用薩特存在主義理論闡釋電影《發(fā)條橙》

陳鴻浩+宋月

內容摘要：自導演斯坦利·庫布里克將小說《發(fā)條橙》的美國版改編為同名電影搬上銀幕后，這部作品在西方世界家喻戶曉。本文將從薩特存在主義哲學出發(fā)，試圖對該電影做出解讀，明晰影片對自由選擇與責任的認識，關注其體現(xiàn)的人道觀念，這也是這個時代，人的主要命題之一。

關鍵詞：《發(fā)條橙》 薩特存在主義 自由選擇 責任

標簽為“暴力”“犯罪”，但這部電影的暴力犯罪鏡頭與“X級”（限制級）電影相比卻是小巫見大巫?！栋l(fā)條橙》的核心命題是探討自由和責任的歸屬，它用一個青年的成長之路讓觀眾思考“人”的意義。這與薩特的存在主義主張有異曲同工之處。在這樣的前提下，本文將通過薩特存在主義之對《發(fā)條橙》做出闡釋。

一、關注人的存在價值——薩特存在主義

薩特主要以其存在主義哲學思想而名世，存在主義哲學中關注的最中心問題則是人類生存的價值與意義問題。為了實現(xiàn)生存的價值與意義，人需要通過自由和持續(xù)的選擇享受自由，與此同時，也必須承擔與選擇休戚相關的責任和義務。薩特的存在主義集中體現(xiàn)在以下三方面：客體觀主張“自在的存在”，即“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，在荒謬的世界中個體只是處在冷酷環(huán)境中的一個痛苦的人;主體觀主張“自為的存在”，即是主張自由選擇，不斷選擇;責任觀體現(xiàn)為責任和自由相聯(lián)系，自由選擇的同時需要承擔責任。

重視人的存在是存在主義最基本的觀念，薩特是從個體的角度去研究人性和人道，使得每個人都具有多種選擇性，從而實現(xiàn)存在的可能性。所以說薩特所推崇的，是使人成為存在的學說。在這樣的背景下，本文將會解讀《發(fā)條橙》所描述的人性人道觀，主要從這幾個方面進行闡述：第一，人道的內涵是自由和責任的統(tǒng)一，即是薩特的存在主義對人的發(fā)展所產生的作用;第二，人道的實現(xiàn)主要取決于主觀的突破性而不是客觀的被動性，探討人道主義對人生方向的選擇;第三，存在主義人道觀和絕望之間沒有必然的聯(lián)系，探析薩特帶來的生命啟示，重在強調人生的意義。

二、薩特存在主義對《發(fā)條橙》的闡釋

《發(fā)條橙》的背景設置在人類文明高度發(fā)達的未來，主人公阿歷克斯因犯罪接受“Brodsky”心理療法前后的故事。影片通過三個部分展開：阿歷克斯和他的同伙的惡行，阿（為行文方便，下文將用阿代替阿歷克斯）入獄接受懲罰與治療，被釋放的阿所遭受的報復及其“痊愈”。阿的成長之路，被多次操縱，精神遭到瓦解與虐殺。在導演整個龐大的隱喻中，阿象征著豐滿多汁的“橙”，強權是機械冰冷的“發(fā)條”，整部電影講述的是發(fā)條與橙機械結合，使“橙”變?yōu)榭杀徊倏v、控制的機器。循環(huán)的手法的使用使得觀眾通過體會結構加深對主題的領悟。

影片沒有指明阿的成長經歷，淡化了他的特別之處。如同每一個人來到這個世界的方式都是由上帝從真空中拋下，沒有表情和個性，降落到這個荒謬的世界就是為了實現(xiàn)自我的過程，為自己加上一個標簽以擺脫蒼白與無力.

