黃河文化融合背景下的四川漢畫像磚解讀

雷玲

關(guān)鍵詞：黃河文化 文化融合 四川地區(qū) 漢畫像磚

在博大精深的中華文化中，各區(qū)域文化之間相互碰撞、交爭、互通、融合，傳承賡續(xù)，從不曾斷絕。以物言史，區(qū)域間文化的互融互鑒不僅被典籍記載，更有大量的文物相繼被發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，它們以圖像藝術(shù)的形式更加直觀地再現(xiàn)這一文化融合的事實，漢畫像磚就是其中之一。我國的畫像磚分布廣泛，大致可分為北方（中原與西北一些省區(qū)）和南方（長江中下游一些地區(qū)和四川地區(qū)）兩大區(qū)域。前者以河南、山東地區(qū)為代表，后者則以四川地區(qū)為代表。這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚均具有重要歷史和文化價值，是珍貴的考古文物資料。四川的漢畫像磚素來以數(shù)量大、內(nèi)容豐富、制作精美等特征聞名于世。對四川漢畫像磚的整理和研究表明，西蜀1 漢畫像磚包含中原文化要素。如史所載，于秦漢大一統(tǒng)背景下，地處祖國西南邊陲的古代巴蜀早已被打通，在中原與西蜀的長期交融中四川本土文化雖有留存，但從整體看，東漢時期的巴蜀文化與中原文化已達到和諧統(tǒng)一，這一中華文化的歷史進程在已出土和收集的四川漢畫像磚中得以佐證。

一、四川漢畫像磚概況

（一）四川漢畫像磚的發(fā)現(xiàn)

四川地區(qū)豐富的漢畫像磚資料來自于墓葬發(fā)掘和收集。它的發(fā)現(xiàn)可以追溯到19 世紀晚期，清光緒三年（1877）新繁出土的“二十四字”磚2，被認為是四川地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚（圖1）。此磚一共八方，皆為一模所制，有六方現(xiàn)不知所終，僅存兩方，其銘文與1946 年纂修《新繁縣志》卷三十一“金石門”記載一致：

劉德磬跋曰：吾繁出土之吉語磚文曰“富貴昌，宜公堂，意氣陽，宜弟兄，長相思，毋相忘，爵祿尊，壽萬年”。共二十四字，分四行，行六字，順行有闌，皆陽文，篆法方整。

另存留“桑園”和“東市”兩方畫像磚3?！吧@”畫像磚（圖2）4 在清光緒末年出土于廣漢縣的五里巷，本無銘文，后被古玩商在磚側(cè)偽刻年號?！皷|市”畫像磚（圖3）5 在1930年前后出土于廣漢縣周村附近，上有“東市門”“市樓”等少數(shù)銘文。1914 年，法國考古學(xué)家法吉、色伽藍等組成四川考古隊，沿岷江、涪江流域調(diào)查漢墓，在昭化縣北12 里，發(fā)現(xiàn)鮑氏殘墓，其墓室北側(cè)磚壁，南側(cè)圓拱墓門，均為花紋磚砌成，花紋有五種式樣?菱形圖案、雕線圖案、五銖錢圖案、四足獸圖案、駕馬圖案。昭化漢畫像磚是四川地區(qū)在20 世紀早期發(fā)現(xiàn)的具有代表意義的漢畫像磚。6 此外，還有出土于成都北郊鳳凰山麓賴家店附近的一批畫像磚，但受當時條件限制，出土的畫像磚具體數(shù)目和情況不詳，僅見市面上流傳有少許畫像磚拓片。

進入20 世紀，四川地區(qū)在50 年代～ 90 年代間科學(xué)發(fā)掘的漢墓中，發(fā)現(xiàn)不少畫像磚。1952 年修建寶成鐵路時，“寶成鐵路文物征集小組”整理成都站東鄉(xiāng)青杠包的漢墓群，M3 出土畫像磚10 方；71953 年西南博物院和四川省文物管理委員會發(fā)掘成都北郊揚子山清理漢墓群，M1 出土畫像磚8 方、M2 出土畫像磚16 方、M10 出土畫像磚18 方、M187 僅出土畫像磚2 方；81955 年四川省文物管理委員會清理新繁清白鄉(xiāng)的一座畫像磚墓，出土畫像磚54 方，9 該墓的發(fā)現(xiàn)是50 年代四川漢墓研究的一次重大考古成果；1956 年四川省文物管理委員會在清理成都市跳蹬河漢墓時，出土畫像磚7 方；101966 年成都北郊昭覺寺的青杠林農(nóng)民改整農(nóng)田時發(fā)現(xiàn)墓群，四川博物院清理出東漢磚墓13 座，其中最西邊的一個畫像磚墓，出土畫像磚23 方；111972 年大邑縣文物管理部門在清理大邑縣安仁公社共和大隊漢墓時，出土畫像磚16 方；121975 年成都市文物管理部門清理了成都西郊土橋曾家包兩座東漢墓葬，并在M2 出土畫像磚20 方；131987 年，在第二次全國文物普查時，新都縣文管所在新都新民鄉(xiāng)梓潼村發(fā)現(xiàn)七座墳堆排列與天上北斗七星圖形相同的漢墓群，其中一座被破壞的胡家墩畫像磚墓，發(fā)現(xiàn)了大批的漢代紀年磚、畫像磚，該墓系四川地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)雙層畫像磚墓；141988 年大邑縣文管所發(fā)掘清理大邑縣董場鄉(xiāng)董家村三國時期殘墓，墓中出土畫像磚28 方。151996 年11 月～ 1997 年1 月，四川省文物考古研究院與廣漢市文物保護管理所對廣漢市新平鎮(zhèn)羅家包墓地進行搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的畫像磚數(shù)以百計，無論數(shù)量和種類，在歷年四川同類發(fā)現(xiàn)中首屈一指。16

21 世紀，四川地區(qū)在考古發(fā)掘的墓葬中也多次發(fā)現(xiàn)畫像磚。2017 年～ 2018 年6 月，成都市文物考古研究院與邛崍市文物管理局，在邛崍市泉水鎮(zhèn)樊噲村對四座大型漢墓群進行搶救性發(fā)掘，出土畫像磚15 方；172020 年成都文物考古研究院和蒲江縣文管所對蒲江縣鶴山鎮(zhèn)九蓮村畫像磚墓進行搶救性發(fā)掘，出土畫像磚7 方。18 近幾十年，成都郊區(qū)還有零星出土和發(fā)現(xiàn)的畫像磚，具體數(shù)量，現(xiàn)已無法準確統(tǒng)計（表1）。19

四川地區(qū)的漢畫像磚大多出土于墓葬中，這與本地區(qū)的墓葬結(jié)構(gòu)有關(guān)。四川漢畫像磚墓與它同時代普通磚墓的結(jié)構(gòu)相同，其地上部分僅存少量圓形或近似圓形的墳丘，墳丘下有一至數(shù)座墓。墓穴內(nèi)有墓道、墓門、甬道、墓室等建筑物，畫像磚的位置通常是對稱地嵌在甬道和墓室兩側(cè)壁，距地面30 ～ 40 厘米處，也有少量墓將畫像磚嵌在墓室內(nèi)壁上。它們與其他花邊磚平齊，構(gòu)成墓壁的整個墻面。20 研究表明，在四川地區(qū)的大型磚室墓葬中，畫像磚在墓壁上的排列組合方式有一定規(guī)律可循21（表2）。

