馮友蘭《新原人》關(guān)于人生境界的解讀

孫露瑤

內(nèi)容摘要：馮友蘭在《新原人》一書里，基于“覺(jué)解”這一概念對(duì)人生作了四個(gè)層次的概括，即將人生境界劃分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。由于人與人之間覺(jué)解程度的不同，這四重境界也表現(xiàn)為層層遞進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“天地境界”是人生的最高境界，通過(guò)對(duì)于“宇宙”“大全”的把握進(jìn)而根本性的提升人生境界。馮友蘭先生對(duì)于人生境界的解讀蘊(yùn)含了其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的接續(xù)和發(fā)展，表明了馮友蘭對(duì)于人生意義的不斷思考，希望人能夠立足于現(xiàn)實(shí)世界不斷提升自我的人生境界，積極實(shí)現(xiàn)自身理想，從而成為一個(gè)真正意義上完全的人。

關(guān)鍵詞：馮友蘭 《新原人》 覺(jué)解 人生境界

馮友蘭先生將理性精神融入中國(guó)古代哲學(xué)，在探討了與人的覺(jué)解相關(guān)聯(lián)的意義世界的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)人生境界進(jìn)行劃分，以此將理性精神充分融入到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之中，激發(fā)人對(duì)于宇宙人生的思考，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人生意義予以啟迪。

鄭家棟先生指出：“馮友蘭認(rèn)為，相較于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)最為欠缺的就是‘理性主義的訓(xùn)練，而西方邏輯分析方法是理性主義發(fā)展的最新成果?！盵1]馮契先生也曾說(shuō)“人生境界說(shuō)是‘馮先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵2]一直以來(lái)馮友蘭先生在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中所作出的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，馮友蘭先生以“理性”的覺(jué)解為基礎(chǔ)闡述理性精神對(duì)人起到的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)當(dāng)具有的自覺(jué)原則和理性精神，體現(xiàn)了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，進(jìn)一步希望人能夠在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

那么，人生境界對(duì)于人生意義而言究竟是什么？其存在的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義又有多少？本文根據(jù)馮友蘭先生系統(tǒng)提出的“人生境界”入手，分析當(dāng)中的具體內(nèi)涵和啟示意義，進(jìn)一步看待其中所具有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一.何為“覺(jué)解”

“覺(jué)解”這一概念的論證始于“意義”，人生的意義是什么，實(shí)則是問(wèn)“人在宇宙間，有何重要？”[3]有覺(jué)解則是人生中最重要和突出的品性。從人自身出發(fā)來(lái)說(shuō)，人在社會(huì)交往過(guò)程中對(duì)宇宙的了解越多，那么宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)于人而言越有意義；另一方面從宇宙的角度來(lái)看，人有覺(jué)解這一性質(zhì)實(shí)則和存在的宇宙有著巨大的關(guān)系，因?yàn)橛钪鏌o(wú)人則無(wú)覺(jué)無(wú)解，宇宙有了人的存在、有了覺(jué)解這一性質(zhì)，才能夠使得其他事物被了解，使得原本無(wú)意義的事物有了意義，因而“覺(jué)解”對(duì)于理解人生意義而言起著重要作用。

“覺(jué)解”是由“自覺(jué)”和“了解”兩者組成，人對(duì)于宇宙的了解是通過(guò)對(duì)于具體的事或事物的認(rèn)識(shí)而不斷把握理的過(guò)程，通過(guò)對(duì)于不同“理”的了解從中決定了它對(duì)于人的意義。關(guān)于“理”的知識(shí)即為概念，通過(guò)對(duì)于概念的了解發(fā)現(xiàn)某一事或事物對(duì)于人生的意義，這一過(guò)程體現(xiàn)了理性思辨的精神。而“自覺(jué)”是一種心理狀態(tài)[4]，它并不需要依賴于概念的存在，在人的發(fā)展過(guò)程中通過(guò)個(gè)人的意志努力從而決定人所能達(dá)到的“覺(jué)”的不同程度。因此馮先生認(rèn)為“覺(jué)解”是人認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)的結(jié)合。人能夠覺(jué)解是因?yàn)橛行牡?，心即“知覺(jué)靈明”[5]，馮先生將“覺(jué)解”看做是人的心所賦予的，有無(wú)“覺(jué)解”這是區(qū)別人與動(dòng)物的重要條件。心是人和動(dòng)物都有的，但人之所以有別與動(dòng)物，是因?yàn)槿擞兄X(jué)靈明或有較高程度的知覺(jué)靈明，而動(dòng)物還沒(méi)意識(shí)到這一點(diǎn)，它們的情緒變化對(duì)其而言是不自覺(jué)的，也不了解所謂的喜怒哀樂(lè)究竟是怎樣一回事，是由本能所驅(qū)動(dòng)的一系列行為。而人是最有靈性的或理性的動(dòng)物，人能夠憑借自身的理性對(duì)于自己的實(shí)際生活進(jìn)行積極合理安排，進(jìn)一步理解人生的意義和價(jià)值。在實(shí)際生活中，由于個(gè)體的差異性和特殊性導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)于宇宙人生所覺(jué)解的程度是不同的，因而宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的意義亦是不同的，從而其所構(gòu)成的每個(gè)人的人生境界也是不同的。

