從隱喻學(xué)視角為MOOC本土化覓名

晏剛 張健

內(nèi)容摘要：自從2012年MOOC技術(shù)傳播到中國(guó)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)其譯名問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不休。他們因?yàn)榭磫?wèn)題的角度不同，標(biāo)準(zhǔn)各異，所以，很難達(dá)成一致意見(jiàn)。鑒于此種情況，本文擬從隱喻學(xué)視角系統(tǒng)分析MOOC的翻譯問(wèn)題，著重闡釋MOOC和其漢語(yǔ)譯名“牧課“的契合度，以期為廣大師生深刻理解MOOC的內(nèi)涵并將其運(yùn)用到日常的學(xué)習(xí)生活中提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：MOOC 本土化 隱喻學(xué) 牧課

自2012年起，大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程，即MOOC（massive open online courses）逐漸風(fēng)靡全球。根據(jù)該縮略詞的發(fā)音，我國(guó)華南師范大學(xué)的焦建利教授（2012）將MOOC翻譯為“幕課”[1]，大家先入為主，現(xiàn)在似乎普遍接受了這種譯法，而很少有人對(duì)此提出異議。當(dāng)然也有少數(shù)富于批判精神的學(xué)者提出了自己的譯名，比如南京師范大學(xué)張一春教授（2013）在自己的博文中建議將MOOC譯為“魔課”[2]，原因有三：1、這種大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程恰似一股風(fēng)暴，給教學(xué)改革帶來(lái)了神奇的變化和魔力。2、它有著聚集、重組、定制、傳播的特點(diǎn)，在基于巨大規(guī)模、共享協(xié)議之下的網(wǎng)絡(luò)課程，對(duì)學(xué)習(xí)者有著巨大的魔幻般的吸引力。3、黎加厚先生曾將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)Moodle翻譯成魔燈，MOOC與之有著許多共通之處。又如丁立福（2014）建議將MOOC譯為“模課”[3]，并提出了如此翻譯的三個(gè)理?yè)?jù)：1.切合“MOOC”的本質(zhì)特征。2.符合術(shù)語(yǔ)翻譯的基本標(biāo)準(zhǔn)。3.暗合縮略詞翻譯的一般規(guī)律。還有學(xué)者甚至主張零翻譯，直接將其英文縮略形式拿來(lái)為我所用。不管是將MOOC譯為“慕課”，“魔課”，“模課”，亦或是零翻譯，我們都覺(jué)得不合適。具體來(lái)說(shuō)，“慕課”只是根據(jù)MOOC這個(gè)縮略詞的發(fā)音音譯而來(lái)，沒(méi)有任何特別的含義。所以，這種譯名只能是權(quán)宜之計(jì)，不是最佳譯法?！澳дn”雖然彰顯了MOOC的神奇效果，但是，頗有夸大之嫌。畢竟，任何一種教育技術(shù)手段都有它的局限性，我們?cè)跄芪鋽嗟貙⑵滟N上富有“魔力”的標(biāo)簽來(lái)標(biāo)榜呢？再者，很多西方現(xiàn)代教育技術(shù)似乎都有“魔力”，難道我們統(tǒng)統(tǒng)以“魔課”冠名？至于“模課”，丁立福（2014）天真地認(rèn)為大家見(jiàn)到該譯名，自然會(huì)與“大規(guī)模”[3]聯(lián)系在一起。殊不知，我們看到“模課”，會(huì)根據(jù)目前的語(yǔ)境有多種解讀，比如：“示范課”、“模擬課”、“模型課”、“模特課”等。最后，對(duì)于有些學(xué)者建議對(duì)MOOC采取零翻譯的策略，我們認(rèn)為，這是翻譯界、教育界、官方的不作為。因此，以上幾種譯法都不盡如人意，不是MOOC的理想譯文。