西漢晚期，四川地區(qū)開始出現(xiàn)崖墓，并迅猛發(fā)展，至東漢風(fēng)行一時，延續(xù)到蜀漢兩晉南北朝。據(jù)統(tǒng)計，四川地區(qū)現(xiàn)存崖墓總數(shù)達3 萬多座。221908 年英國傳教士、漢學(xué)家陶然士在岷江中游考察時，在彭山崖墓中發(fā)現(xiàn)畫像磚。231941年由中央博物院籌備處主持、中國營造學(xué)社參加的彭山地區(qū)崖墓發(fā)掘，在M950 中出土了畫像磚。241955 年四川大學(xué)歷史博物館以成恩元教授為首的調(diào)查小組，在彭山縣梅花邨發(fā)現(xiàn)了一批畫像磚。這些磚與成都、廣漢等地的風(fēng)格不同，并確定它們出自崖墓之中，由此撰寫的《四川大學(xué)歷史博物館調(diào)查彭山、新津漢代崖墓簡報》中，得出一個結(jié)論：四川崖墓出土畫像磚。25 此成果對研究四川地區(qū)畫像磚的形制和用途提供了重要依據(jù)。20 世紀50 年代至今，四川地區(qū)崖墓中發(fā)現(xiàn)有畫像磚的僅見彭山崖墓2（6 圖4），共出土畫像磚15方左右，這可能與其葬具有關(guān)。這批畫像磚從形制上看，可以明確斷定為磚棺構(gòu)件的有三種：角形磚、弧形磚、條形磚，畫像在磚棺外壁。還有一種用途不明的方形磚或長方形磚，畫像位于磚正面，出土數(shù)量最多，主要題材有三種：西王母圖磚、求仙藥圖磚、祥瑞圖磚。這批畫像磚均采用淺浮雕，與磚室墓所出畫像磚在模制工藝、構(gòu)圖技法、內(nèi)容上基本一致。這充分說明崖墓與磚室墓之間，在某些方面有著極為相通的文化內(nèi)涵。27

從目前發(fā)掘清理的漢墓看，畫像磚墓多分布于岷江及嘉陵江流域，且集中出現(xiàn)于川西平原及其附近一帶的磚室墓及部分崖墓中。而畫像磚的使用者皆是當時品級較高的官員和較富裕的豪強地主。

除墓葬和崖墓出土畫像磚外，文物管理部門還在全川各地搜集到大批畫像磚。其中1954 年至1956 年，四川省文物管理委員會在德陽黃許鎮(zhèn)、柏隆鄉(xiāng)、彭縣太平鄉(xiāng)、廣漢等地搜集到一批畫像磚，281978 年至1983 年，四川省博物館在彭縣三界、升平、九尺以及什邡的隱豐、新都的馬家等地搜集到一批畫像磚，291987 年至1989 年，彭山縣文物部門配合文物普查工作搜集的50 方畫像磚，30 無論從數(shù)量、題材到雕刻藝術(shù)均極為豐富，填補了當時畫像磚研究中出現(xiàn)的空白。據(jù)統(tǒng)計，目前四川地區(qū)畫像磚的數(shù)量已達1000 余方左右，為進一步深入研究西蜀地區(qū)漢代歷史提供了重要圖像資料。

（二）四川漢畫像磚的分布區(qū)域

四川地區(qū)的畫像磚分布很廣，其區(qū)域東起巫山、忠縣（今屬重慶市），西抵平武、寶興，北起廣元、渠縣，南達西昌、宜賓，集中出現(xiàn)在成都平原的中心及邊緣地帶的20 多個縣區(qū)50 多個地點，大致為東漢時期的蜀郡、廣漢郡和犍為郡三個地區(qū)（圖5）。31 其中，蜀郡所轄地區(qū)，包括今成都市北郊和成都以西的溫江、郫縣、雙流、崇州、新津、大邑等縣市以及新繁等地，32 是當時四川的政治中心，所出畫像磚題材主要以反映政治生活、思想意識的內(nèi)容為主（圖6）。33 廣漢郡所轄地區(qū)，主要集中在今成都以北各縣市，以廣漢為中心，包括有廣漢、彭州、新都、德陽、什邡等地，畫像磚題材以生活生產(chǎn)等世俗活動為主，說明該郡經(jīng)濟十分繁榮（圖7）。34 西漢昭帝以后，犍為郡的治所設(shè)在武陽，即今彭山縣。從現(xiàn)搜集和崖墓中出土的畫像磚看，形制、規(guī)格和內(nèi)容方面有其特殊性，35 突出的特點是一方磚上分格表現(xiàn)二至四種不同的題材內(nèi)容，共同表述一個完整的故事，一些磚上還有網(wǎng)格紋邊框，畫像題材內(nèi)容多為神仙故事等（圖8）。36 這種特征，在其他兩郡十分罕見。由于犍為郡經(jīng)濟文化相對落后，所出畫像磚形式較蜀郡、廣漢郡更為簡單，造型更顯樸拙。

方形、長方形磚主要分布區(qū)在成都平原之上，東以龍泉山為界，西到大邑、邛崍，南抵彭山，北至德陽黃許一線，均為實心畫像磚。河南等地大量出現(xiàn)的空心畫像磚，在四川地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)。條形類畫像磚包括紀年和銘文磚、錢幣紋磚、幾何圖形磚等，遍布全川各地，特別是盆地周邊地區(qū)居多，目前已知發(fā)現(xiàn)的地點有廣元、綿陽、雅安、涼山、宜賓、瀘州等數(shù)十個地縣，各地區(qū)的內(nèi)容和形式各有特色，它們與方形、長方形磚一起，共同構(gòu)成四川地區(qū)富有地域特色的畫像藝術(shù)寶庫。

二、漢畫像磚中四川地區(qū)與黃河地區(qū)文化的交融

巴蜀文化到它完全融匯于華夏文明之時，已走過兩千多年的發(fā)展歷程，至西漢前期，中原文化作為黃河文化的源頭文化和主干文化，已潛在地影響著四川地區(qū)的方方面面。就漢畫像磚而言，羅二虎認為：“川渝地區(qū)畫像磚墓的形式源于中原地區(qū)，畫像內(nèi)容也多源于中原，但并非中原地區(qū)的畫像磚室墓在地域上的延伸，因二者在墓葬和畫像的形式方面存在著差異”，故“本地區(qū)這些獨特的畫像磚墓形式和畫像內(nèi)容是中原地區(qū)的畫像磚墓傳來之后與本地的文化傳統(tǒng)相結(jié)合而產(chǎn)生的”。37 因此，探討四川漢畫像磚與黃河文化的關(guān)系，本文僅從以下幾方面進行分析，希望從中管窺一二。