總言之，“覺(jué)解”需要“理”的存與“心”的明覺(jué)的共同作用，在實(shí)際生活中需不斷學(xué)習(xí)積累關(guān)于“理”的知識(shí)，在對(duì)宇宙人生有了更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中設(shè)身處地的讓自身行為更加合乎情理，讓“覺(jué)解”真正發(fā)揮實(shí)現(xiàn)境界的作用。

二.人生境界說(shuō)的四重境界

馮先生根據(jù)人的覺(jué)解程度的不同將人生境界分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前兩個(gè)境界需要的覺(jué)解少，后兩個(gè)境界的覺(jué)解多。馮友蘭先生在書中所述“前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的狀態(tài)。前兩種境界可以說(shuō)是來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的?！盵6]

1.自然境界：順才順習(xí)

作為最低的一種人生境界，自然境界當(dāng)中人的行為是順才或順習(xí)的，即按照習(xí)慣行事。順才即順其生物本性，順習(xí)即對(duì)個(gè)人或社會(huì)的一種適應(yīng)。無(wú)論人是順才或順習(xí)而行，人類對(duì)自己行為的本質(zhì)并不是很清楚，此行為對(duì)于他而言也沒(méi)有清楚的意義。處于自然境界中的人雖生活于天地之間、社會(huì)之中，可他并不覺(jué)解于此，對(duì)于自然界和社會(huì)的法則人也遵守貫徹之，但這種行為是不自覺(jué)的，他不了解這些法則，而且不覺(jué)有此法則，所處的境界似乎對(duì)其而言是一個(gè)混沌。

對(duì)于處于自然境界的人而言滿足自身基本需要才是人生存和發(fā)展的前提，古詩(shī)“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”[7]都是人為了滿足自身基本生活需要遵循自然社會(huì)法制所做出的行為。他們對(duì)于宇宙和人生并不是完全的不知不識(shí)，只是他們此時(shí)的覺(jué)解是不清楚的，是以自我為中心的，為了滿足自己的需要依據(jù)自然法則進(jìn)行生產(chǎn)生活，雖生活于天地之間卻對(duì)于天地萬(wàn)物和其中所蘊(yùn)含的規(guī)律法則并沒(méi)有清楚的了解，這皆為自然統(tǒng)治的結(jié)果。而有一部分的道家將自然境界與天地境界相混合，道家崇尚無(wú)知，而無(wú)知分為兩種，一種是處于自然境界中的人的無(wú)知，是真正的無(wú)知；另一種是知而不知，是無(wú)知，是忘。這是對(duì)于宇宙和人生有完全覺(jué)解的圣人所能擁有的，圣賢的無(wú)知?jiǎng)t是對(duì)道的真知，是參透宇宙人生的大徹大悟，自然境界中的人可以說(shuō)是無(wú)欲無(wú)求的，他們所具有的“純樸、素樸”[8]是自身所不自覺(jué)的和無(wú)法覺(jué)解的，是自然的一種饋贈(zèng)。

2.功利境界：為“己”為“利”

