文言文閱讀指導(dǎo)與教學(xué)實(shí)踐

謝爔賢

內(nèi)容摘要：初一年級(jí)的學(xué)生面臨“小升初”轉(zhuǎn)型升級(jí)、銜接適應(yīng)等一系列問(wèn)題，就語(yǔ)文學(xué)科而言，如何適應(yīng)初中文言文大量閱讀的需求和要求，成為擺在初一學(xué)生面前的首要問(wèn)題。筆者結(jié)合在深圳市海樂(lè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校任教初一（1）班的實(shí)踐與體會(huì)，總結(jié)一些有關(guān)于初一文言文閱讀指導(dǎo)與實(shí)踐的策略，供探討。

關(guān)鍵詞：文言文閱讀 指導(dǎo) 實(shí)踐

剛上初一的學(xué)生，特別是面對(duì)一些小學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)、閱讀深度不夠、閱讀量不足的學(xué)生，往往會(huì)對(duì)文言文望而生畏、“望文興嘆”。起初，筆者采取傳統(tǒng)的“灌輸+落實(shí)”的文言文教學(xué)模式，拼音、課下注釋、默寫、聽寫等等輪番進(jìn)攻，雖然形成了學(xué)習(xí)文言文的“勢(shì)頭”和“勁頭”，但那只是在老師的高壓之下不得不作出的回應(yīng)和應(yīng)對(duì)之舉，而且實(shí)際的考察效果往往不太樂(lè)觀和讓人滿意。為此我做了如下能夠拉近學(xué)生與文言文的距離的舉措：

一.搭建古代漢語(yǔ)的學(xué)科框架

王力《古代漢語(yǔ)》一書中這樣定義：“古代漢語(yǔ)是一個(gè)比較廣泛的概念，大致說(shuō)來(lái)它有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古作品中的語(yǔ)言，也就是通常所謂的文言；一個(gè)是唐宋以來(lái)以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。我們學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象主要是前者，即上古的文學(xué)語(yǔ)言以及歷代模仿它的典范作品?！惫a良《古代漢語(yǔ)》一書中這樣定義“古代漢語(yǔ)所研究的內(nèi)容和對(duì)象是十分廣泛的。從時(shí)間上看，在‘五四以前的悠久歷史時(shí)期由漢族人民所使用的語(yǔ)言都可以稱為古代漢語(yǔ)……古人的口語(yǔ)今天已無(wú)從聽到，我們能接觸到的是它三千多年來(lái)的書面語(yǔ)形式?！睖删础缎戮幑糯鷿h語(yǔ)》“古漢語(yǔ)是漢民族‘五四以前歷代的語(yǔ)言。它包括用文字記錄下來(lái)的書面語(yǔ)和未用文字記載下來(lái)的口頭語(yǔ)。書面語(yǔ)又可一分為二：文言和古白話。”宋學(xué)農(nóng)《古代漢語(yǔ)教程》中定義古代漢語(yǔ)是“‘五四以前中國(guó)古代漢民族的共同語(yǔ)，它包括古人的口語(yǔ)和書面語(yǔ)兩個(gè)方面?！?/p>

在以上名家定義的基礎(chǔ)上，為了更便于初一學(xué)生理解，我跟學(xué)生這樣解釋：語(yǔ)文的“語(yǔ)”，是漢語(yǔ)的意思，漢語(yǔ)按載體分為書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)，按時(shí)間分為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。文言文是古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)。接著，我首先搭建現(xiàn)代漢語(yǔ)的知識(shí)框架，其語(yǔ)法單位分為詞——短語(yǔ)——句子，對(duì)一個(gè)詞來(lái)說(shuō)要掌握詞義和詞類，那么學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的一個(gè)詞亦然。不同的是古代漢語(yǔ)往往一個(gè)字就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)詞，能夠表達(dá)一個(gè)意思，所以學(xué)古代漢語(yǔ)詞義，就可以像學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞那樣“背單詞”，當(dāng)然這種背也是有方法的，就好像英語(yǔ)中的串記法那樣，我可以把表示相同現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義的古代漢語(yǔ)詞匯聯(lián)立起來(lái)、串聯(lián)起來(lái)，一起記憶，達(dá)到事半功倍的效果。