（一）城市建設(shè)

自秦在商鞅變法中創(chuàng)建新都咸陽后，咸陽的都城制度曾被作為模式而推廣。38 秦滅蜀后，張儀、張若主持修建了成都城，“秦惠王二十七年（前311），儀與若城成都，周回十二里，高七丈”，又“成都縣本治赤里街，若徙置少城內(nèi)（城）。營廣府舍，置鹽鐵市官并長丞，修整里阓，市張列肆，與咸陽同制”。39 既為縣治，自必具備縣治規(guī)模，形制上等同于咸陽，因而成都又有“小咸陽”之稱。漢承秦制，城市建置中居民區(qū)閭里與商業(yè)市區(qū)有著嚴格區(qū)分，一般居民不得當街辟門，但享有特權(quán)的貴族例外，漢詩《青青陵上柏》有云：“洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅”，是對洛陽顯貴當街建宅的真實寫照。四川省德陽市黃許鎮(zhèn)出土甲第畫像磚（圖9）40 中出現(xiàn)的高宅大門，與左思《蜀都賦》中“亦有甲第，當衢向術(shù)，壇宇顯敞，高門納駟”，說明貴族當街建宅以昭顯特權(quán)的現(xiàn)象在四川地區(qū)同樣盛行。

應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說：“俗言市井者，言至市鬻賣，當須至井上洗濯，令鮮潔，然后市。案二十畝為一井，今因井為市?！?1 城市規(guī)劃中住宅之外有市井，或是說賈區(qū)、市廛，周圍設(shè)有阛阓，阛是市之墻垣，阓是市之門戶，里邊開設(shè)著店肆。在當時的長安、洛陽等中原大都市，有好些熱鬧的賈區(qū)和市肆，張衡《西京賦》中形容長安市井之繁榮：“廓開九市，通阛帶阓，旗亭五重，俯察百隧”。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，至王莽時期，成都成為了全國五都之一，著名商業(yè)中心，《漢書· 食貨志》中載：

遂于長安及五都立五均官。更名長安東西市令及洛陽、邯鄲、臨甾、宛、成都市長，皆為五均司市（稱）師。東市稱京，西市稱畿，洛陽稱中，余四都各用東西南北為稱。皆置交易丞五人，錢府丞一人。

成都城市規(guī)模雖小于首都長安，依然是“比屋連甍，千廡萬室……市廛所會，萬商之淵。列隧百重，羅肆巨千。賄貨山積，纖麗星繁。都人士女，袨服靚妝。賈貿(mào)墆鬻，舛錯縱橫……”市井之繁華，不遜色于長安。四川地區(qū)出土的市井畫像磚，生動地表現(xiàn)了郡縣制城市賈區(qū)的具體形象。從廣漢新平羅家包出土的市井畫像磚（圖10）43中看到，畫中市旁邊有樓，樓上有鼓，凡是開市和閉市的時候，監(jiān)門的卒吏擊鼓，以時啟閉。彭州市義和鄉(xiāng)出土的市井畫像磚（圖11）44 中，所繪市井規(guī)模要大一些，寥寥幾人即描繪出市井繁忙的場面，圖中市肆門垣整齊排列，四周筑有墻垣，分上、中、下三排，共十一組畫像。上排的兩端有隸書“北市口”“南市門”，這與當時中原大城市商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)嚴格區(qū)分，各自圍墻，進入市肆必須通過大門，而大門設(shè)有專職門吏看管的實際情況相符。

《三輔黃圖》引《廟論》中記，漢代“長安市有九，各方二百六十步”，反映了城市的方整形制，即平面為方型，市內(nèi)不僅有商業(yè)，也有手工業(yè)，工商結(jié)合正是這一時期工商業(yè)的歷史特點。45 與之相吻合的成都市井漢畫圖磚，圖像也是大體呈方形，46 中軸兩邊的道路和建筑方位端正，排列整齊，展現(xiàn)了一個較小的市井全貌。巴蜀“三都”之成都、新都、廣都“號名城”，新都區(qū)新繁鎮(zhèn)出土的市井畫像磚（圖12）47 圖像與成都市井畫像磚一致，還有內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫《寧城圖》（圖13）48 上的“寧市”也是方形，充分說明受都城長安的影響。四川的城市及國內(nèi)其他城市的市制是相同的，符合漢代禮制建筑的平面布局是沿著中軸線組織縱深的建筑群。49 成都市和新繁鎮(zhèn)出土的市井畫像磚，是現(xiàn)存時代最早、具有城市地圖性質(zhì)的圖像。50 它佐證了文獻中的記載，也反映了兩漢時期成都的城市形成和發(fā)展的步伐與中原城市大體一致。這種一致性，顯然是受到某種共同因素的制約，其中最主要的是黃河流域和長江流域政治經(jīng)濟形勢的連鎖演變，使城市在發(fā)展過程中出現(xiàn)若干趨同的促進因素，從而成為中國古代城市演變的共同基礎(chǔ)。

（二）交通出行

秦漢三國，是巴蜀地區(qū)水、陸交通大發(fā)展，并形成基本格局的時期。52 據(jù)文獻記載，當時四川對外交通四通八達，北上與中原地區(qū)的交通干線主要有嘉陵道、褒斜道、儻駱道、劍閣道等。如褒斜道，又名斜古道、石門道等，是關(guān)中通往巴蜀的主要交通要道之一，長約235 公里，中間全是崎嶇不平的山路。秦昭王時，曾大規(guī)模改造此道，“棧道千里，通入蜀漢”，后因戰(zhàn)爭需要褒斜棧道多次被燒斷、拆毀。《華陽國志》卷五說“又遣臧宮從斜谷道入”，53 表明漢軍在進軍蜀地的同時又修復(fù)了棧道。到東漢永平六年又修作橋閣六百二十三間，建立了五個大橋，設(shè)立了郵亭驛站，行人車馬得以暢通無阻，從此由“益州東至京師，去就安隱（穩(wěn)）”。而由成都經(jīng)廣漢郡，越劍門，入劍閣道，至葭萌（今廣元昭化），分兩路均可到達長安或洛陽等中原繁華城市。漢代政府繼承了秦朝統(tǒng)一后修治道路的基礎(chǔ)，經(jīng)過長期修建，巴蜀地區(qū)交通狀況得到極大改善，十里一亭，五里一郵，驛站則三十里一置。亭長負責十里范圍內(nèi)鄉(xiāng)邑的治安工作。便利的交通，促進了四川地區(qū)向中原地區(qū)拓展與交流。車馬，作為古代主要的交通工具，在中原地區(qū)出現(xiàn)的時間非常早，車馬圖像出現(xiàn)的時間也早于四川地區(qū)。秦都咸陽宮殿就有車馬圖形作為壁畫裝飾。541953 年發(fā)現(xiàn)的山東梁山縣后銀山東漢壁畫墓55 和1959 年發(fā)現(xiàn)的山西平陸縣棗園村壁畫漢墓（圖14）56，是已知較早出現(xiàn)車馬出行題材的壁畫墓，前者的時間早到新莽，后者在東漢前期。