功利境界是比自然境界擁有更高一程度覺(jué)解的人所處于的境界，顧名思義即一個(gè)人的行為是為“利”的。處于功利境界的人以自我為中心，其為了確切的目的而進(jìn)行一系列的行為，其所做的某些事動(dòng)機(jī)雖是利己的，但后果若有利于他人，對(duì)此人而言便有了公利的意義。自然境界的人的行為雖是為了自己的利，但其并無(wú)清楚的覺(jué)解，不自覺(jué)也不了解自己有如此的行為。

在功利境界的人，相比于自然境界的人而言，對(duì)于“自己”和“利”有著清楚的覺(jué)解，功利境界的本質(zhì)就是為己，都是“為我”的，都是“自私”的。他們的行為或是為了財(cái)富積累，或是為了事業(yè)發(fā)展，或是為了榮譽(yù)傍身，他們行為的目的即是“利”。例如秦始皇一統(tǒng)天下，唐玄宗開(kāi)創(chuàng)太平盛世，他們的行為是合乎道德的，但不能是道德的。他們行為的初衷和結(jié)果都是為了自己的利，雖功在天下，利在萬(wàn)世，他們?nèi)允枪辰缰械臑榧簽槔?。?duì)于功利境界的人來(lái)說(shuō)一切利他的行為可以作為一種利己的手段，人做的道德的事本質(zhì)上不是一種道德行為。道德行為，必須對(duì)于道德有一定的覺(jué)解，而沒(méi)有覺(jué)解的道德行為，只能是合乎道德的行為。

3.道德境界：行義利世

馮友蘭認(rèn)為道德境界是一種較高的精神境界，處于道德境界的人其行為是盡倫盡職的，也就是說(shuō)其行為是“行義”[9]的。因?yàn)樘幱诘赖戮辰缰械娜耍麄兞私獾皆谏鐣?huì)這個(gè)整體中，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的聯(lián)系是是密不可分的，作用是相輔相成的。因而需妥善處理人倫之間的關(guān)系，從內(nèi)心深處意識(shí)到自身的行為應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這種行為才是嚴(yán)格符合道德意義的道德行為，是“行義”的行為。

在中國(guó)哲學(xué)中，“義”與“利”是相反相成的，求自己的利是“利己”，求別人的利是“利他”，若以求別人的利作為一種手段來(lái)求自己的利，其行為依舊是“利己”。在道德境界中的人精神世界更為豐富，更深層次的覺(jué)解人與社會(huì)的關(guān)系，一心只為求社會(huì)的盡倫盡職，這種行為就是行義的行為。功利境界的人通過(guò)一系列的行為讓自己從中獲利，目的是為了滿足自己的需求。而道德境界中的人，他們的行為目標(biāo)是為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，即使過(guò)程中自己從中贏利，其依舊是行義的行為，二者之不同在于行為的動(dòng)機(jī)究竟是“利己”還是“利他”，“為公”還是“為私”。行義的人是自覺(jué)盡人倫盡人職的，凡是社會(huì)的一份子，必有其倫其職，處于道德境界中的人自覺(jué)的盡倫盡職，這是一種積極為公利的行為。

4.天地境界：知天事天

天地境界是人生境界中的最高境界，馮友蘭認(rèn)為天地境界即人覺(jué)解到自己不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員。正是因?yàn)檫@樣的認(rèn)知，人從而能夠?yàn)榱擞钪娴睦娑杂X(jué)地做力所能及的事，從而達(dá)到人生境界的最高層次。處于天地境界的人達(dá)到了“天人合一”的境界，其行為是“事天”[10]的，在完全了解社會(huì)和宇宙的基礎(chǔ)上盡天倫天職，以“天之理”自覺(jué)行天道。對(duì)于道德境界中的人來(lái)說(shuō)，生活的法則或道德的法則都是應(yīng)遵循的本分，都是出于人性的本能行人道。而天地境界的人在理解并遵守這些法則時(shí)，是對(duì)宇宙人生的大徹大悟，既是行人道也是行天道的。達(dá)到天地者，人意識(shí)到人既是社會(huì)中的一部分，也是宇宙中的一部分，他們不僅能達(dá)到道德界中的自覺(jué)，還實(shí)現(xiàn)了宇宙最大的自由，這是一個(gè)人自覺(jué)與自由的高度統(tǒng)一。