（一）自由選擇與承擔責任

阿歷克斯的標簽就是暴力。但選擇暴力就是選擇罪惡，這種價值觀同樣適用于電影，背景音樂中隱約響起的警笛，警告著選擇暴力需要承擔的責任。

阿歷克斯的暴力是純粹的，他可以為了單純的暴力快感刺殺他的同伙，同樣他不會因為懼怕警察和權利機關而退縮。在這個意義上，阿是亡命之徒也是虔誠篤定之人。不過阿馬上因為他的篤定遭到了背叛，過度放任的自由讓他陷入了無盡的深淵。入獄前一段拍攝十分精彩，電影用白描的拍攝手法展現(xiàn)了這一冗長的過程：阿一件一件交出個人財產，一件一件脫掉衣服，獄警事無巨細的檢查他的身體。整個過程中，所有演員面無表情，也沒有背景音樂，本可以幾個鏡頭帶過的情節(jié)卻被描述的繁冗復雜，暗示迎接他的將是千篇一律的黑白生活，每一分鐘都是數(shù)個小時的拉長，和電影鏡頭帶給觀眾的感覺一樣，冗長、壓抑。

影片沒有逃避責任的話題，探討了過度自由的選擇帶來的后果。影片從內在和外在角度展現(xiàn)阿的轉變，用殘酷的對比告知選擇與責任的關聯(lián)。

從直觀上的反轉效果來看。在牢房中，阿歷克斯被牢牢的縛在輪椅上，全身上下布滿了電極，眼眶被機器強制撐開…觀看內容更是慘不忍睹，大屠殺、強奸、活埋人…世界上最殘忍的暴力犯罪被阿每天周而復始的“觀賞”，并配以他最愛的貝多芬第九交響曲;出獄后，他受到了之前是受害者如今是施暴者的殘酷報復。最殘忍的在于，他曾經鐘愛的貝多芬第九交響曲變成了噩夢一般的存在，連最單純無害的音樂也變成了傷人利器。

從心理角度論。成為“善良無害”的好公民后，阿的自我與本我產生強烈沖突，恐怖的治療已使得他的自我讓位于“善良”的本我。面對故意欺負他的彪形大漢，他本想掏出匕首，但惡念之后的極度惡心竟使他跪在地上舔對方的鞋子。

大量循環(huán)的拍攝手法，幾近相似的劇情，主體受體的反轉錯位，帶來強烈的對比諷刺效果，曾經帶給阿快樂的所有變成了痛苦的所有。薩特認為人雖然可以自由選擇，不斷選擇，但選擇一定是和相應的責任對應的。在阿歷克斯的世界觀中，暴力是宇宙的中心，但在社會看來，暴力是應該被摒棄的價值觀。這一價值觀的顛倒沖突是阿歷克斯人生悲劇開始的源頭。

（二）人道的實現(xiàn)主要取決于主觀的突破性而不是客觀的強制性

在電影的結尾，導演將畫面定格在政府官員圍繞著阿歷克斯，阿大聲壞笑這一刻。這已經可以體現(xiàn)導演的價值選擇：不管選擇的結果好壞，神圣選擇權不可剝奪。

人道在實現(xiàn)過程中受到兩個要素的影響，一種是主體對于自身的要求，另一種是客體的背景和框架。這兩種力量在《發(fā)條橙》中是對抗的，客觀性嚴重挾持了主觀訴求，毫無懸念的壓抑了主觀人性，帶來人道的泯滅。

客體在影片中具體表現(xiàn)為權利機關。權利這個龐大隱秘的組織潛伏在整個電影中：政府、警局、監(jiān)獄、醫(yī)療機構，官員、警察、獄警、醫(yī)生…意識形態(tài)的黑云將阿歷克斯拖入一場暴風雨中?！爱斎瞬粫x擇的時候，他就不再是人了”，一次對于政客來說有無可無的指令，對阿歷克斯卻是能不能讓他成為人的重要決定。當看到第二部分“好公民”的真實模樣，那便是失去自我但又無力反抗時，便可以體會到選擇權的神圣。