秦滅六國后施行的一系列改革措施，在漢初取得初步成效，至武帝時期經(jīng)濟發(fā)展達到全盛時期，加之西蜀文化與中原文化的不斷交流融合，受中原禮制的影響，反映在車馬出行的畫像磚上尤為突出。據(jù)文獻記載，當時四川地區(qū)設(shè)有負責為官府制作器具的工官、負責制作和管理車輛的車官，車馬在使用方面也有嚴格的等級區(qū)分，車的形制、顏色各有不同，馬的配置也是因人而異。四川德陽黃許鎮(zhèn)出土軺車畫像磚（圖15），57 畫中軺車是漢代流行的一種輕便車。一馬駕的軺車是一般官吏或庶人出行用車，《后漢書· 輿服志》說：

（在車馬的配備和使用上）大使車，立乘，駕駟，赤帷。持節(jié)者，重導(dǎo)從；賊曹車，斧車、督車、功曹車皆兩；大車，伍伯繅弩十二人；辟車四人；從車四乘。無節(jié)，單導(dǎo)從，減半。小使車，不立乘，有騑，赤屏泥油，重絳帷。導(dǎo)無斧車……公、卿、中二千石、二千石，郊廟、明堂、祠陵、法出，皆大車，立乘，駕駟。他出，乘安車。

成都市新都區(qū)馬家鄉(xiāng)出土的軺車驂駕畫像磚（圖16），59 圖上反映的是大夫以上官吏乘坐的馬車，正所謂“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，而“公卿以下至縣三百石長導(dǎo)從，置門下五吏，賊曹、督盜賊功曹，皆帶劍，三車導(dǎo)；主尊，主記，兩車為從。縣令以上，加導(dǎo)斧車”。四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)出土導(dǎo)車畫像磚（圖17），60此為三百石俸祿以上官吏出行規(guī)制，以官品高低而定騎和卒之數(shù)?！逗鬂h書· 輿服志》載：

公以下至二千石，騎吏四人，千石以下至三百石，縣長二人，皆帶劍，持棨戟為前列，揵弓韣九鞬。61

漢代在車馬上傘蓋用料、車轓及其顏色規(guī)定：

中二千石、二千石皆皂蓋，朱兩轓。其千石，六百石，朱左轓……中二千石以上右騑，三百石以上皂布蓋，千石以上皂繒覆蓋，二百石以下白布蓋，皆有四維杠衣。賈人不得乘馬車。除吏赤畫杠，其馀皆青云。

對比河南出土的軺車出行畫像磚（圖18）63 和陜西臨潼車馬出行畫像磚，64 說明當時西蜀地區(qū)實行的封建禮制與中原地區(qū)是一樣的，顯然受到中原文化的影響。

（三）神仙世界

兩漢是神仙道教形成和大發(fā)展時期，至漢武帝，社會繁榮穩(wěn)定，物質(zhì)生活豐富，恐懼死亡，渴望不朽，成為了人們精神追求的最高境界和人生的終極目標。漢墓中的羽人形象“是漢代人們認為能通過‘羽化升仙實現(xiàn)其成為‘神仙夢想最有效的明證，羽人形象本身所體現(xiàn)的升仙思想，是其他材料所無法比擬的”。65 然而，從道教起源看，神仙之說最早起源于蜀，古蜀是仙道的故鄉(xiāng)。古蜀三王蠶叢、柏灌、魚鳧“皆得仙道”，其“治國久長，后皆仙去”的傳說在常璩《華陽國志》中有記載。此外，杜宇魂化杜鵑，升西山歸隱，啼血喚醒農(nóng)夫春耕，開明王上天成為天門獸，皆是飛鳥羽化而成仙。從出土文物看，三星堆眾多青銅鳳鳥形象、人身鳥足像、鷹頭杜鵑形象、龍鳳的青銅神樹形象，金沙玉琮上面刻羽人像，乃至太陽神鳥形象的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了羽化成仙的文化想象力的內(nèi)涵，印證了“古蜀仙道”信仰。蜀人司馬相如的《大人賦》“言神仙之事”，漢武帝讀后“飄飄然有凌云之氣，似游天地之間意”。東漢張道陵的天師正一道，就是在古蜀仙道的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。譚繼和認為：西蜀是仙道的故鄉(xiāng)，是昆侖仙學(xué)的發(fā)生地。神仙說的產(chǎn)生，西蜀早于齊魯濱海的蓬萊仙宗。66 漢文化吸收了蜀文化中多仙的文化特質(zhì)，并大量運用在畫像磚石中：

南陽漢代畫像石中有大量的羽人畫像，常見的有羽人執(zhí)仙草、羽人騎鹿、羽人駕虎車、羽人駕鹿等，如此貼近現(xiàn)實生活的神仙畫像實屬罕見。它反映了王莽時期讖緯迷信思想得到了進一步的發(fā)展，也顯露出了漢代神仙化趨向世俗化演進的端倪。

在羽人形象創(chuàng)作中，《楚辭· 遠游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！?8 文獻中羽人的基本特征是“生毛羽”“飛仙”，形象以瘦小而又裸體的人為主體，兩目瞳方，長發(fā)飄揚，肩背生羽，可以靈動飛舞。這是其共性。但由于各地域文化的不同，羽人形象也有差異：江蘇地區(qū)的羽人形象身材修長而健碩，有怪異的頭型，長耳尖鼻，動感極強；山東地區(qū)的羽人形象瘦小，采用精細的單線陰刻法，大多與西王母在一幅畫面上，表情恭敬，手足特征及衣紋裝飾明顯（圖19）；69 四川地區(qū)的羽人形象與河南南陽地區(qū)的羽人形象（圖20）70 非常相似，均修長纖瘦，飄逸生動，多采用高浮雕的形式表現(xiàn)畫面，主題鮮明，構(gòu)圖緊湊，但四川地區(qū)的羽人形象更顯靈動（圖21），71 表情愜意，擁有人類的喜怒哀樂，圖像也疏朗簡約。比較各地區(qū)的羽人形象，雖有異同，但整體呈現(xiàn)出中原文化中程式化特點，也更加說明了文化綿延不斷的主題就是交流、影響和融合。