二.培養(yǎng)古代漢語(yǔ)語(yǔ)感

用學(xué)生喜歡的方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感，例如播放1994年老版的央視版《三國(guó)演義》。學(xué)習(xí)文言文不僅僅是依靠課文，更重要的是要讓學(xué)生活學(xué)活用、靈活應(yīng)對(duì)課外文言文，而課外文言文要想讀懂做好，只能依靠積累和語(yǔ)感，如果沒(méi)有積累到這個(gè)詞，那就只能靠語(yǔ)感來(lái)去猜測(cè)詞義，可是怎么樣才能猜得準(zhǔn)呢？筆者發(fā)現(xiàn)，1994年拍攝的央視版《三國(guó)演義》由于臺(tái)詞保留了原文，所以包含大量文言文字詞，看電視的過(guò)程本身就是一個(gè)積累和培養(yǎng)語(yǔ)感的過(guò)程；另外很重要的一點(diǎn)，學(xué)生喜歡看這種有故事、有情節(jié)、有打斗的電視。所以筆者利用午休看班的時(shí)機(jī)，給學(xué)生播放《三國(guó)演義》，學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感有了比較大的進(jìn)步，甚至有一次一個(gè)學(xué)生坐在別人座位那里，那個(gè)座位的“主人”回來(lái)“質(zhì)問(wèn)”他說(shuō)：“你來(lái)此何干？”我一聽學(xué)生脫口而出這樣“古色古香”的語(yǔ)言，心想我的文言文語(yǔ)感積累和培養(yǎng)的策略成功了，這種語(yǔ)感已經(jīng)逐漸成為了他們的表達(dá)方式、思維方式從而深入骨髓。又例如，在午休看《三國(guó)演義》時(shí)，讓學(xué)生積累兩首詩(shī)。這兩首詩(shī)也凝聚了我對(duì)三國(guó)演義的詩(shī)詞情懷。從小讀三國(guó)，看三國(guó)，品三國(guó)，畫三國(guó)，1994版《三國(guó)演義》陪伴我度過(guò)童年、少年和青年的全部，劉備理想主義、孔明對(duì)劉氏皇族的忠誠(chéng)和興復(fù)漢室的執(zhí)著，成為了我想做一件事做到底的潛意識(shí)與力量源泉。

這首《子龍頌》，我板書，然后讓學(xué)生抄在積累本，順帶解釋幾個(gè)詞義。講太多，學(xué)生并不能接收到信息，甚至有的學(xué)生感覺聽不懂就可能“罷課”睡覺。

板書：

《子龍頌》

雖未譜金蘭，（板書：金蘭，兄弟姐妹之情）

前生信有緣。

忠勇扶漢室，

情義比桃園。 （板書：趙云和劉備的情誼堪比劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的情誼）

匹馬單槍出重圍，

英風(fēng)銳氣敵膽寒。

一襲征袍鮮血染，

當(dāng)陽(yáng)常志此心丹。

子龍，子龍，世無(wú)雙，

五虎上將威名傳。

《短歌行》亦板書，并連同一些拓展詞義，讓學(xué)生抄在積累本上。

《短歌行》

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。（提問(wèn)：杜康是什么？學(xué)生：美酒?。?/p>

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。（延伸：屠呦呦的名字）

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（延伸：赤腳迎許攸的故事?；仡櫍骸蛾P(guān)雎》“琴瑟友之”。）

明明如月，何時(shí)可掇？（板書：掇，摘取）

憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。（板書：阡陌，田間小路。枉，屈尊。存，問(wèn)候。）

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？（板書：匝，圈。）

山不厭高，海不厭深。（板書，厭，通“饜”，滿足）

周公吐哺，天下歸心。（板書：烏鴉反哺，比喻報(bào)恩；天下歸心，孟德心懷囊括四海之心，并吞八荒之意。）

平時(shí)學(xué)生在校的時(shí)間和機(jī)會(huì)并不多，因此只能利用午休時(shí)間以《三國(guó)演義》為載體，給學(xué)生做拓展，營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)的氛圍與環(huán)境，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)語(yǔ)感，彌補(bǔ)從小學(xué)到初中的文言文學(xué)習(xí)“斷層”。

三.“文化語(yǔ)文”理念推動(dòng)文言文教學(xué)