雖然阿不會再去傷害他人，但他仍受到黑惡勢力的欺壓，所以毫無人性的去強制行善并不會在道德上展現(xiàn)出絲毫成熟。不管是如何的自甘墮落，都應該無條件的尊重他的選擇權。正如薩特在《自由之路》所表達的：“作為一個健全的人類，我們要通過自己的選擇和行動來證明我們的存在，同時在不斷的選擇和嘗試中來重新塑造自己”。所以不能主觀的去否認一個人的存在，因為人們可以在多次的選擇和發(fā)展來改變自己，因此如果人失去了選擇的權利，將會變成只會說話的工具。經歷過改造的阿變?yōu)橐粋€善良工具，但感情卻被永遠的束縛。

在主體和客體的對決中，客體用殘暴的手段打壓了主體的主觀要求。

在薩特的觀念中，人道只能是在主體主動的要求下完成的，被動的和強制的只能起到相反的效果，即便是再合理的理由也僅是惡念的循環(huán)。要想真正的達到薩特的存在主義社會，要重視人選擇的權利，重視個體的發(fā)展。

（三）存在主義人道觀和絕望之間并無必然的聯(lián)系

縱觀整部電影，導演將阿歷克斯的成長之路分為三部分，用因果將之串聯(lián)起來?？桃鈱Ρ┝Φ匿秩静⒉皇菍а莸暮诵乃枷耄鶕诙糠址治龅贸?，因為阿已經為他的過度選擇付出了沉重代價所以影片并非過分批駁阿。那么影片的價值就體現(xiàn)在對自由選擇承擔責任的贊美和對壓制人性的貶低。如果將《發(fā)條橙》當做一部暴力驚悚片來看，導演良苦用心付之一炬。

薩特的存在主義觀和絕望之間并無直接的聯(lián)系，只是在一個人的聲音越來越微弱，權利對于人道的限制日益嚴重和影響深遠時，對世界的抗議和提醒?；蛟S隨著社會的不斷發(fā)展，心理學的突破可以達到隨意控制人思想的地步，那么如果一個人在失去了選擇權后，他會以一種什么樣的方式存在？當人被機械控制而重復毫無意義的動作時，與實驗的動物有什么不同？

庫布里克導演曾經在接受采訪時說過這樣一段話：“盡管萬惡不赦的人，我們也不能把他們變成植物人，社會不應該為了一個正確的理由做一件錯事”。這段對存在主義較深入的理解同樣證明了薩特的擔憂，一戰(zhàn)作為意識形態(tài)控制社會的客觀體現(xiàn)，幾乎摧毀了人類幾個世紀以來的精神信仰，這種精神危機并沒有隨著社會進步而減慢速度。相反，意識形態(tài)在今天越發(fā)變得難以捉摸，人在潛意識中已經被權利牢牢壓迫卻全然不知。薩特便是用選擇與責任提醒著我們如何活出人的意義和價值，《發(fā)條橙》同樣揭開了權力機關帶著笑容的邪惡面紗，控訴了它對人性的干預。所以存在主義和《發(fā)條橙》絕非導向絕望，而是對絕望的世界發(fā)出的一聲吶喊。

三、結語

在這部電影中，我們深刻領悟了自由選擇的意義——真正的自由是選擇的自由。沒有一種強制性的外在力量可以帶領人們找到本我，只有通過反省、思考和抉擇才能讓個體于大千世界中找到本真。自由的行動，勇敢的負責，人類才能自在的呼吸，擁抱真誠的人生，從而為自己的生命增添無窮無盡的的可能性。

參考文獻：

[1]聶珍釗.外國文學史（四）[M].武漢：華中師范大學出版社，2010.8：178-180.

[2]曹光來.自由·責任·超越[D].河北師范大學，2013.

[3]劉虹.生存困境中的兩難抉擇[D].西北師范大學，2009.

[4]童蔚聞.庫布里克的電影世界——電影《發(fā)條橙》意識形態(tài)批評[J].視聽，2014，06：71-73.

[5]安東尼·伯吉斯.發(fā)條橙[z].王之光，譯.南京：譯林出版社，2001.

（作者單位：華中師范大學文學院）