中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動研究

［摘要］影視媒介是文化的重要載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動是社會發(fā)展的新興業(yè)態(tài)，不僅能對影視產(chǎn)品進行文化賦權(quán)，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚開辟時代新路。兩者的耦合互動在助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，激發(fā)其時代活力，創(chuàng)造具有時代特色的文藝精品等諸多方面發(fā)揮重要作用。文章聚焦現(xiàn)實語境，認為新時代的文藝創(chuàng)作應(yīng)堅守歷史唯物主義的創(chuàng)作原則，秉持以人民為中心的現(xiàn)實思維，樹立跨界創(chuàng)新融合的時代理念，以助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代表達。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；影視媒介；耦合互動

近年來，我國優(yōu)秀影視文化作品層出不窮，其中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的古裝劇、綜藝節(jié)目等影視產(chǎn)品尤為火熱，這些作品在獲得較高收視率的同時，還受到社會的一致好評。習(xí)近平總書記強調(diào)，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。而與影視媒介的耦合互動，將成為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勃興的重要方向。文章基于時代發(fā)展的現(xiàn)實語境，剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動邏輯，梳理兩者耦合互動的表征，探討兩者的互動功用，并提出具有指導(dǎo)性的實踐建議，促使影視媒介實現(xiàn)文化賦能，以豐富其文化內(nèi)涵，并促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長時間的文化積淀，凝結(jié)我國歷代勞動人民的智慧與精神，從而形成的一種具有深厚歷史底蘊與多元功用的獨特文化，既是中華民族鮮明的身份標(biāo)識，亦是中華民族乘風(fēng)破浪的自信之基，展現(xiàn)了中華民族共同的價值追求和理想信念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化強國建設(shè)工作，對歷史文脈的保護與傳承問題予以充分觀照，提出推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代進路。

影視媒介是科技文明時代的產(chǎn)物，其借由影視產(chǎn)品實現(xiàn)對日常生活、社會文化的媒介再現(xiàn)，其文化傳播本就與文化價值觀密切相關(guān)［2］。影視媒介除卻所依賴的技術(shù)本身，更需要仰仗其內(nèi)涵的文化肌理，進而實現(xiàn)影視內(nèi)容的完備表達。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動便是其中極具代表性的文化現(xiàn)象。所謂兩者之耦合互動，指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要素借助影視媒介載體進行新形式的文化表達。改革開放以來，大量的西方影視作品涌入中國，其中蘊含的西方價值理念的傳播不僅給中國影視行業(yè)帶來巨大的壓力，也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播造成了沖擊。在此背景下，中國影視行業(yè)如何發(fā)展，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，成為影視文藝工作者面臨的

難題。

進入新時代，中國人民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，文化自信的社會要求迫切召喚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！保?］在黨和國家正確路線、方針和政策的指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動現(xiàn)象頻頻“出圈”，以“影視+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主要創(chuàng)作模式的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品贏得市場和大眾的廣泛好評。兩者的耦合互動，既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了符合時代趨勢的傳播載體，又為影視媒介提供了豐富的創(chuàng)作源泉和文化元素。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的表征

目前，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而延展到影視行業(yè)，便是觀眾不僅關(guān)注影視媒介帶來的視覺享受，更注重其所傳遞的文化內(nèi)涵。因此，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動，將極大地滿足觀眾的感官和文化的多元需求。當(dāng)前，兩者的耦合互動在形式、路徑、特點上呈現(xiàn)以下表征。

首先，從形式來看，兩者的耦合互動涉及多種影視形式，如電視劇、電影、卡通、動漫、綜藝等，同時，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的助力下，諸多新類型影視題材“破殼”。例如，2017年，中央電視臺推出文博探索類綜藝節(jié)目《國家寶藏》，節(jié)目邀請有影響力的公眾人物來擔(dān)當(dāng)“國寶守護人”，并運用電視化語言及現(xiàn)代化的特效手段講述國寶及其背后的故事，這一節(jié)目成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的文化典范。《國家寶藏》節(jié)目“在尊重歷史本源的前提下，時刻關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，通過不斷探尋與創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存平臺，完成情感意義上的互通，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”［4］?！秶覍毑亍饭?jié)目不僅打破了大眾對綜藝節(jié)目的純粹娛樂性質(zhì)的普遍偏見，還拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范式，構(gòu)建了新的文化表達形態(tài)。