（四）神話傳說

神話是原始藝術(shù)的重要組成部分。秦漢時期，神話的歷史化和歷史的神話化是一個很普遍的文化現(xiàn)象。如鎮(zhèn)宅守墓的“宗布神”，它的出現(xiàn)基于兩個原因：一是中原地區(qū)民間流傳的“后羿射十日”故事。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！?3 “堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐……”74 《淮南子?泛論訓(xùn)》亦載：“羿除天下之害，死而為宗布”75。二是“蹶張”的出現(xiàn)?！磅陱垺笔菨h人對孔武有力的強弩射手的一種稱謂，《史記?張丞相列傳》：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶張從高帝擊項籍，遷為隊率?！?6 后注“又如淳曰：‘材官之多力，能腳踏強弩張之，故曰蹶張?！?7 有漢一代，人們認為后羿和“蹶張”都具有力大無窮、神射手的共同特征，將神話與歷史傳說融合，塑造出一種具有鎮(zhèn)宅守墓功能的神靈偶像“宗布神”。河南南陽一帶崇拜宗布神的風(fēng)俗最具有典型代表性，相關(guān)畫像石數(shù)量居于全國之首。目前從南陽地區(qū)漢墓出土的17 方宗布神畫像石看，踏弓、引弦、銜矢是它的基本特征，如南陽麒麟崗漢畫像石墓南主室北壁中柱上，有一力士身材魁偉雄健，口銜羽箭，腳踏強弩而張之的宗布神圖像（圖22）；78 南陽王寨漢畫像石墓主室門中柱上也有一個類似的宗布神圖像。79 這種在墓中刻畫“宗布神”以鎮(zhèn)墓的葬俗在漢代南陽一帶的民間具有廣泛性和普遍意義。此風(fēng)俗后波及山東、江蘇徐州以及四川等許多地方。80 山東沂南北寨村漢畫像石墓墓門中支柱正面上刻的“宗布神”（圖23），81 形象與南陽麒麟崗漢畫像石墓中“宗布神”相似。四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“宗布神”畫像，出現(xiàn)在樂山麻浩大地灣“尹武孫崖”漢墓、樂山柿子灣漢代崖墓以及內(nèi)江漢代崖墓等中。在畫像磚中，成都市郊出土的“蹶張”畫像磚上：一官員坐地，呈蹶張之狀，兩足抵弩臂，兩手引弩弦（圖24、圖25），82形象與南陽麒麟崗漢畫像石墓的“宗布神”如出一轍，人物形象夸張，雕刻刀法粗狂，其造型與鎮(zhèn)墓功能顯然是受到南陽地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響。

（五）歷史故事

在四川漢畫像磚中，表現(xiàn)歷史故事題材的不少，在圖像處理上既受中原文化的影響，也保留了本地文化的特點，如“泗水撈鼎”故事。據(jù)《史記?秦始皇本紀》載：

始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。后“泗水撈鼎”作為歷史故事題材不斷出現(xiàn)在文獻記載中，《水經(jīng)注· 泗水》載：

周顯王四十二年，九鼎淪沒泗淵。秦始皇時，而鼎見于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使數(shù)千人沒水求之，不得，所謂“鼎伏”也。亦云：系而行之，未出，龍齒嚙斷其系。故語曰：稱樂大早，絕鼎系。當是孟浪之傳耳。

漢畫藝術(shù)中的“泗水撈鼎”圖像，主要塑造在畫像石、畫像磚上。目前所知較早出現(xiàn)的泗水撈鼎圖像來自1974 年江蘇盱眙的東陽漢墓M1 中一座豎穴木槨墓槨室的“頂板”上，85 時間在西漢中晚期（公元前2 世紀至公元前1 世紀）。圖像為木板淺浮雕，畫面上方為一座平橋，有馬車和騎馬人通過，橋下左右兩面各有三人使勁拉繩索撈物，水中已露出所撈的器物是一大鼎，鼎內(nèi)躍出一只動物。山東武梁祠左石室東壁上也刻有秦始皇泗水撈鼎圖（圖26），86 場面氣勢宏大。如今，山東、江蘇、河南、四川四省三區(qū)發(fā)現(xiàn)了幾十幅以泗水撈鼎為題材的畫像，主要集中在山東西南部、江蘇北部的泗水流域，河南省的南陽、新野以及四川省的彭州、江安等地。從圖像分析看，山東、江蘇、河南三地的泗水撈鼎圖像大同小異，基本是按照《史記?秦始皇本紀》中的記載進行繪畫，但也根據(jù)自身的文化環(huán)境各有取舍。如1957 年河南新野縣北安樂寨村漢墓出土的空心橋梁畫像磚，內(nèi)容卻是以橋梁、車馬出行為主題（圖27），畫面似“泗水撈鼎”故事。87 從時間上看，山東、江蘇地區(qū)是泗水撈鼎圖像的原創(chuàng)地，該區(qū)域的泗水撈鼎圖像早在西漢中后期就已經(jīng)出現(xiàn)，不但圖像數(shù)量大，分布地域廣，且畫面構(gòu)圖隨著時代的變化而變化，這與漢高祖劉邦籍貫在這一區(qū)域有關(guān)。河南南陽地區(qū)的泗水撈鼎圖像承接了山東、江蘇地區(qū)泗水撈鼎圖像而發(fā)展，除南陽楊官寺漢畫像石墓墓門北側(cè)柱石上的泗水撈鼎圖像，新野出土的3 方均為空心畫像磚，88 時間在西漢晚期至東漢早期。與山東、江蘇兩個地區(qū)比較，圖像變化不是很大。四川地區(qū)的泗水撈鼎圖像（圖28）89 出現(xiàn)的時間最晚，為東漢晚期至三國時期。畫面構(gòu)圖與山東、江蘇、河南地區(qū)迥然不同，采用片段的“情節(jié)”場面。究其原因，一是地域文化的差異，四川地區(qū)的圖像表現(xiàn)簡潔明快，直奔主題；二是泗水撈鼎圖像經(jīng)過幾百年的發(fā)展，無論是故事的內(nèi)容還是畫面的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了改變。故有學(xué)者認為四川地區(qū)畫像磚上的泗水撈鼎圖像，可能是漢代廣為流傳的“烏獲扛鼎”或“武帝得鼎”故事，亦有人認為它更像是山東、江蘇地區(qū)泗水撈鼎的次生圖像。

（六）藝術(shù)傳承

四川地區(qū)居長江中上游，從文物考古看，戰(zhàn)國新都區(qū)馬家鄉(xiāng)木槨墓出土文物、商代三星堆青銅藝術(shù)、金沙玉器藝術(shù)等等，顯示出巴蜀文化土著特色鮮明，同時也受到多種文化因素的影響。秦統(tǒng)一巴蜀前后強制大批北人南遷，西漢一些獲罪被廢的諸侯王流徙蜀地，兩漢中原戰(zhàn)亂，不少士庶也避難于此，中原文化得以傳入。從畫像磚藝術(shù)的發(fā)展看，顧森先生認為：

陜西省是我國畫像磚的源頭；畫像磚藝術(shù)發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)在河南省的畫像磚中；而集大成，則體現(xiàn)在川渝（四川、重慶）畫像磚上。