一次偶然的聽課，授課內(nèi)容是《論語(yǔ)十二章》的第一課時(shí)。授課老師以北京奧運(yùn)會(huì)開幕式《論語(yǔ)》表演導(dǎo)入，隨著竹簡(jiǎn)的徐徐展開，學(xué)生的目光逐漸被吸引了。從這竹簡(jiǎn)展開的氣勢(shì)和學(xué)生專注的神情，我感受到了撲面而來(lái)的文化氣息和濃濃的文化氛圍；從學(xué)生凝神的目光中，我看到他們仿佛覺得映入眼簾的是一幅新世界的圖畫。我心里想，何不以此為一個(gè)新的思路，打開一種新的語(yǔ)文課的形式和思路。這也就是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，以傳統(tǒng)經(jīng)典為載體，以全面增強(qiáng)和提升學(xué)生的文化素養(yǎng)為目的的語(yǔ)文課程體系，即“文化語(yǔ)文”的新思路。

曾經(jīng)看過(guò)一些名家視頻，視頻中一些名師不無(wú)牢騷地說(shuō)：“如今的語(yǔ)文課堂已感受不到文化的氣息，學(xué)生的文章千篇一律的‘一閃一閃亮晶晶，滿篇都是假惺惺?！睂?shí)踐文化語(yǔ)文，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是響應(yīng)和回應(yīng)時(shí)代最強(qiáng)音和最新呼聲。我也曾經(jīng)跟我的學(xué)生們講過(guò)這樣一個(gè)邏輯順序，就是說(shuō)我們今天上學(xué)學(xué)的東西是怎么產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生過(guò)程是這樣的：中央——課標(biāo)——課本——考綱——考卷——老師教——學(xué)生學(xué)和考。黨中央強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么黨的主張上升為國(guó)家意志，就必然體現(xiàn)在課標(biāo)以下直到學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的全過(guò)程。教材本質(zhì)上體現(xiàn)的是國(guó)家意志，既然國(guó)家強(qiáng)調(diào)學(xué)好自己本民族的傳統(tǒng)文化，教學(xué)內(nèi)容就必然突出和體現(xiàn)本民族的歷史傳統(tǒng)文化，更不必說(shuō)文化內(nèi)容在考卷中的分量了。

上述文化語(yǔ)文的邏輯體系一經(jīng)建構(gòu)，思路一經(jīng)形成，我便立刻在實(shí)踐中去檢驗(yàn)、豐富和完善。這個(gè)實(shí)踐和探索的過(guò)程飽受爭(zhēng)議和非議，經(jīng)歷了考試“陣痛期”和師生磨合期。然而這并沒(méi)有動(dòng)搖我對(duì)文化語(yǔ)文的信仰、實(shí)踐文化語(yǔ)文的決心和對(duì)文化語(yǔ)文思想理念的信心。文化語(yǔ)文在其實(shí)踐的過(guò)程中，不可避免地對(duì)課內(nèi)、課本的一些知識(shí)和內(nèi)容作淡化處理，交付學(xué)生課外課后自學(xué)，對(duì)學(xué)生提出了很高的自學(xué)能力上的要求；轉(zhuǎn)而著眼于一些更大格局、更寬闊視野的文化內(nèi)容的教學(xué)。為了推進(jìn)文化語(yǔ)文，我做了如下嘗試：

2021年10月18日至22日，我搭建古代漢語(yǔ)學(xué)科整體框架，建立古代漢語(yǔ)學(xué)科的粗線條的知識(shí)骨架。

2021年10月25日至29日，第九個(gè)教學(xué)周，在已有學(xué)科框架基礎(chǔ)上，搭建和完善文學(xué)史框架，這是文化語(yǔ)文實(shí)踐的重中之重。這一周我的思路和實(shí)踐主要是：第一，全面梳理文學(xué)史脈絡(luò)；第二，回顧文學(xué)史有代表性的文本。具體內(nèi)容，見諸學(xué)生親手繪制的文學(xué)史框架。在這一周我還初次實(shí)踐“文化語(yǔ)文+流行語(yǔ)文”、“文化語(yǔ)文+時(shí)事語(yǔ)文”。“文化語(yǔ)文+流行語(yǔ)文”第十周周一、周二各用一節(jié)語(yǔ)文課，共計(jì)兩個(gè)課時(shí)，完成文化常識(shí)的梳理和建構(gòu)。詳見學(xué)生文化常識(shí)筆記框架。第一個(gè)課時(shí)我以《神探狄仁杰》導(dǎo)入，我們喜聞樂(lè)見的狄胖胖的身份說(shuō)起：鳳閣鸞臺(tái)平章事、內(nèi)史狄仁杰；第二個(gè)課時(shí)我以抖音神曲《驍》導(dǎo)入，串聯(lián)常見的文化意象玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)、祁連山等，講述封狼居胥、燕然勒功的故事。“文化語(yǔ)文＋時(shí)事語(yǔ)文”從臺(tái)海風(fēng)云再起導(dǎo)入，品味《天妃詞》的美感與情感，體會(huì)兩岸人民渴望團(tuán)圓的心情。這周學(xué)校正式開始午餐午休了，為了給班級(jí)建設(shè)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)增添“文化味”，我還利用午餐午休時(shí)間播放《三國(guó)演義》第5集和第27至42集。劇中古人彬彬有禮的言談舉止，至少讓學(xué)生有了一段體驗(yàn)“文化”的過(guò)程。

