存在主義視角下《丟失的記憶》解讀

馮琪

內(nèi)容摘要：《丟失的記憶》是作家阿卜杜拉·巴希斯發(fā)表的第一部小說(shuō)，頗具存在主義思辨色彩。在這部小說(shuō)中探討了關(guān)于個(gè)體的成長(zhǎng)主題和無(wú)國(guó)籍者的生存困境，在荒誕的社會(huì)背景下為存在主義提供了一個(gè)生動(dòng)圖解。本文用存在主義思想主要理論，對(duì)文本中所處的現(xiàn)實(shí)荒誕環(huán)境、個(gè)體的痛苦境遇和追尋自我的自由選擇三個(gè)方面進(jìn)行了分析，在沉重的社會(huì)歷史背景下的記憶中，能窺到成千上萬(wàn)的無(wú)國(guó)籍者的生存困境和無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)“自我存在”的選擇。

關(guān)鍵詞：阿卜杜拉·巴希斯 《丟失的記憶》 存在主義 異化 自由選擇

《丟失的記憶》①是科威特新銳青年作家阿卜杜拉·巴希斯于2014年發(fā)表的處女作，獲得了阿拉伯小說(shuō)布克獎(jiǎng)。這部作品以“無(wú)國(guó)籍者”為切入點(diǎn)，囊括友情、親情、犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由和哲學(xué)各色主題。小說(shuō)主要講述了薩勒曼探長(zhǎng)得到了大盜“鋸子”落網(wǎng)的消息，他匆忙趕往警局，竟驚奇發(fā)現(xiàn)“鋸子”是自己已然丟失的回憶中的童年摯友哈米德。故事的講述從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向他游戲人生開(kāi)場(chǎng)的童年，在這里他和哈米德微妙又復(fù)雜的友誼發(fā)生了變化，兩個(gè)家庭因?yàn)榧姞?zhēng)之后也不再來(lái)往。他的悔意隨著科威特戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)得不到挽回，“無(wú)國(guó)籍者”哈米德一家也在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去消息。長(zhǎng)大后他沉迷于濫用權(quán)力和暴力，在荒謬腐敗的安全部門(mén)失去了自我。故事的最后，視線又回到現(xiàn)實(shí)中的“鋸子”身上，薩勒曼做出了自我拯救的新的自由選擇：放走哈米德。這部小說(shuō)中，作者將真實(shí)歷史事件與虛構(gòu)元素完美結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)和記憶的轉(zhuǎn)換部分巧妙設(shè)計(jì)，用“閃回”的敘述技巧體現(xiàn)了記憶串聯(lián)時(shí)空下的“夷平”，摩擦出虛實(shí)碰撞的火花，使得人物形象更為立體。

小說(shuō)中說(shuō)到：有了記憶，人們才能成為特立獨(dú)行的“自己”，他全部的記憶便是他自己。這是一個(gè)頗具存在主義意味的立意點(diǎn)：只有正視現(xiàn)在的自己和過(guò)去的記憶，才能勇于做出選擇，走出內(nèi)心的困境，找到自由的“自己”存在的價(jià)值。存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)重要流派之一，主要代表人物有德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、法國(guó)哲學(xué)家薩特、加繆、馬塞爾以及美國(guó)哲學(xué)家巴雷特；主要主張是以人為中心、尊重人的主體性和自由，探討了人類(lèi)的生存狀況和困境；主要觀點(diǎn)囊括荒誕、虛無(wú)、孤獨(dú)、焦慮、異化、自欺等主題，在阿卜杜拉·巴希斯的這部作品中體現(xiàn)的思想與之相契合。小說(shuō)通過(guò)刻畫(huà)薩勒曼的成長(zhǎng)經(jīng)歷和選擇，揭露了在荒誕社會(huì)中人的異化，這些在一定程度上體現(xiàn)了存在主義思想，也透露了作者對(duì)腐敗政府的嘲諷、對(duì)無(wú)情戰(zhàn)爭(zhēng)的抨擊以及反對(duì)邊緣化“無(wú)國(guó)籍者”的態(tài)度。