一.引言

2018年12月13日，西南交通大學(xué)龔暉教授來(lái)到山東理工大學(xué)作了題為“牧課：鳳已起，潮將至” [4]的報(bào)告，結(jié)合自身的材料力學(xué)課程詳細(xì)闡述了MOOC的實(shí)施步驟和注意事項(xiàng)。對(duì)于報(bào)告的詳細(xì)內(nèi)容，我們?cè)谶@里就不再贅述了，因?yàn)檫@不是本文關(guān)注的重點(diǎn)，而我們聚焦的是MOOC的譯名問(wèn)題。我們非常認(rèn)同龔暉教授的研究團(tuán)隊(duì)將MOOC譯為“牧課”，因?yàn)樵撟g法能夠更好地反映MOOC的內(nèi)涵。有利于我國(guó)師生借助隱喻思維，深刻理解MOOC的本質(zhì)特征，繼而恰當(dāng)使用該現(xiàn)代教育技術(shù)。接下來(lái)，我們將在隱喻理論的框架下系統(tǒng)分析MOOC和“牧課”的契合度，從而為爭(zhēng)論不休的MOOC譯名問(wèn)題找到一個(gè)可資借鑒的方案：“牧課”。

二.理論基礎(chǔ)：隱喻學(xué)

隨著現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是人類的一種認(rèn)知現(xiàn)象。正如萊考夫和約翰遜（Lakeoff & Johnson）對(duì)隱喻所下的定義：“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物?！盵5][6]換言之，人們通過(guò)尋找兩個(gè)事物之間的相似點(diǎn)，利用已知事物的某些特征來(lái)認(rèn)識(shí)新事物，幫助我們更加生動(dòng)形象地理解這個(gè)世界。其中，被說(shuō)明的事物，我們稱之為本體；說(shuō)明的事物，我們稱之為喻體。因此，隱喻涉及兩個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都有其特殊的圖式結(jié)構(gòu)。被說(shuō)明的領(lǐng)域稱作目標(biāo)域（target domain），說(shuō)明的領(lǐng)域稱作源域（source domain）[6][7]。實(shí)際上，隱喻意義是喻體的部分特征向本體轉(zhuǎn)移的結(jié)果[6]。所以，隱喻意義的理解就是將源域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域的目的。從某種意義上說(shuō)，隱喻是人們組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。隱喻是兩個(gè)語(yǔ)義域在在概念上的映射（mapping），是兩種觀念對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立過(guò)程。

英譯漢隱喻翻譯實(shí)際上是將英語(yǔ)中的喻體意象（image）（作為源域）投射到漢語(yǔ)中的喻體意象（作為目標(biāo)域）的過(guò)程。因此，在英譯漢隱喻翻譯中，我們應(yīng)該將英語(yǔ)的喻體意象和漢語(yǔ)的喻體意象能否建立相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系作為衡量譯文成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)成功的隱喻翻譯，還有賴于我們的百科知識(shí)和生活常識(shí)。唯有如此，我們才有可能將英語(yǔ)原文要傳達(dá)的意象恰當(dāng)?shù)皿w地傳達(dá)給漢語(yǔ)讀者，讓他們?cè)谡J(rèn)知中產(chǎn)生相似的意象。劉法公提出的“喻體共知性”[8]49概念很好地解釋了譯者在將源語(yǔ)轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)時(shí)，目標(biāo)域隱喻意象選擇的重要性。英譯漢時(shí)，隱喻發(fā)揮作用的關(guān)鍵就是用目標(biāo)讀者熟悉的事物解釋英語(yǔ)原文的事物或者事件。王寅（2007）認(rèn)為“翻譯具有體驗(yàn)性”[9]584，作者、譯者和讀者的認(rèn)知和理解都是來(lái)自生活的體驗(yàn)性活動(dòng)，三者因?yàn)橄碛谢鞠嗤默F(xiàn)實(shí)世界，所以，他們才有了大致相同的思維，使得具有鮮明跨文化交際特征的翻譯成為可能。因此，翻譯是一種基于體驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)。體驗(yàn)性認(rèn)知決定了不同民族思維的共通性和不同語(yǔ)言間的可譯性。同時(shí)，人類認(rèn)知的主觀性又導(dǎo)致了同一文本會(huì)有多種理解和譯文現(xiàn)象的產(chǎn)生。人們的認(rèn)知一方面具有體驗(yàn)性，另一方面具有差異性和創(chuàng)造性。[9]587可見(jiàn)，由于譯者的主體性，使得相同的源語(yǔ)被翻譯為目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本，就像MOOC的多種譯文一樣。

三.隱喻學(xué)視角下解讀MOOC的漢語(yǔ)譯名“牧課”

根據(jù)MOOC（massive open online courses）的英文全稱，即大規(guī)模開(kāi)放在線課程。我們可以看出它有三個(gè)特點(diǎn)：大規(guī)模、開(kāi)放性和在線性。