在自我不斷覺(jué)解的過(guò)程中，人達(dá)到了天地境界，他已完全知性知天。知天的人不同于其他境界的人，一般人在社會(huì)中所做的事最多是盡人職，盡人倫，而天民所做的事雖同是那些事，則既是盡人職，盡人倫，又是盡天職，盡天倫。天民覺(jué)解自身作為社會(huì)和宇宙的一分子，他所做的事常人來(lái)看屬于道德行為，而對(duì)其而言具有超道德的意義，不僅是道德的事，又是事天的事。

三.人生境界的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

1.理論價(jià)值

馮友蘭先生作為“新理學(xué)”的主要代表，始終重視理性對(duì)于人所起到的重要作用，他以理性的覺(jué)解為基礎(chǔ)對(duì)于四重人生境界展開(kāi)論述，在充分發(fā)揚(yáng)理性精神的過(guò)程中追求人的理想人格。馮友蘭把理性視為人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)既不是制造和使用工具，也不是有道德或參與政治的，而是認(rèn)為人都是有理性的但也是不完全理性的，因而需要將完全的理性作為人最高的標(biāo)準(zhǔn)，以此為目標(biāo)不斷的自覺(jué)為之努力著?！缎略恕分刑岢龅摹叭松辰纭笔菍?duì)儒家發(fā)揚(yáng)理性、追求理想人格的精神傳統(tǒng)的一種接續(xù)與發(fā)揚(yáng)，儒家一向注重“性善”，偏向于道德理性追求人的發(fā)展。而馮友蘭則提出了人應(yīng)當(dāng)成為在道德和理智雙方面都得以充分發(fā)展的理性人，這是馮友蘭將中西思想的優(yōu)良之處相結(jié)合所形成的一種具有創(chuàng)新性的新的人生境界，在中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的過(guò)程中融合西方的理性精神，從而為人的發(fā)展提供一種更完美的理性人格。

《新原人》初始以追問(wèn)“人生的意義是什么”展開(kāi)對(duì)人生境界的論述，而人生的意義實(shí)則取決于人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解。由于人的多樣性和差異性，馮友蘭把個(gè)人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解劃分為四種：“沒(méi)有覺(jué)解”[11]、“最低程度底了解”、“深底了解”和“最深底了解”[12]。根據(jù)人對(duì)于宇宙人生的不同層次的覺(jué)解程度，進(jìn)一步表明宇宙人生對(duì)個(gè)人的生活也具有了不一樣的含義。在四重不同的人生境界中，天地境界是對(duì)宇宙人生最高程度的覺(jué)解而來(lái)的，達(dá)到此境界的人可稱之為“圣賢”。這實(shí)則也是馮友蘭對(duì)儒家成圣成賢思想的一種繼承，并對(duì)于部分道家思想和陸王心學(xué)提出了自我的見(jiàn)解和批評(píng)。在他看來(lái)，道家思想中的贊頌“無(wú)知”混淆了天地境界與自然境界的區(qū)別，馮友蘭認(rèn)為“同天的境界，雖是不可思議了解底，在其中底人，雖不可對(duì)于其境界有思議了解，然此種境界是思議了解之所得。所以在天地境界中底人，自覺(jué)其是在天地境界中，但在自然境界中底人，必不自覺(jué)其是在自然境界中。如其自覺(jué)，其境界即不是自然境界?！盵13]簡(jiǎn)言之自然境界中的一片混沌不能與天地境界中的“最深底了解”混為一談。再者陸王心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)本心而不注重格物致知的工夫論馮友蘭也并未贊同，堅(jiān)持認(rèn)為道德行為是來(lái)自于人的理性自覺(jué)。一個(gè)人無(wú)覺(jué)解的順習(xí)順才行事，盡管做出合乎道德的行為，實(shí)則屬于“自然的禮物”，依舊處于自然境界。只有一個(gè)人經(jīng)過(guò)理性思考自覺(jué)行事，從社會(huì)利益出發(fā)做出自我貢獻(xiàn)，才是真正的道德行為。這種行為實(shí)則是人們“精神的創(chuàng)造”。