一.現(xiàn)實(shí)——荒謬世界與痛苦人生

1.世界是荒誕的

“荒誕”是存在主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，世界顯然是荒謬的，人的存在也是偶然的、荒謬的。②存在主義在一戰(zhàn)后出現(xiàn)，兩次世界大戰(zhàn)后的西方世界使人們的生存受到威脅，尊嚴(yán)被踐踏，人們感覺(jué)被異化了。席卷了西方世界、難以名狀的精神危機(jī)和消極態(tài)度折射了這種荒誕性。③同樣作為戰(zhàn)爭(zhēng)背景的小說(shuō)，阿卜杜拉·巴希斯在《丟失的記憶》中揭露了伊拉克對(duì)科威特的戰(zhàn)爭(zhēng)的丑陋。除此之外描繪了一個(gè)翻騰在主人公薩勒曼腦海中的記憶畫(huà)卷，這部分本已埋藏在心底的回憶和荒誕、殘酷的現(xiàn)實(shí)世界互相交織，在伊拉克入侵科威特戰(zhàn)爭(zhēng)鼓衰力盡、社會(huì)百?gòu)U待興的背景下，通過(guò)無(wú)國(guó)籍者大盜“鋸子”的經(jīng)歷，邊緣群體的精神狀態(tài)和生存現(xiàn)狀得以清晰展現(xiàn)；透過(guò)主人公---警長(zhǎng)薩勒曼的視角，世風(fēng)日下的荒誕環(huán)境和人們倫理道德敗壞的丑陋形態(tài)一覽無(wú)余。

科威特戰(zhàn)爭(zhēng)是小說(shuō)的寫(xiě)作背景，也是把這部小說(shuō)情節(jié)推向高潮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)“轟隆”一聲爆炸聲讓趕來(lái)救主人公的哈米德倒在了地上，讓主人公薩勒曼陷入了昏迷，使得他們之間本已變味的友誼重新歸于人性的本真善意，也使得童年這部分丟失的記憶成為他永遠(yuǎn)的心病。薩勒曼一家在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后逃去了沙特，但是在那兒他們作為異鄉(xiāng)人，始終融入不了環(huán)境，“流亡就是流亡，弱小就是弱小”（丟：173）。落難在外的人們才知道祖國(guó)不再是政治試卷上的一個(gè)地界，而是回憶固結(jié)成記憶的地方。有了記憶，才有“自己”。解放后重回故土卻已是滿(mǎn)目瘡痍：街上遍布死亡和苦難的棺材，道路邊是遺棄的殺人武器，毀滅的味道籠罩在所有角落，哈米德一家不知去向。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了社會(huì)秩序，使親人分離，讓家園流散。人們對(duì)和平的渴望和戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情形成反差，這就是加繆所說(shuō)的荒誕。

無(wú)國(guó)籍者“鋸子”是映射科威特現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。小說(shuō)的第一章在談到抓住逃竄多時(shí)的江洋大盜“鋸子”的時(shí)候提到，他每次作完案，都會(huì)給受害者留下道歉信以聲明狀況：自己是無(wú)國(guó)籍者中的一員，社會(huì)對(duì)他們毫無(wú)公平和機(jī)會(huì)可言，他們找不到工作、居無(wú)定所，每天都為生計(jì)所迫。被污名化和邊緣化的無(wú)國(guó)籍者的處境也是小說(shuō)反映出的現(xiàn)實(shí)之殤。兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致科威特?zé)o國(guó)籍群體的形象開(kāi)始被污化，到科威特戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他們的地位和處境進(jìn)一步惡化。當(dāng)時(shí)無(wú)國(guó)籍人在軍隊(duì)中占有絕對(duì)數(shù)量，當(dāng)權(quán)者為了逃避責(zé)任，把他們視為加入伊拉克組織的“叛國(guó)者”送去頂罪。④他們?yōu)榻ㄔO(shè)國(guó)家做出了努力和貢獻(xiàn)，卻被視為社會(huì)的隱疾，得不到正式的身份，得不到國(guó)家的認(rèn)可和保護(hù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)依無(wú)靠，在生活中沒(méi)有希望。很多像“鋸子”一樣的無(wú)國(guó)籍者被迫走上違背道德和理法的犯罪之路抑或絕望了斷此生的自殺之路。