其次，從路徑來看，兩者的耦合互動路徑主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影視媒介中扮演文化來源、文化要素及文化價值符號的角色。第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是影視創(chuàng)作的文化來源，在歷史影視題材類作品中尤為突出。歷史影視題材類作品大多以我國源遠流長的歷史文化為創(chuàng)作題材，涵蓋古代、當(dāng)代等各個歷史階段，其將敘事置于相應(yīng)的歷史背景，聚焦某一歷史人物或某一歷史事件，致力于闡釋深厚的文化底蘊與鮮明的民族精神，如《長津湖》（2021）、《覺醒年代》（2021）等。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是影視創(chuàng)作的重要元素，即在影視演繹的過程中廣泛體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，以此增強作品的文化渲染力，激發(fā)觀眾的情感共鳴，這類作品較為普遍。近年來大火的影視作品如《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）、《新神榜：楊戩》（2022）等皆廣泛運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，而這也是它們?nèi)〉闷狈亢涂诒p豐收的重要原因。第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是影視媒介的價值符號，如文化綜藝類節(jié)目。這類作品在創(chuàng)作時就有意著墨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在演繹時以此為特色，在最后呈現(xiàn)上也強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值符號，具有文化啟發(fā)和文化育人的重要作用，如《國家寶藏》《中國詩詞大會》等。

最后，從特點來看，兩者的耦合互動呈現(xiàn)技術(shù)與文化交織、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的特點。技術(shù)與文化交織特點指影視媒介中完備的技術(shù)形態(tài)能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)提供優(yōu)質(zhì)平臺。相較于傳統(tǒng)紙媒時代的文化傳播，新媒體時代的影視媒介能夠借助現(xiàn)代新興技術(shù)來加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)力度。例如，《西游記之大圣歸來》便是運用3D影像技術(shù)，將孫悟空“身披金甲，手持金箍”的傳統(tǒng)形象塑造得更加立體飽滿，給人以震撼效果。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合特點則體現(xiàn)在影視媒介中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化需求相結(jié)合。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中并非一成不變，而是基于時代背景不斷推陳出新，這個“新”便是融合現(xiàn)代文化需求的新型表達。例如，2018年播出的古裝劇《延禧攻略》，導(dǎo)演在拍攝時對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的運用較為考究，小到人物的一顰一笑、大到整個空間的環(huán)境布局，無不浸染傳統(tǒng)文化的審美觀和文化觀，而其在創(chuàng)作和表現(xiàn)時也有意地削弱傳統(tǒng)文化中的糟粕，符合現(xiàn)代人的價值需求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的價值功用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動，不僅為影視產(chǎn)品進行文化賦權(quán)，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承開辟時代新路?？傮w來看，在文化遺產(chǎn)大保護、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時代背景下，兩者的耦合互動具有多重價值功用。

（一）助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚

馬丁·海德格爾在《世界圖像的時代》中所預(yù)言的“圖像時代”已實現(xiàn)，影視媒介憑借快速、動態(tài)的優(yōu)勢，已在信息傳播中牢牢占據(jù)主體地位，而其影視呈現(xiàn)中所編碼的文化價值符號更是潛移默化地影響大眾的生活和價值觀。因此，影視媒介首要的價值功用便是有效地全面呈現(xiàn)中華文化遺產(chǎn)的整體面貌與精神氣質(zhì)，并著力闡釋文化要素與傳遞文化能量，進而助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。例如，現(xiàn)今距離文化綜藝類節(jié)目《中國詩詞大會》首播已過去7年，但其仍保持良好的市場口碑。究其原因，該節(jié)目旗幟鮮明地打出“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”口號，著力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為節(jié)目特色，同時改變傳統(tǒng)的說教形式，通過演播室比賽這種具有競技趣味的形式帶領(lǐng)全民重溫古詩詞，深挖詩詞背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這種新形式不僅使觀眾深入情境，產(chǎn)生情感共鳴，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，還能夠激發(fā)觀眾的愛國情懷和民族自豪感，發(fā)揮傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚文化正能量、形塑良好社會風(fēng)尚的重要作用。