2.現(xiàn)實(shí)意義

在《新原人》中，馮友蘭結(jié)合西方“人權(quán)至上”理念重視個(gè)人的地位和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人心的重要性。他認(rèn)為人之所以有覺(jué)解是因?yàn)槿耸怯行牡?，人心的活?dòng)比人腦的活動(dòng)更為高級(jí)，人心將理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)融入到了內(nèi)在的心理認(rèn)知中，在突出人心重要性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了對(duì)于作為個(gè)體的人的人生意義的探討。再者，馮友蘭認(rèn)為正是因?yàn)椤坝X(jué)解”，人才與動(dòng)物有了本質(zhì)上的區(qū)別，凸顯了人的主導(dǎo)地位。對(duì)于動(dòng)物而言，這個(gè)世界是沒(méi)有意義的，人作為萬(wàn)物之靈，因?yàn)樾牡拇嬖谧杂X(jué)了解事或事物之后主觀做出了一系列的行為，繼而這些事或事物對(duì)于人自身也產(chǎn)生了意義。正是因?yàn)槿说拇嬖?、人的主觀意識(shí)，才使得這一切變得有意義，由此突出了個(gè)體的人的重要性。

傳統(tǒng)儒家思想更為重視家庭和集體，輕視個(gè)體的發(fā)展，而馮友蘭一改傳統(tǒng)思想的禁錮，從個(gè)人的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為人的本質(zhì)是自我創(chuàng)造，個(gè)體的差異促成了人對(duì)于不同的事或事物的多樣性理解，人為了追求更高的境界通過(guò)自身的主觀意志努力使得人處于不同的意義世界，從而肯定了人的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的歷史性。人生“自由”的實(shí)現(xiàn)馮先生在《新原人》中通過(guò)哲學(xué)的方法進(jìn)行了論述，人通過(guò)知天事天后得到徹底的覺(jué)解，達(dá)到“天人合一”的境界，實(shí)現(xiàn)真正的自由。而這種“自由”是脫離實(shí)踐的一種理想世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而言應(yīng)依靠個(gè)人意志努力不斷提高自身對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度。人通過(guò)對(duì)事物的了解獲得知識(shí)，對(duì)于事物的了解越深，它對(duì)于我們的意義也就越大，人生“自由”的實(shí)現(xiàn)也就有了更多的可能。馮友蘭以理性之覺(jué)解作為人生自由理想的追求，這種追求自由的過(guò)程實(shí)則是對(duì)道德的一種追求，覺(jué)解與道德緊密相連，正因覺(jué)解的不斷深入人才有了真正意義上的道德行為。

“人生境界”的論述對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人自由而全面的發(fā)展提供了極大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體自由而全面發(fā)展與四重境界中人生境界的遞進(jìn)是相似的，人在追求物質(zhì)利益的過(guò)程中不斷需要得到精神上的滿足，馮友蘭對(duì)人生境界的論述有利于形成正確的世界觀和價(jià)值觀，它所展現(xiàn)的層層遞進(jìn)的理性思考有利于在喚醒人的覺(jué)醒意識(shí)的基礎(chǔ)上規(guī)范人的生活行為從而不斷提升人的精神境界。

在《新原人》一書中，馮友蘭先生以“覺(jué)解”這一哲學(xué)概念為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮“覺(jué)解”的作用進(jìn)一步分析人生的意義是什么，把人生境界從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)階段，依據(jù)這四重境界對(duì)道德行為進(jìn)行了判定，為社會(huì)中人的道德生活發(fā)展提供了空間。再者，“人生境界”繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人生理念，重視人的主體境界，強(qiáng)調(diào)主體的自我解放與發(fā)展，把“天人合一”的天地境界作為道德發(fā)展的最高階段，強(qiáng)調(diào)在追求自我解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人真正的“自由”，對(duì)于人形成正確的世界觀、價(jià)值觀具有一定的積極意義。

注 釋

[1]鄭家棟：《馮友蘭與近代以來(lái)的哲學(xué)變革——新理學(xué)的基本精神及其限制》[J].哲學(xué)研究，1991（12）.

[2]馮契：“新理學(xué)”的理性精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1991（02）.

[3]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第22頁(yè)。

[4]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第8頁(yè)。

[5]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第2頁(yè)。

[6]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，岳麓書社，2018年版，第240頁(yè)。

[7]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第47頁(yè)。

[8]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第48頁(yè)。

[9]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第36頁(yè)。

[10]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第37頁(yè)。

[11]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第14頁(yè)。

[12]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第7頁(yè)。

[13]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第102頁(yè)。

（作者單位：寧波大學(xué)）