最后，我開掘每篇課內(nèi)文言文背后的歷史文化故事，每一篇文言文背后都可以發(fā)掘至少一個(gè)歷史人物和歷史故事，抓住這個(gè)年齡段孩子的生理和心理特點(diǎn)，先通過(guò)文言文背后的歷史故事去吸引每一位學(xué)生，讓他們對(duì)文言文產(chǎn)生興趣，從而拉近他們與文言文的距離，接下來(lái)的教讀過(guò)程也就會(huì)順利很多。學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達(dá)的中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。文言文教學(xué)最終應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，但是這種領(lǐng)悟不是老師灌輸?shù)模鴳?yīng)該是學(xué)生通過(guò)自行查閱資料，總結(jié)歸納、對(duì)比分析出來(lái)的。仍以《記承天寺夜游》為例，對(duì)“但少閑人如吾兩人者耳”主旨的理解，建議設(shè)計(jì)探究式問(wèn)題“面對(duì)澄澈月色，蘇軾為何會(huì)發(fā)出這樣的感慨？”讓學(xué)生自行查閱蘇軾的生平，還可以借此拓展“蘇軾專題研究”。結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷，特別是烏臺(tái)之案對(duì)蘇軾的影響，學(xué)生會(huì)很自然地理解“閑人”一詞中的復(fù)雜情感。

四.“情境語(yǔ)文”賦予文言文課堂生活氣息

文言文畢竟是古人對(duì)古代事物、生活的寫照，時(shí)代的變遷會(huì)給學(xué)生心理上造成一定的隔閡。此外，傳統(tǒng)教學(xué)中字字落實(shí)，句句清楚的八字真經(jīng)，被許多教師奉為至寶。滿堂灌的教學(xué)方法充斥在文言文教學(xué)的課堂中：重文言詞句解釋，輕文章思想情感的感悟；課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)呈渙散狀態(tài)，說(shuō)到那里算那里；教學(xué)的流程方式機(jī)械、刻板，缺少創(chuàng)意；不重視文章自身特點(diǎn)，用同一種模式組織教學(xué)種種文言文的課堂教學(xué)方法導(dǎo)致教和學(xué)的脫節(jié)，缺少探索與研究，缺少師生的互動(dòng)，嚴(yán)重地束縛著學(xué)生的思維，遏止了學(xué)生的創(chuàng)造力。如果能根據(jù)文本為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，就可以幫助他們更好地理解文本，同時(shí)又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力。例如，教師配樂(lè)范讀、學(xué)生點(diǎn)評(píng)。利用聽覺效果激發(fā)學(xué)生的審美情趣、提高學(xué)生的美讀能力，讓學(xué)生熟讀成誦。結(jié)合文言文內(nèi)容，可以通過(guò)課前繪畫熟悉課文內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生預(yù)習(xí)課文的積極性；課堂上利用視覺感受，形象的感知文本內(nèi)容。如《三峽》、《小石潭記》這類文章時(shí)可以結(jié)合繪畫來(lái)理解文本。又如，繪聲繪色讀出“文章”之情。文言文的學(xué)習(xí)，誦讀有著舉足輕重的作用。誦讀區(qū)別于朗讀和背誦，誦讀基于對(duì)“文章”內(nèi)容的充分理解，同時(shí)也可以促進(jìn)更加深入的理解文章。以《記承天寺夜游》為例，“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，學(xué)生能夠誦讀“欣然”之感，就能夠理解蘇軾當(dāng)時(shí)內(nèi)心的喜悅?！澳顭o(wú)與為樂(lè)者”這一句學(xué)生可以讀出“無(wú)奈”“遺憾”，和前一句形成情感的起伏。接著到“懷民亦未寢”中“亦”，學(xué)生讀出了“驚喜”“志同道合的喜悅”。如果學(xué)生通過(guò)誦讀，讀出情感的起伏，并說(shuō)出這樣讀的理由，自然也就能過(guò)理解文本的情感內(nèi)涵了。以文言文誦讀來(lái)促進(jìn)對(duì)文本的理解，也就能夠擺脫教師串講的枯燥，增添文言學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

