)傳習的各個階段，從“未曾習武先習德，未曾習武先學禮”這樣的武術(shù)諺語中我們可以看到古人把武德認知為練習武術(shù)的先決條件，很多武術(shù)著作也開篇先談武德，然后再談武術(shù)技法。在武術(shù)傳承過程中亦提倡“師徒如父子”，在授藝習武的過程中，師徒分別有類似父子的責任和義務。學藝有所成后，習武者亦隨時受到武德的約束，“對武力的使用持十分慎重的態(tài)度，選擇暴力往往是萬不得已”[21]。隨著體育思想的盛行以及我國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，武術(shù)發(fā)展過程中的武德文化逐漸被淡化，跟著學校老師學習武術(shù)不用再遞交拜師帖，也不用行拜師禮節(jié)，傳統(tǒng)的武德文化除抱拳禮外已所剩無幾。不僅師生制的傳承關(guān)系中傳統(tǒng)武德觀念被弱化，現(xiàn)代師徒制傳承關(guān)系中的武德觀念也較農(nóng)業(yè)社會時期淡薄。今天我們更需要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)武德文化，因為弘揚武德有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強中華民族的凝聚力和自信心，更有利于武術(shù)自身的發(fā)展。

其次，講好中國武術(shù)故事。我們了解傳統(tǒng)武術(shù)往往要通過一個個故事，因此，武術(shù)的現(xiàn)代傳承一定要重視傳統(tǒng)武術(shù)的敘事文化。以太極、形意、八卦為代表的傳統(tǒng)武術(shù)拳種不只拳種本身有著豐富的哲學思想和歷史故事，甚至每個動作都有其特有的哲理和故事。傳統(tǒng)武術(shù)的教與學過程中不能只做干癟的技術(shù)動作教學，在技術(shù)動作教學的同時一定要融入其背后的故事，這不止能激發(fā)學習者的興趣，更能使其受到文化的熏陶。值得注意的是，中國武術(shù)故事的講述一定要客觀，不能過于夸飾，更不能借以宣揚封建迷信，要以事實為基礎(chǔ)，講出緊貼武術(shù)實際的、生動好聽的、讓人信服的中國武術(shù)故事。

3.武術(shù)依然具有重要的軍事價值

當今的軍事戰(zhàn)爭早已不是冷兵器戰(zhàn)爭，各種信息化武器不斷登上戰(zhàn)爭的舞臺。但是武術(shù)依然具有重要的軍事價值。首先武術(shù)可以作為一種戰(zhàn)士訓練手段，提升戰(zhàn)士的身體素質(zhì)。內(nèi)家拳“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”的練習方法可以作為一種戰(zhàn)士強健筋骨的鍛煉方法。其次，長期以來傳統(tǒng)武術(shù)的格殺技巧，可以作為戰(zhàn)士搏殺訓練的方法，武術(shù)散打格斗訓練也可以提高戰(zhàn)士的近身戰(zhàn)斗能力。第三，武術(shù)中飛刀、匕首等技巧是現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的有益補充。綜上，武術(shù)在現(xiàn)代軍事發(fā)展當中，依然具有十分重要的價值。

三、結(jié)語

任何事物的發(fā)展都是不斷變化的，隨著社會的進步和時代的變遷，中國武術(shù)也在不斷發(fā)生著變化。這種以歷史演進為軸線的變化是武術(shù)自我完善、自我調(diào)整的過程，也受到了各種因素的影響。封建社會統(tǒng)治階層的政治需要直接影響著當時武術(shù)的興衰，社會經(jīng)濟的繁榮則使得武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)多元化，文化則始終是武術(shù)發(fā)展的根，只有蘊含在武術(shù)中的文化才能解釋武術(shù)“我是誰”的問題。以史為鑒，在武術(shù)發(fā)展已成為國家發(fā)展需求的大好環(huán)境下，結(jié)合當今經(jīng)濟繁榮的時代形勢，武術(shù)應植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，大力發(fā)展其健身、審美與文化傳承價值，樹立中華民族的文化自信，滿足社會主義新時代中國人民的精神文化生活需求，也為世界貢獻一份優(yōu)秀的文化力量。

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責任編輯：周瑜

The Factors Influencing the Evolution of Martial Arts and Their Enlightenment for the Contemporary Society

YAN Baoqing，CHEN Lei，ZHOU JinLing

（China University of Petroleum （Beijing）， Beijing 102249， China）

Abstract：The development of martial arts should be rooted in the excellent traditional culture of the Chinese nation and keep in the direction of meeting the needs of cultural life in new era. This paper， by using various research methods like literature reviewing etc.， gives a detailed analysis of the factors that may influence the evolution of martial arts and make some revelations about their enlightenment based on the research results.

Keywords：martial arts; evolution; influencing factors; enlightenment