首先是大規(guī)模。一方面，學(xué)習(xí)資源的規(guī)模大。MOOC為學(xué)生提供了涉及各個(gè)學(xué)科的海量學(xué)習(xí)資源，供其觀看學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)習(xí)人數(shù)數(shù)量龐大、來(lái)源廣泛。使用MOOC的學(xué)生成千上萬(wàn)，他們來(lái)自世界各地的不同家庭和不同教育背景，這就打破了地域限制和階級(jí)藩籬，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的跨越時(shí)空和共建共享教育資源的目標(biāo)。當(dāng)我們一看到“牧課”當(dāng)中的“牧”字時(shí)，很容易聯(lián)想到牧民“放牧”的場(chǎng)景，甚至聯(lián)想到那首耳熟能詳?shù)摹峨防崭琛罚骸半防沾?，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”一幅畫(huà)面浮現(xiàn)在我們眼前：牧羊人將一群羊趕到一望無(wú)際的大草原上，它們悠閑自在地吃著青草，享受著大自然的恩賜。草原上遍地的青草就像MOOC給學(xué)生提供的海量學(xué)習(xí)資源，取之不盡，用之不竭；而在草原上吃草的羊兒們和來(lái)自世界各地成千上萬(wàn)使用MOOC的學(xué)生們何其相似，數(shù)量龐大，情況各異，資源共享。因此，“牧課”譯名能夠激發(fā)我們對(duì)于規(guī)模大的無(wú)限遐想，這就是隱喻思維在發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

其次是開(kāi)放性。作為繼續(xù)教育的一種形式，MOOC是高校利用自身優(yōu)勢(shì)向社會(huì)開(kāi)放地提供教育服務(wù)的一種渠道，在某種程度上，實(shí)現(xiàn)了取消校際、國(guó)別和受眾層面限制的教育目標(biāo)。換句話說(shuō)，MOOC是對(duì)所有愿意學(xué)習(xí)的人開(kāi)放，不分民族、種族、階級(jí)和地域，這就給學(xué)生們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，開(kāi)放包容，不含偏見(jiàn)，各取所需。而該平臺(tái)與空曠遼闊的大草原相仿：草原上的青草是大自然賜予羊兒們的新鮮食材，來(lái)到這里的所有羊兒，不分胖瘦，不分高矮，不分主人，都可以根據(jù)各自的喜好選擇一片心儀的草地，盡情享受美味大餐，這和學(xué)生們進(jìn)行MOOC學(xué)習(xí)一樣，不分高矮胖瘦，不分五官樣貌，不分智商水平，不分家世背景，都可以從MOOC平臺(tái)根據(jù)自己當(dāng)前的知識(shí)水平、認(rèn)知能力和實(shí)際需要獲取學(xué)習(xí)資源。所以，以草原的遼闊隱喻MOOC的廣闊，人們自然而然就會(huì)理解MOOC的開(kāi)放性和包容性。

再次是在線性。MOOC依托互聯(lián)網(wǎng)而存在，擺脫傳統(tǒng)課堂教學(xué)時(shí)間和地點(diǎn)的限制，對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的要求更加靈活，學(xué)習(xí)者具有極高的“自主性”。任何學(xué)生都可以根據(jù)各自情況自主決定何時(shí)、何地進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以自主對(duì)不同平臺(tái)上開(kāi)設(shè)的同一門(mén)課程進(jìn)行選擇;還可以自主掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度，自主選擇學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)方法等。也就是說(shuō)，只要學(xué)生們身邊有臺(tái)電腦或者一部手機(jī)，聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)，足不出戶，海量學(xué)習(xí)資源就會(huì)蜂擁而至，學(xué)生們所要做的就是打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)選擇適合自己的課程即可。所以，在線性為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了極大的便利，可以做到隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。而且，學(xué)生們還可以集中學(xué)習(xí)自己不會(huì)的，反復(fù)學(xué)習(xí)自己不懂的；而對(duì)于自己熟悉的內(nèi)容，可以略過(guò)不看，節(jié)省了時(shí)間，提高了學(xué)習(xí)效率，真正做到因人而異，各取所需。學(xué)生們成為了“因材施教”的主導(dǎo)者?；氐健胺拍痢边@個(gè)隱喻，牧場(chǎng)上的青草一直就在那里，羊兒們可以隨時(shí)來(lái)吃，吃多少，怎么吃，自己說(shuō)了算，真可謂是我的草原我做主。這和學(xué)生們學(xué)習(xí)MOOC平臺(tái)上的課程何其相似。因此，MOOC的在線性、便利性和草場(chǎng)資源獲取的便捷性非常相似。