五.夯實(shí)字詞基礎(chǔ)打通文言文學(xué)習(xí)“最后一公里”

文言文的字詞應(yīng)該分為三類：第一類是不必教的文言字詞，即古今一致，沒(méi)有太大變化，可直接翻譯理解，或者生僻字詞，現(xiàn)在很少沿用，通過(guò)查閱工具書或結(jié)合注釋直接解決。第二類是必須要教的文言字詞，即常見文言實(shí)詞、一詞多義、古今同中有異等等。第三類是內(nèi)涵豐富的關(guān)鍵文言字詞，即表達(dá)情感、主旨，特殊文化含義等等。

語(yǔ)文教師必須摒棄傳統(tǒng)串講式的上課方式，課前充分備課，區(qū)分這三類文言字詞。第一類，可用學(xué)習(xí)預(yù)習(xí)單的形式，學(xué)生自行預(yù)習(xí)解決，個(gè)別不明可以通過(guò)小組互助解決。第二類，采用學(xué)生提問(wèn)、教師提問(wèn)、充分探討、補(bǔ)充完善的方式來(lái)解決。第三類，則屬于思維拓展，教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱字典、探尋字源發(fā)展、結(jié)合作品背景等等，以小組合作探究的形式，從文化的角度來(lái)進(jìn)行理解。

如果語(yǔ)文教師能夠很好的區(qū)分這樣的三類“文言字詞”，不必教的放手給學(xué)生自學(xué)；必須教的突出討論，師生共學(xué)；關(guān)鍵字詞教師引導(dǎo)，小組深入探究，有的放矢，就可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，跳出傳統(tǒng)的教學(xué)圈。

為了激發(fā)學(xué)生解字的興趣，我們想到了從象形字入手，扣住全文中能幫助理解文章主旨或人物形象的一兩個(gè)關(guān)鍵字，從象形意義上解讀。如在解讀《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹的心憂天下的闊達(dá)胸襟時(shí)，緊扣“仁”字，由“仁”的甲骨文寫法，以及金文寫法，讓學(xué)生揣測(cè)其含義，在學(xué)生議論紛紛時(shí)再揭示答案：“仁，甲骨文（人，包括君與民）（等號(hào)，表示等值，參見“勻”、“齊”等），表示“等而視之”。造字本義：人人相等，即君民同視，平等博愛。學(xué)生對(duì)此很感興趣，老師順勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生既記住了字形，理解了字義，更解讀了文意，把握了“古仁人”闊達(dá)的胸襟，理解范仲淹心憂天下的偉大情懷，可以舉一反三，一舉多得。 又如“沙鷗翔集”的“集”字，如果死記硬背常常會(huì)記錯(cuò)，用造字法解釋就是小鳥在樹上停息，從字詞的詞源上給學(xué)生講清楚，可能講的會(huì)慢一些，但是講完學(xué)生印象會(huì)非常深刻，只需要簡(jiǎn)單測(cè)試一下，加深學(xué)生的印象就可以了，在記憶中也沒(méi)有太大壓力。

文言文作為中國(guó)文化的瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。從先秦的諸子言論到明清散文，從千錘百煉的語(yǔ)言到匠心獨(dú)運(yùn)的章法，從美好崇高的個(gè)人情操到鮮活特立的社會(huì)風(fēng)尚，無(wú)一不彰顯著中華文化的博大精深，學(xué)習(xí)文言文是文化傳承的一種途徑。但從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，文言文不但沒(méi)有展現(xiàn)出其迷人的魅力，反而讓師生望而生畏：教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，教學(xué)進(jìn)程慢，學(xué)習(xí)效果差。初一學(xué)生面對(duì)從小學(xué)到初中文言文無(wú)論從數(shù)量上還是難度上、要求上的陡增往往表現(xiàn)出畏難情緒，此時(shí)的教師需要通過(guò)科學(xué)、合理的方法幫助學(xué)生提高文言文閱讀理解能力，對(duì)待文言文從“怕”到“愛”，這是語(yǔ)文教師的使命與擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

①焦圣新：新課標(biāo)文言文教學(xué)改革策略[J].新課標(biāo)，2022（2）：88