薩勒曼的所作所為映射出的科威特社會(huì)也十分具有諷刺意味。作為權(quán)力的掌管者，他的生活方式極其荒誕：他崇尚權(quán)力和暴力且濫用權(quán)力，沉溺在權(quán)術(shù)場(chǎng)和風(fēng)月場(chǎng)中自甘墮落、不愿清醒。他對(duì)長(zhǎng)官卑躬屈膝，虛偽地當(dāng)著跟班。對(duì)手下恩威并施，“把他看作值得重視的一條狗”，接受了手下的“饋贈(zèng)”之后對(duì)手下性侵罪犯的丑惡行徑睜一只眼閉一只眼。社會(huì)也充滿(mǎn)著荒誕：國(guó)家安全部門(mén)充斥著腐敗和獸性。警察局作為行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，本應(yīng)該代表著對(duì)民眾的正義和守護(hù)，但在這里淪為了徇私枉法的個(gè)人舞臺(tái)。在審訊過(guò)程中對(duì)犯罪嫌疑人一些非傳統(tǒng)的審訊美其名曰“加強(qiáng)版”，實(shí)則是采用暴力逼供手段草草交差，而這成為了所有人都默許的慣例。在審訊大盜“鋸子”的時(shí)候，薩勒曼讓手下老錫安嚴(yán)刑逼供，覺(jué)得“至于那些證詞是真的，還是為了免受折磨而臨時(shí)編造出來(lái)的，其實(shí)并不重要”。在這樣一個(gè)充斥著暴力、不公和荒謬的社會(huì)中，倫理道德與法制似乎已經(jīng)成了空殼。

2.人生是痛苦的

加繆認(rèn)為，人與荒謬的世界呈現(xiàn)出了一種對(duì)峙狀態(tài)，人的存在和存在方式都是荒誕的，因而也會(huì)逐漸地體驗(yàn)到自己采取荒謬生活態(tài)度的必要性。外界環(huán)境的虛無(wú)和荒誕誘發(fā)了薩勒曼對(duì)自我存在產(chǎn)生困頓，異化和扭曲的社會(huì)背景也導(dǎo)致了個(gè)體的荒誕，即“存在”的主體危機(jī)，從而讓他感到痛苦無(wú)比。

薩勒曼童年記憶中的生活被父母的爭(zhēng)吵和壓抑的家庭氣氛所包圍，這讓他無(wú)比孤獨(dú)和壓抑；充滿(mǎn)著對(duì)哈米德卑微又驕矜的復(fù)雜情感，這成為了他一直以來(lái)的悔意和心??；戰(zhàn)爭(zhēng)流落國(guó)外，讓他對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生疑問(wèn)；成年后的現(xiàn)實(shí)生活充斥著虛偽和殘忍的荒誕事件，讓他麻痹和絕望。在記憶的痛苦和現(xiàn)實(shí)生活的誘惑面前，一種對(duì)自我肯定的需求、近乎偏執(zhí)的渴望誕生了。這種欲望的表現(xiàn)，首先是童年時(shí)期對(duì)狗的暴力虐殺，然后是在當(dāng)上警長(zhǎng)之后對(duì)人類(lèi)的暴力審訊。拳拳到肉的聲音和低吼給他帶來(lái)了快感的極限，折磨人讓他感受到了自己魁梧的身體和偉岸力量。薩勒曼所施行的極端暴力反映了他靈魂深處扭曲的程度，酷刑成為以保衛(wèi)祖國(guó)為由對(duì)任何正常人進(jìn)行報(bào)復(fù)的手段。他的信仰遭遇危機(jī)，生活失去了價(jià)值坐標(biāo)。他隱藏著自己童年的回憶，也選擇了在工作中逃避自身腐敗的真相，活得虛偽又麻木不仁，漸漸對(duì)自我產(chǎn)生了本質(zhì)的困惑。而用暴力解決問(wèn)題，是他從中尋找自我存在的方式。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是強(qiáng)權(quán)和蠻力的雙重占有，是重獲新生和“自我存在”的實(shí)現(xiàn)。

但是存在是虛無(wú)的，在理性匱乏的世界，人們被虛無(wú)包圍著，無(wú)法擺脫內(nèi)心的掙扎和焦慮。主人公薩勒曼回顧現(xiàn)實(shí)和記憶，想讓自己已然變得“不是我”的內(nèi)里從具象的身體里脫離，他說(shuō)“我變了，軀體變成流亡地，流亡者正是自己”。他不想再關(guān)心一切，生命的一切都無(wú)足輕重，事物不存在了，時(shí)間便也不復(fù)存在。存在主義認(rèn)為所有選擇的依據(jù)都是自己，每個(gè)人都可以做出選擇，也要為自己的選擇承擔(dān)代價(jià)。薩勒曼在認(rèn)出“鋸子”之前的混沌生活就是把自己陷入了自在存在的危機(jī)，在做出選擇之前，他是身陷痛苦的。