四川和河南是畫像磚的主要出土地，表現(xiàn)形式均采用平面或凸面深、淺浮雕相結(jié)合的藝術(shù)手法。但從制作看，最初出現(xiàn)在陜西、河南不同形狀的空心磚，發(fā)展到河南、四川近似正方形和長方形的實心磚；從空心磚時的一磚多印模，發(fā)展為實心磚時的一磚一印模，進而再到有許多模印實心磚共同拼嵌成一副完整的畫像圖像。東漢早期，河南南陽地區(qū)畫像磚隨著空心畫像磚漸趨消失，開始采用實心畫像磚，磚面的畫像多用翻倒脫模法制成，并且一改空心畫像磚一磚多模的現(xiàn)象，均為一磚一模。稍晚出現(xiàn)的四川漢畫像磚均采用實心畫像磚，一磚一模。兩者同為模制，制作工藝相似，但四川畫像磚較南陽畫像磚的制作工藝有明顯的進步與變化，是對后者的繼承與改進。從畫像藝術(shù)的演進分析，時學(xué)顏認為：從二維到三維發(fā)展的藝術(shù)演進這一普遍準則看，山東的畫像石是藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展過程中的最初階段，而河南的浮雕石刻乃是根據(jù)山東模式而創(chuàng)作。不過河南畫像“發(fā)展了其獨特的圖像志”，“因而使自己得以逐漸擺脫山東地區(qū)僵硬、程式化的繪畫及雕刻技法”，而“臻至更生動的風(fēng)格”。同樣，陜西北部和四川最早的風(fēng)格也基于山東和河南的“原始”型畫像。隨著時間的推移以及自山東畫像發(fā)展的新的刺激，四川的刻工“逐漸形成了一種描述性的、自然主義的繪圖方式，這種方式與他們對較隨意的風(fēng)俗題材的興趣相適應(yīng)，進而使他們創(chuàng)造出畫像磚這樣更具有可塑性的藝術(shù)材質(zhì)”，“并使浮雕在空間表現(xiàn)及表面裝飾性方面邁開了一大步”。92 四川漢畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格趨向?qū)憣?，與同地區(qū)畫像石藝術(shù)風(fēng)格和發(fā)展時期基本相同，二者有密切關(guān)系，這和南陽地區(qū)畫像磚與畫像石相依存在與發(fā)展的特點是一樣的。93 不同的是，前者深受蜀文化和中原文化的影響，后者則受到中原文化和楚文化影響。

三、黃河文化在四川地區(qū)傳播原因蠡測

如上所述，巴蜀文化與黃河文化有著特殊緊密的關(guān)系，它們相互影響，雙向交流。中原文化重禮，蜀文化重仙，這一特征在交流中又各自保持了自己的特色。深入研究四川漢畫像磚的形成和發(fā)展，其背后隱含著秦漢大一統(tǒng)背景下，四川政治體制變革，中原人士南遷入蜀，巴蜀交通狀況改變，經(jīng)濟走向繁榮，區(qū)域文化交融，厚葬習(xí)俗流行等深層次的原因。剖析這些原因，有助于我們認識黃河文化對四川地區(qū)的影響。

（一）郡縣制度，保障了黃河文化傳播

巴蜀在商、周兩代就與中原交往頻繁，但在被秦吞滅之前，巴蜀文化占據(jù)主要地位。公元前316 年，秦王派“司馬錯伐蜀，滅之”，94 同時滅了巴國。秦滅巴蜀之后，在這里實行“郡縣制”與“封蜀侯”相結(jié)合的政權(quán)制度。此后三十年間，秦王三次封立通國、惲和綰為蜀侯，直到公元前285 年，因“疑蜀侯綰反，王復(fù)誅之。但置蜀守”，95從此再沒有封蜀侯，只設(shè)蜀守，正式實行郡縣制。秦在巴蜀故地共設(shè)巴、漢中、蜀三郡。

秦王朝在巴蜀建立并強化郡縣制度，有效地加強了中央政府對巴蜀的管理。這種政治形態(tài)的轉(zhuǎn)變，讓巴蜀本土人士在心態(tài)上對中原政權(quán)產(chǎn)生了認同感。同時推行的全國統(tǒng)一的“度量衡”，以及“車同軌，書同文，行同倫”等措施，加速了巴蜀經(jīng)濟的發(fā)展，而文字的統(tǒng)一，使得以漢字為載體的中原文化在巴蜀的傳播有了基本條件。在考古發(fā)掘中，從四川各地墓葬隨葬器物變化情況看，雖然在這一時期墓中仍有巴蜀式兵器、釜、鍪、甑等傳統(tǒng)用具和少量刻有巴蜀符號的印章、帶鉤等器物，但是主要的禮器、兵器和用具已經(jīng)為秦漢式器物，如有格長劍、無耳直矛等兵器，鼎、壚、鈁、盒等禮器和蠶形壺、大口甕、平底罐等用具，“半兩”錢也普遍出現(xiàn)。96 總之，在秦大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治下，巴蜀文化日趨衰微，與逐步滲入的黃河文化相互融合。漢承秦制，繼續(xù)對蜀地實行郡縣制，如四川廣漢縣磚廠搜集的考績畫像磚（圖29），97 反映的正是朝廷對官吏上計、考績的場面，它是了解郡縣制度下對地方官吏管理的重要資料。武帝時期為了開發(fā)西南夷，將原設(shè)三郡，增至八個郡，并將蜀地劃歸中央直轄，讓其深受長安地區(qū)影響。長安作為西漢都城，是當時的政治、經(jīng)濟中心，也是中原文化元素最為典型的地區(qū)?？たh制的設(shè)置，讓朝廷的指令能夠上行下達，成為了巴蜀政治形態(tài)轉(zhuǎn)變的開端，也開啟了巴蜀文化融入“多元一體、不拘一格”的中華文明的進程。

（二）移民入蜀，推動黃河文化的融入

為了加強對巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治，移民成為秦王朝采取的重要手段之一。秦滅蜀過程中，為了控制蜀地，采取與之通婚的方式。“周顯王（三）十二年，蜀（侯）使朝秦――秦惠王數(shù)以美女進，蜀王感之，故朝焉?；萃踔裢鹾蒙S嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。”98 此舉不但改變了后一代的族屬，更使巴蜀民眾在潛移默化間接受中原文化、風(fēng)俗習(xí)慣，以促進秦化。秦滅巴蜀之初，為了強化統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固秦人力量，轉(zhuǎn)移和削弱六國的勢力?！爸荇鐾踉辏ㄇ?14），秦惠王封子通國為蜀侯……以張若為蜀國守。乃移秦民萬家實之?！?9 為了開發(fā)蜀地，大量遷徙六國豪富于蜀，“秦惠文、始皇，克定六國，輒徙其豪俠于蜀；資我豐土，家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚”。100 有關(guān)移民入蜀，《史記》中有諸多記載：

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有余財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈?！蹦饲筮h遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬于人君。

程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。

《史記?項羽本紀》：“巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀”，103秦時移民對象包括流放罪人、敵國俘虜、一般百姓和豪強地主，不少上層貴族、文化“精英”亦在其中。如《史記?秦始皇本紀》：“及其（嫪毐）舍人，輕者為鬼薪，乃奪爵遷蜀四千余家，家房陵。”104《史記?呂不韋列傳》：秦始皇“乃賜文信侯書曰：……其（呂不韋）與家屬徙處蜀”。105這些以定居為目的的移民，面對當?shù)匚幕D―方言、飲食、生活習(xí)慣、氣候條件等，必須入鄉(xiāng)隨俗，融入當?shù)氐纳钪校斔麄冇辛藲w屬感后，便更加積極地影響當?shù)匚幕?06近幾十年四川地區(qū)戰(zhàn)國秦漢墓考古發(fā)掘中，出現(xiàn)了不少秦漢移民巴蜀的墓葬，具有代表性的如青川郝家坪秦人移民墓、廣漢二龍崗?fù)鈦硪泼衲沟?，均反映了移民入川帶來的文化交融?/p>