最后是交互性。MOOC能夠很好地支持學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)，架起教師和學(xué)生之間相互了解，有效溝通的橋梁。MOOC為學(xué)習(xí)者提供了自主化的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己已有的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣來(lái)進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)；MOOC能夠幫助教師有效地明確課堂教學(xué)目標(biāo)并有的放矢地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。原因如下：在MOOC學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者在完成課程學(xué)習(xí)之后，還要完成相關(guān)練習(xí)并提交作業(yè)；基于MOOC學(xué)習(xí)分析技術(shù)，教師可以清楚地了解學(xué)習(xí)者的課程學(xué)習(xí)狀況，以幫助學(xué)習(xí)者攻克難關(guān)，解決學(xué)習(xí)中遇到的困難和問(wèn)題，制定更加明確的教學(xué)目標(biāo)；MOOC還能提供豐富多樣的平臺(tái)和工具，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身習(xí)慣和偏好進(jìn)行選擇以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的交互學(xué)習(xí)。一方面，可以保持良好的學(xué)習(xí)氛圍，另一方面，也可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)課堂討論中學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與教師之間進(jìn)行交流互動(dòng)，碰撞出思想的火花，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、創(chuàng)造新知識(shí)。[10]22-23

總之，將MOOC譯為“牧課”，兼顧了該縮略詞的語(yǔ)音和語(yǔ)義，將音譯和意譯有機(jī)地結(jié)合在一起，符合中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣和認(rèn)知方式，極易引發(fā)我們對(duì)牧民牧羊和學(xué)生學(xué)習(xí)MOOC資源之間相似性的隱喻性聯(lián)想，進(jìn)而為廣大師生更好地理解MOOC的內(nèi)涵，利用MOOC資源起到促進(jìn)作用。

總之，將MOOC譯為“慕課”、“魔課”、“模課”，甚至零翻譯為MOOC，都無(wú)法真正達(dá)到音意兼顧、還原該縮略詞內(nèi)涵的目的。有鑒于此，本文從隱喻學(xué)視角分析了MOOC的翻譯問(wèn)題，著重闡釋了MOOC和其漢語(yǔ)譯名“牧課“的契合度。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)該譯名能幫助廣大師生建立起兩個(gè)場(chǎng)域（學(xué)生使用MOOC和牧民牧羊）之間的隱喻性聯(lián)想，從而為他們深刻理解MOOC并合理運(yùn)用到日常的學(xué)習(xí)工作生活中有極大的啟發(fā)引導(dǎo)作用。因此，我們認(rèn)為就像“可口可樂(lè)”已然成為公眾認(rèn)可的 “Coca Cola”譯名的不二選擇一樣，“牧課”也可以成為MOOC的一個(gè)絕佳譯名。

參考文獻(xiàn)

[1]焦建利.從開(kāi)放教育資源到“慕課”——我們能從中學(xué)到些什么[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012（10）：17-18.

[2]張一春.關(guān)于魔課MOOC的中譯名[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_8dfa9ca20101ouvs.html.[2013-04-23].

[3]丁立福.為“MOOC”本土化覓名[J]. 北京社會(huì)科學(xué)，2014（10）：35-41.

[4]龔暉.牧課：鳳已起，潮將至[R]. 山東理工大學(xué)，2018-12-13.

[5]Lakeoff，G & M.Johnson. Metaphors We Live By[M]. Chicago： University of Chicago Press，1980.

[6]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[7]Lakeoff， G. Women， Fire and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind [M].Chicago： University of Chicago Press，1987.

[8]劉法公.談漢英隱喻翻譯中的喻體意象轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)翻譯，2007（06），47-51，96.

[9]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

[10]蘭國(guó)帥，王嵐，李慧娟，路爽，張一春.“MOOCs”的六點(diǎn)質(zhì)疑及回應(yīng)[J].高教探索，2015（02）：20-25.

基金項(xiàng)目：本文系2022年淄博市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“課程思政視域下的語(yǔ)用失誤研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZBSKB042）和2022年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“淄博陶瓷文化融入高校思政教育的價(jià)值及路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YZ09270010）的階段性研究成果。

（作者介紹：晏剛，博士，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；張健，博士，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師）