二.記憶——人際的異化與疏離

薩特認(rèn)為“如果與他人的關(guān)系被扭曲和敗壞了，那么他人即地獄?！奔礇_突是人和人維持關(guān)系的根本形式?；恼Q世界中的人被他人所注視著，在這種注視中“我”與他人會(huì)形成敵對(duì)關(guān)系。在小說(shuō)的第二部分，即童年記憶中，薩勒曼被親朋好友排斥和壓迫，被異己的物質(zhì)和精神力量所奴役。誠(chéng)然人與人之間始終是沖突的，矛盾的，個(gè)體想要堅(jiān)守自己的主體性，就會(huì)與他人之間產(chǎn)生沖突，個(gè)體之間無(wú)法產(chǎn)生共鳴和理解，就會(huì)導(dǎo)致人際的疏離和異化。

1.存在的孤獨(dú)

《丟失的記憶》中人際的異化與疏離首先體現(xiàn)在畸形的家庭關(guān)系中。薩勒曼在一個(gè)支離破碎的家庭中成長(zhǎng)。薩勒曼的媽媽是一位責(zé)任心強(qiáng)、教育嚴(yán)苛的女性，薩勒曼渴望自由和友誼，但母親規(guī)定著兒子的生活習(xí)慣，限制他的交友和玩樂(lè)，這種嚴(yán)絲合縫的教育對(duì)他來(lái)說(shuō)慢慢成為了巨大的心理壓力。他的父親是一個(gè)性格古怪的人，他只顧著在屋頂上養(yǎng)鴿子和狗，照顧它們比關(guān)心兒子還多。父母一直以來(lái)的爭(zhēng)吵和矛盾一直讓家庭氣氛很壓抑，由于母親不讓父親在家里養(yǎng)狗，矛盾徹底被激化。爭(zhēng)吵中父親遷怒于薩勒曼，這深深地傷害了他幼小的心靈。海德格爾提出，當(dāng)人被拋于世而不與他人共在時(shí)，他總會(huì)感到世界是陌生、疏遠(yuǎn)的，感到自己處于一種孤獨(dú)的、無(wú)家可歸的狀態(tài)。⑤他窒息又焦躁，孤獨(dú)又絕望，“憂(yōu)傷地坐在門(mén)前，對(duì)往日有新鮮感的事物失去了興趣”（丟：62），心想沒(méi)有人肯要他、理解他、喜歡他。這個(gè)時(shí)候的薩勒曼飽受家庭日復(fù)一日紛爭(zhēng)的折磨和對(duì)自我存在意義的懷疑，是孤獨(dú)且壓抑的。

孤獨(dú)是存在主義的一個(gè)命題，是生命的本質(zhì)。孤獨(dú)不會(huì)消亡，但活在與他人的關(guān)系里。人可以抵御孤獨(dú)：放棄掙扎去被他人和環(huán)境掌控，或者轉(zhuǎn)而去掌控和注視他人。薩勒曼選擇了后者。母親的禁令讓他不舒服，他就趁其不備溜出去，貪婪地呼吸著被他母親的決定扼住咽喉的自由空氣，去做母親嚴(yán)令禁止的事情。父親的狗是家庭矛盾的導(dǎo)火索，他就從心里釋放出暴力的種子，開(kāi)始用暴力殘殺流浪狗，最后親手殺死了父親在頂樓豢養(yǎng)的狗。在那一刻他感受到的不止是征服的快感，更是在狗的哀嚎中切膚地發(fā)泄家庭人際悲劇給他帶來(lái)的煎熬。而最后父親和哈米德父親之間發(fā)生了激烈的打斗，這也是薩勒曼和哈米德友誼惡化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此“我們兩家短暫的美好關(guān)系斷了，我把一切都算到父親頭上，對(duì)他的厭惡與日俱增”。他無(wú)法理解父親的所作所為，出言質(zhì)問(wèn)父親，父子關(guān)系在這時(shí)降到了冰點(diǎn)，家庭關(guān)系和他們兩家人之間的疏離與異化也發(fā)展到了極點(diǎn)。