1979 年至1980 年四川省文物考古研究院、青川縣文物管理所對四川青川縣郝家坪墓群進行發(fā)掘，清理的72 座戰(zhàn)國土坑木槨墓，107 墓群的文化與巴蜀墓葬不同，其內(nèi)涵除了楚文化、秦文化和巴文化的因素外，還有中原文化因素（其中大多是通過楚文化和秦文化的影響傳播），在墓葬形制以及出土的400 多件隨葬品中，許多陶器、銅器和玉器等均清楚地表現(xiàn)出中原文化元素，青川木牘所記的土地制度也充分說明這一歷史事實。108 研究表明，此墓的年代應(yīng)在秦昭王六年（前306）以后，證明青川曾是戰(zhàn)國晚期秦人移民入川駐守的一個重要地點。1995 年四川省文物考古研究所、廣漢市文物保護管理所對四川廣漢二龍崗墓地進行考古發(fā)掘，從清理的41座秦漢墓葬看，109 很明顯地表現(xiàn)出蜀文化、關(guān)中秦漢文化、楚文化三組主要文化共存的特點。其中27 座土坑墓以戰(zhàn)國末期至西漢中期為主，從葬制和隨葬品看，從秦時起，外來文化因素就占有很大比重，特別體現(xiàn)在祭祀、風(fēng)俗、信仰的禮器組合與傳統(tǒng)蜀墓差距甚大，至武帝前期，蜀地傳統(tǒng)器物組合瓦解，關(guān)中地區(qū)流行的器物大量出現(xiàn)，110 充分說明了中原文化在喪葬上對蜀文化的影響。二龍崗墓地約形成于秦滅楚時，墓主為遷徙至蜀的楚人，墓葬不僅反映了蜀文化向以長安地區(qū)文化為代表的漢文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，111 更是當時各地移民入蜀、多種文化相融的最好見證，具有典型意義。

漢初承秦制，為解決北方災(zāi)荒和中原長期戰(zhàn)亂造成的社會不穩(wěn)定，打通西南官方經(jīng)濟通道等諸多問題，繼續(xù)向蜀地移民。從考古發(fā)現(xiàn)和文物研究可以看到，這一時期的移民人群中出現(xiàn)許多本身文化素質(zhì)較高，并且曾擁有較高政治地位和經(jīng)濟優(yōu)勢的人，這些人對黃河文化的傳播起到了關(guān)鍵作用。如：

1958 年秋在成都市崇義橋東北出土的《漢呂后（雉）族人銘刻》，墓主為呂后家族的后裔，銘刻記載了呂氏祖先原為今徐州人，家族后裔因罪“徙蜀汶山”。碑文曰：

（ 右枋） 唯呂氏之先， 本豐沛呂□ 子孫。呂祿，周呂侯。祿見征過，徙蜀汶山□□□□□□□□建成侯怠征過，徙蜀汶山□□東杜（社）造墓藏丘?！?12

1966 年郫縣犀浦鄉(xiāng)二門橋附近發(fā)掘的東漢磚墓中，出土《郫縣東漢王孝淵碑》殘碑（圖30），墓主王孝淵曾任縣功曹、蜀郡掾一類的屬官。碑中載其祖先原籍關(guān)東，因“漢徙豪杰”，舉家遷于蜀郡郫縣定居，屬豪杰之列。碑文曰：

永初二年七月四日丁巳，故縣功曹郡掾□王孝淵卒。嗚呼！□孝之先，元□關(guān)東，□秦□益，功爍縱橫。漢徙豪杰，遷□□梁；建宅處業(yè)，汶山之陽……113

位于四川省雅安蘆山縣的東漢《巴郡太守樊敏碑》，銘文記載了樊敏祖上由晉到楚，于秦末漢初遷入巴蜀，后葬于雅安蘆山縣。其文曰：

晉為韓魏，魯分為揚。充曜封邑，厥土河?xùn)|。楚漢之際，或居于楚，或集于梁。君纘其緒，華南西疆。濱近圣禹，飲汶茹汸。

大量文獻與碑文證明，漢代繼承秦時移民以實四川的政策，為研究巴蜀文化的演進歷程提供了寶貴資料。葛劍雄認為：中國的歷史實際上就是一部移民的歷史，即人口不斷從先進發(fā)達的地區(qū)流動到相對落后的地方，并通過文化傳播帶動那里的發(fā)展。115 中原地區(qū)大量移民入川，使得巴蜀文化原有的傳統(tǒng)受到較大削弱：

故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，婦女有百兩之（ 從） 車，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豕夕牲，贈襚兼加，赗賻過禮，此其所失。原其由來，染秦化故也。

秦漢時期黃河文化得以加強，隱涵的是巴蜀民眾對于中原帝國較之政治經(jīng)濟更為深層次的認同和接納。117 在巴蜀地區(qū)，漢民族在這一時期逐漸形成。

（三）普及教育，讓黃河文化得以持續(xù)傳承

秦移民入川定居，于成都“修整里阓，市張列肆”，使秦風(fēng)大化于蜀，巴蜀之地的居民主體與文字使用發(fā)生了質(zhì)的變化。西漢景帝末年，文翁擔任蜀郡太守期間，“見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，“欲誘進之”，因此選拔基層官員到京師學(xué)習(xí)，“乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令”。118 這是文獻首次記載蜀中學(xué)士到中原去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典與政策法律。“蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守、刺史者?！睂⑷鍖W(xué)為主的中原文化引至巴蜀，此舉促使巴蜀文化走向多元化發(fā)展。此外，文翁又在巴蜀建立一個以郡學(xué)為中心的學(xué)校體系，成都辦郡學(xué)，各州縣辦州縣學(xué)，“又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子”，用利祿以誘之，“為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事”；再廣行教令，“每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣”。這些措施，不僅讓人們獲得教育的機會增多，受教育的人群擴大，也助推了巴蜀民眾向中原文化學(xué)習(xí)的熱情，“數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”。119 至西漢后期，巴蜀私人授徒講學(xué)之風(fēng)日益興盛，且規(guī)模很大，這些都推動了巴蜀地區(qū)文化發(fā)展和民眾素質(zhì)的提高。1984 年四川廣漢市出土的庠序畫像磚（圖31）120 反映了當時地方辦學(xué)的情景?！稘h書· 平帝紀》載，元始三年立學(xué)官，“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置孝經(jīng)師一人”。121 文翁化蜀的兩項措施，被胡適稱為“省費派遣留學(xué)的政策”和“郡國自興學(xué)校的政策”，122 對推動以儒學(xué)為主的中原文化在巴蜀地區(qū)的傳播產(chǎn)生了深遠影響。