2.自由與自欺

人際的異化其次體現(xiàn)在變味的友誼上。薩勒曼對(duì)哈米德懷著復(fù)雜又敏感的感情。最初認(rèn)識(shí)哈米德時(shí)，他對(duì)這個(gè)軍人家庭很是好奇，對(duì)哈米德的妹妹索菲萌發(fā)了純真的愛(ài)意，對(duì)哈米德這個(gè)長(zhǎng)大想做一名保衛(wèi)家國(guó)的軍官的模范少年產(chǎn)生了好感。哈米德是小說(shuō)中希望的象征，對(duì)于薩勒曼來(lái)說(shuō)哈米德是完美的：有夢(mèng)寐以求的親密家庭、慈愛(ài)的父親、溫柔的母親、可愛(ài)的妹妹、優(yōu)雅的舉止。直到看似柔弱的哈米德用柔術(shù)打敗了薩勒曼一直畏懼的麥爾祖格后，薩勒曼對(duì)哈米德的態(tài)度轉(zhuǎn)為崇敬，對(duì)他的贊美溢于言表，把他當(dāng)成難以比肩的大英雄。他掙脫了“恐懼”這個(gè)惡魔的枷鎖，感到自己重獲了自由，盡情體驗(yàn)自主和獨(dú)立；也收獲了友誼，兩個(gè)人變成了無(wú)話不談的密友。但是漸漸的這種友誼變味了。與無(wú)生命的物不同，他人是一個(gè)存在的客體，“他”的存在還對(duì)“我”構(gòu)成了一定的威脅，因?yàn)槿巳硕荚噲D去獲取自己的自由，二者之間必會(huì)相爭(zhēng)。哈米德抵御傲慢和欺凌的能力以及他對(duì)自己父親的自豪在薩勒曼的自尊心作祟下，變成了束縛他精神自由的枷鎖。他感覺(jué)“圣人”哈米德在折磨著他，帶給他的不再是真摯友誼的欣慰。

薩特提出，“自欺之所以能夠成為一種存在狀態(tài)，源于人是自由的，但又恐懼和逃避自由。”⑥自欺也是用來(lái)逃避真實(shí)的自我、逃離現(xiàn)實(shí)、逃避焦慮和責(zé)任的手段之一。薩勒曼開(kāi)始陷入了“自欺”的心理防御，疏遠(yuǎn)并孤立哈米德，他告訴自己和母親，只是因?yàn)楣椎绿^(guò)用功自己不好打擾所以不必來(lái)往。他把哈米德對(duì)英雄事跡的不炫耀當(dāng)成對(duì)他施舍的輕薄的同情心，嫉妒和自卑衍生的排斥橫亙?cè)谠居押玫膿从阎虚g，使得他們的友誼關(guān)系變得疏離。他到處跟著哈米德，但一直拒絕哈米德從他的生活中退出。記憶的最后戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在哈米德救贖薩勒曼的爆炸聲響起之后，薩勒曼的頭腦斷然拒絕哈米德已經(jīng)不在存在于世的可能。長(zhǎng)大之后他的潛意識(shí)依舊把這件事情藏了起來(lái)，當(dāng)作一切都沒(méi)有發(fā)生。“自欺”可以使人暫時(shí)脫離焦慮、糾結(jié)和痛苦，但挫敗感和壓抑感會(huì)隨之襲來(lái)，讓人們?cè)谧非笳嫖視r(shí)倍受折磨。⑦記憶的最后他說(shuō)：“我面前的一切仿佛都成了一圈夢(mèng)境，一切在另一個(gè)世界，仿佛我并不存在于此?！薄瓣P(guān)系是不能用時(shí)間衡量的，他是靈魂層面的事。在生命這個(gè)場(chǎng)域中，彼此的關(guān)系就是靈魂之間的裂痕，既非時(shí)間，也非空間?！保▉G：181）

在這種割裂的人際關(guān)系和復(fù)雜的心理壓力下，薩勒曼的成長(zhǎng)路徑因飽受愧疚感的折磨而曲折不堪，逐漸迷失了自我，最后，他陷入了死胡同之中，墮落而不自知。他被這個(gè)荒誕的環(huán)境所蠶食，個(gè)體的存在顯得蒼白無(wú)力，陷入了對(duì)自我存在意義的懷疑，一切時(shí)間和空間的存在好像都無(wú)意義了，這也是巴希斯筆下展示的存在主義思想。

同時(shí)，作者也指出了個(gè)人最理想的存在方式，也是這部作品的主旨和存在主義思想的核心觀點(diǎn)：人應(yīng)該通過(guò)勇于擔(dān)責(zé)和自由選擇來(lái)改變生活、創(chuàng)造價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我救贖。

三.選擇——追尋真正的存在

世界的荒誕和人際之間的疏離，使人找不到存在的意義，生命變得虛無(wú)且痛苦。但存在主義所展現(xiàn)的并不是消極，而是一種“存在主義的人道主義”哲學(xué)，“它的初衷絕對(duì)不是使人陷入絕望”，而且“鼓勵(lì)人行動(dòng)起來(lái)”，面向未來(lái)充滿(mǎn)期望。⑧經(jīng)歷了自欺的階段，主人公薩勒曼做出了新的選擇，為自己的行為做出了擔(dān)當(dāng)，在存在的基礎(chǔ)上塑造自我、成就自我，決定了自己的本質(zhì)。只有這樣個(gè)人才能找到自己真正存在的意義，也能從丟失的記憶里救贖曾經(jīng)迷失的自己。

小說(shuō)的最后一部分，作者的筆觸從回憶中落款，又回到了面對(duì)大盜“鋸子”時(shí)的現(xiàn)實(shí)中。薩勒曼面對(duì)“鋸子”并認(rèn)出那是哈米德時(shí)，潛意識(shí)渴望從壓抑的秘密中解放出來(lái)，顯意識(shí)產(chǎn)生了遲疑的躲避和失去知覺(jué)。他的頭腦總是試圖逃避這種對(duì)抗。面對(duì)他的良心，我們看到他不斷地逃避對(duì)他人的丑陋行為和對(duì)他們的暴虐折磨，通過(guò)酗酒和亂性來(lái)忘記他不想記得的東西。但他的靈魂的痛苦隱藏至深，正在等待合適的時(shí)機(jī)擺脫那個(gè)埋藏的秘密：揭露和承認(rèn)陰暗面的時(shí)刻。

他做出了他的自由選擇，用他最后的善意承擔(dān)了他錯(cuò)失過(guò)的責(zé)任。薩勒曼選擇了將哈米德從這座監(jiān)獄中解救出來(lái)，因?yàn)樗麩o(wú)辜的靈魂不應(yīng)該在這個(gè)罪惡的地方，他說(shuō)“沒(méi)有什么會(huì)在生命中湮滅，它的每顆種子，都有自我重建的永續(xù)輪回?！保▉G：187）他決定摧毀他參與并為之發(fā)展做出貢獻(xiàn)的“賭場(chǎng)”，并向負(fù)責(zé)它的人---手下老錫安和納賽爾報(bào)仇，接著他啟動(dòng)引擎撞向了他虛偽又自大的上司易卜拉欣大校，以此作為最后救贖自己的方式。最后在昏迷前夕，他承認(rèn)了關(guān)于哈米德的閃亮的記憶，這一次他不再逃避，他終于宛若新生：“浩渺而永恒的黑暗消滅了實(shí)在與時(shí)間存留的證據(jù)，引領(lǐng)我的意識(shí)來(lái)到記憶深處，那里存放著生命，嶄新的、充實(shí)的、宛如新生的生命，同此生脆弱的存在?！保▉G：194）薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，“必須承認(rèn)一切行動(dòng)的必要和基本的條件就是行動(dòng)著的存在的自由”⑨，存在主義的最終目標(biāo)是通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)引導(dǎo)人們創(chuàng)造自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的存在。薩勒曼決定了自己的本質(zhì)：重新面對(duì)記憶中的痛苦和現(xiàn)實(shí)中的黑暗，做個(gè)肩負(fù)正義與希望、反思過(guò)往直面未來(lái)的嶄新的人。