在近年的考古發(fā)掘中，2010 年成都文物考古研究所在成都市中心天府廣場出土了兩通東漢石碑《李君碑》和《裴君碑》。研究發(fā)現(xiàn)，中央政府曾先后派李膺和裴君任蜀郡太守，其重要目的之一就是繼文翁之后，在蜀地重振文化教育，培養(yǎng)擢拔人才，恢復(fù)和發(fā)展儒學(xué)文化，“前有相如、嚴平、子云。后雖庶幾，名滅不傳。君乃發(fā)憤，撰其□文?！薄百澝〕?，移苻（符）于蜀。同心齊魯，誘進儒墨。遠近緝熙，荒學(xué)復(fù)殖?！薄把菔鋈齻鳎鲾?shù)萬言。抽擢腴要，采掇異文。以成一家，為后立真。珎（珍）儒重能，爵秩其貧。拔擢英材，試之以貞?！?23 值得一提的是，朝廷派往蜀地的官員，大多來自中原地區(qū)，且文化素養(yǎng)極高，如文翁來自關(guān)東地區(qū)，死后葬于蜀地?！杜峋分惺窨ぬ嘏峋白孀院?xùn)|”，為官宦世家：“祖自河?xùn)|，先人造創(chuàng)。銀艾相承，選由孝廉。至君握惠，體含清妙。位歷臺署，博游遼俊。百工師師，靡不則卬（仰）?！?2《4 李君碑》中的李膺雖來自吳地，卻對《春秋》“三傳”，即《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》頗有研究，并各有數(shù)萬言的著述。125這些官員本身受中原文化的熏陶，在蜀期間，都注重文化教育，特別是恢復(fù)學(xué)校，引進儒學(xué)、墨學(xué)方面的人才，使黃河文化在蜀地得以持續(xù)傳播。1954 年成都市揚子山出土的傳經(jīng)講學(xué)畫像磚（圖32），126 反映的正是這一時期四川地區(qū)儒學(xué)教育的景象。從《李君碑》《裴君碑》上陰刻學(xué)官、學(xué)官弟子題名，到文獻記載漢順、桓帝期間，成都縣令馮顥“立文學(xué)、學(xué)徒八百人”、宋人所見《學(xué)師宋恩等題名》中記載漢末蜀郡文學(xué)（文翁學(xué)堂）教職員有30余人等，可以看出東漢中期蜀郡學(xué)校教育在恢復(fù)和振興過程中的發(fā)展變化，127 這些現(xiàn)象反映了文翁之后的蜀地學(xué)風(fēng)依然興盛。文翁及其后任者在蜀地采取的一系列發(fā)展教育的措施，改變了西蜀地區(qū)的文化面貌。他們的教育思想與教育活動帶給蜀人的不僅是燦爛的黃河文化，更多是“教育興蜀”的重要理念。

（四）巴蜀文化與中原文化的交流

戰(zhàn)國早中期，巴蜀地區(qū)原有自己的語言與文字，與中原“莫同書軌”。秦統(tǒng)一巴蜀前，中原地區(qū)已有不少人入川，考古發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國末期的巴蜀青銅器兵器上已出現(xiàn)有漢字。秦移民入川后，秦王朝最早在巴蜀地區(qū)實施“車同軌，書同文”的文化措施，使原有的本土文化特色逐漸減弱。巴蜀地區(qū)從原來的“莫同書軌”轉(zhuǎn)而使用中原的漢字和漢語。秦并巴蜀后，“遷秦人萬家實之，民始能秦言?！睍x人劉逵在為左思《蜀都賦》作注時說，秦置蜀郡之后，“蜀人始同中國，言語頗與華同”。128 黃河文化特色的逐漸增強，蜀中“多斑彩文章”出現(xiàn)，“與秦同分，故多悍勇。在《詩》，文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也”。129 漢代，經(jīng)濟的繁榮帶來了文化的燦爛，巴蜀文人學(xué)子走出蜀地到中原游學(xué)，研習(xí)各種典籍，傳播儒學(xué)的倫理道德與陰陽五行的哲學(xué)思想，不斷地向中原地區(qū)看齊。130以文學(xué)創(chuàng)作而論，中原的大量典籍與文風(fēng)的宏偉深層，巴蜀的多年積累與文風(fēng)的夸張瑰麗都成為了文人們繼承和借鑒的源泉。在這樣的土壤和環(huán)境下，巴蜀本土出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、王褒等第一流的學(xué)者，他們用漢語文字進行文學(xué)創(chuàng)作，在文壇上大放異彩，“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡，后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下”。131 巴蜀文化對中原文化呈現(xiàn)出較過去更加強烈的雙向交流與傳播態(tài)勢。武帝時期，司馬相如游學(xué)京師，以其高深的學(xué)識和驚艷的文采名動天下，他將過去中國詩學(xué)話語以北方為中心、南方為邊緣的舊格局顛倒過來；文學(xué)體式從以南方騷體賦為主，轉(zhuǎn)變到以融合南北詩學(xué)的大賦為主，漢代的標志性文學(xué)體式得以確立132，也奠定了司馬相如在賦史上“賦圣”的地位。此外，他還代表漢王朝，兩度出使巴蜀，開通西南夷，穩(wěn)定了朝廷對巴蜀的統(tǒng)治，保證了王朝對西南夷地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)，為南方絲綢之路的開通和中原文化的傳播作出了重要貢獻，正如邵遠平《續(xù)宏簡錄》所說：

司馬相如入西南夷，土人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開。

巴蜀地區(qū)在各領(lǐng)域人才輩出，出現(xiàn)了如天文歷算學(xué)家落下閎、治河專家王延世、道家學(xué)者莊遵、名醫(yī)涪翁及其弟子程高、郭玉等杰出人物，呈現(xiàn)百花齊放的局面。追根溯源，勞干認為：

文翁等一二個賢太守固然可以將文化稍為提高，但以文化閉塞之區(qū)，忽而超出三輔以上，絕不是一個偶然的事情。

大量的文獻資料和考古發(fā)掘證實，中原移民入川，是加速巴蜀文化與黃河文化碰撞和融合最重要的原因之一。如果說最初的文化輸入是被動的，那么司馬相如等人游學(xué)京師，則是蜀人對中原地區(qū)文化的一次主動學(xué)習(xí)和傳播，是一種對巴蜀傳統(tǒng)文化自信和對外來文化接納的開放心態(tài)。在語言相通，文化互相浸潤的大環(huán)境下，兩種文化不斷碰撞和融合，促使巴蜀地區(qū)自身的文化內(nèi)涵更加豐富。

四、結(jié)語

通過對四川漢畫像磚的整理和研究表明，秦漢時期，古代巴蜀文化作為一種獨特的區(qū)域文化，之所以燦爛一時，離不開對黃河文化的吸收，離不開各區(qū)域文化間的融合，離不開各民族之間的“文化涵化”。黃河文化是華夏文明的重要源頭和核心，它不僅引領(lǐng)著華夏文明的融合和發(fā)展，也在典章制度、禮儀信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字及審美情趣等方面，潛移默化地影響著巴蜀地區(qū)。四川漢代畫像磚從圖像藝術(shù)的角度最直觀地佐證了巴蜀文化與黃河文化交流、融合的歷史事實。