《丟失的記憶》這部小說(shuō)作為一部社會(huì)心理學(xué)小說(shuō)，充滿(mǎn)了存在主義哲學(xué)、對(duì)人生意義的思考和對(duì)自我存在的反思，深刻刻畫(huà)了主人公薩勒曼的創(chuàng)傷記憶。他的記憶關(guān)于失去的權(quán)利、被肢解的和平夢(mèng)想、種族隔離和種族主義、人類(lèi)靈魂的折磨，虛無(wú)的存在和人生的痛苦，以及所有想要“失去”卻折磨著自己的記憶。作者巴希斯串聯(lián)了宏大的社會(huì)歷史背景下的記憶，從哈米德的成長(zhǎng)中能窺到無(wú)數(shù)的“無(wú)國(guó)籍者”的生存困境，從薩勒曼的經(jīng)歷中能扯掉國(guó)家安全部門(mén)的腐敗和黑暗的遮羞布，披露戰(zhàn)爭(zhēng)的冷酷與荒謬。薩勒曼在困惑和掙扎中，做出了自我贖罪的自由選擇，并且找尋到了自己存在的意義，生命的意義得以呈現(xiàn)。

在小說(shuō)中還流露出對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存困境的擔(dān)憂(yōu)：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的個(gè)人命運(yùn)和國(guó)運(yùn)息息相關(guān)，在國(guó)家的危亡之際，個(gè)人的情緒掙扎和生命閱歷變得微不足道，個(gè)人雖以反抗的姿態(tài)生存，卻難以抵抗至高無(wú)上的權(quán)力和冷漠無(wú)情的制度；物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)我們每個(gè)人何嘗不是會(huì)迷失的“薩勒曼”，不是異化的“格里高爾”？被時(shí)代和欲望所操控，困惑又痛苦。但是展示苦痛并不是目的，他在這部小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)當(dāng)代人們生存困境的關(guān)注、對(duì)未來(lái)生活的希望，也堅(jiān)信人類(lèi)可以補(bǔ)救犯過(guò)的錯(cuò)誤?！秮G失的記憶》這部作品超越了寫(xiě)作結(jié)構(gòu)中“現(xiàn)實(shí)”和“記憶”、祖國(guó)和異鄉(xiāng)的時(shí)空的局限，具有深刻的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]阿卜杜拉·巴希斯著.孔令嚴(yán)譯.丟失的記憶[M].五洲傳媒出版社2022版.

[2]薩特.陳宣良等譯.存在與虛無(wú)[M].北京三聯(lián)書(shū)店2014年版.

[3]薩特.周煦良，湯永寬，譯.存在主義是一種人道主義[M].上海譯文出版社，2012.

[4]成振海.科威特?zé)o國(guó)籍人問(wèn)題探析[J].世界民族，2020（06）.

[5]陳靜.《法國(guó)中尉的女人》的存在主義解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007，No.127（05）

[6]李克.自欺與自由—薩特哲學(xué)對(duì)人的存在的揭示[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：36．

[7]宋向超.存在主義視角下的《追風(fēng)箏的人》[D].河北師范大學(xué)，2012.

[8]薛涵，張榮升.存在主義視角下《修配工》中雅科夫·鮑克的生存解讀[J].今古文創(chuàng)，2022（48）.

注 釋

①（科威特）阿卜杜拉·巴希斯著.孔令嚴(yán)譯.丟失的記憶[M].五洲傳媒出版社2022版.后文摘譯自同一著作的引文，將隨文標(biāo)注該著中文名稱(chēng)首字和引文出處頁(yè)碼，不再另注.

②（法）薩特.關(guān)群德等譯：《他人就是地獄：薩特自由選擇論集》，天津人民出版社2007年版，第1頁(yè).

③薛涵，張榮升.存在主義視角下《修配工》中雅科夫·鮑克的生存解讀[J].今古文創(chuàng)，2022（48）：22-24.

④成振海.科威特?zé)o國(guó)籍人問(wèn)題探析[J].世界民族，2020（06）：38-54.

⑤陳靜.《法國(guó)中尉的女人》的存在主義解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007，No.127（05）：97-102.

⑥李克.自欺與自由—薩特哲學(xué)對(duì)人的存在的揭示[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：36．

⑦宋向超.存在主義視角下的《追風(fēng)箏的人》[D].河北師范大學(xué)，2012.

⑧薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

⑨[法]薩特著.陳宣良等譯.存在與虛無(wú)[M].北京三聯(lián)書(shū)店2014年版：531.

基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)2022研究生學(xué)術(shù)論壇項(xiàng)目資助。

（作者單位：寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院）