（二）激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代活力

習(xí)近平總書記對中華文化遺產(chǎn)高度重視，曾在講話中提到“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為新時代的文化傳承與創(chuàng)新工作提供了可循方向。所謂“雙創(chuàng)”，實質(zhì)上是一個“揚棄”的過程，既要在五千年歷史長河中發(fā)掘具有活力、可供借鑒的文化要素，并結(jié)合發(fā)展趨勢適度地改造文化形式，賦予時代氣息，又要按照現(xiàn)代需求持續(xù)補充、延展、創(chuàng)新文化內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重合奏。以動漫行業(yè)為例，縱觀20多年來的動漫制作，如《花木蘭》（1998）、《功夫熊貓》（2008）、《大魚海棠》（2016）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《雄獅少年》（2021）等通過采借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素制作而成的動漫精品逐漸增多，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長與深邃意蘊。以《哪吒之魔童降世》為例，該片的創(chuàng)作靈感和人物形象皆來自中國傳統(tǒng)神話小說《封神演義》，講述了被當(dāng)作妖怪的哪吒在孤獨和誤解中頑強成長的故事。片中極力地將蘊藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的堅強、勇敢、不屈不撓的文化精神與故事情節(jié)相結(jié)合，賦予該片強烈的文化色彩，讓觀眾在無形中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。作為一種大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，動漫電影通過寓教于樂的文化表達形式，使得作為“旁觀者”的觀眾在不自覺中轉(zhuǎn)化成為文化傳承的客觀主體，在文化消費與文化再生中傳遞文化元素?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動是“雙創(chuàng)”背景下的生動體現(xiàn)，是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代活力的有效選擇。

（三）創(chuàng)造具有時代特色的文藝精品

文藝作品是反映我國文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的鮮明載體。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出，“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”［1］。因此，新時代文藝作品的創(chuàng)作必須彰顯時代特色，映射當(dāng)今時代的社會文明。影視媒介便是時代背景下的產(chǎn)物，能夠為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達帶來技術(shù)賦能，進而創(chuàng)造出具有時代特色的文藝精品。例如，河南廣播電視臺打造的舞蹈劇《唐宮夜宴》講述了唐高宗李治和武則天在洛陽上陽宮設(shè)宴，女樂官在赴宴起舞的路上發(fā)生的趣事。在節(jié)目的呈現(xiàn)上，《唐宮夜宴》運用了先進的5G技術(shù)、VR技術(shù)再現(xiàn)國寶和大唐宮宴場景，不僅使節(jié)目變得立體飽滿，讓觀眾身臨其境地感受大唐宮宴的場景，還造就了極具視覺美和創(chuàng)新性的文化景觀，極大地增強了民族文化自信?？偠灾?，影視媒介不僅創(chuàng)設(shè)了技術(shù)時代文化傳播與交流的平臺，還通過挖掘歷史文明，整合可傳承、可弘揚的文化要素，以豐富的文化樣態(tài)與深厚的精神力量不斷充實我國影視文藝的創(chuàng)作，促進影視創(chuàng)作者創(chuàng)造出具有時代特色的文藝精品。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的實踐建議

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影視媒介的加持下得以快速傳播，影視媒介也因獲得文化賦權(quán)而增強自身文化底蘊，具有較強的吸引力。然而，作為社會主義市場經(jīng)濟下的一種藝術(shù)生產(chǎn)，影視創(chuàng)作無疑會受到資本和市場的影響。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的過程中，如何規(guī)避其可能面臨的外部文化侵蝕和文化失守的風(fēng)險，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，值得深入探究。

（一）應(yīng)堅守歷史唯物主義的創(chuàng)作原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的雙向賦能，應(yīng)堅守歷史唯物主義的創(chuàng)作原則，遵循本真敘事，這是實現(xiàn)兩者耦合互動的重要前提。近年來，在流量和資本的裹挾下，我國影視創(chuàng)作出現(xiàn)一些歪曲歷史、杜撰惡搞的抗日劇、歷史劇等作品，不僅助長了影視行業(yè)泛娛樂化等不當(dāng)風(fēng)氣，也不利于發(fā)揮影視作品文化教育和文化育人的重要作用。2018年出臺的《中華人民共和國英雄烈士保護法》明確指出“文化、新聞出版、廣播電視、電影、網(wǎng)信等部門應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持以英雄烈士事跡為題材、弘揚英雄烈士精神的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品、廣播電視節(jié)目以及出版物的創(chuàng)作生產(chǎn)和宣傳推廣”。由此，在黨和國家正確方針、路線和政策的指引下，一大批優(yōu)秀作品紛紛誕生。例如，為慶祝建黨百年的重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》，一經(jīng)上映便得到極大反響，市場、口碑雙豐收。該劇以新文化運動、五四運動以及中國共產(chǎn)黨成立等重大歷史事件為故事主線，通過展現(xiàn)陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培等先鋒革命人物的活動事跡，全面呈現(xiàn)了當(dāng)時風(fēng)雨搖曳的中國社會狀況，進而詮釋了中國共產(chǎn)黨建立的客觀要求與必然選擇。該片獲得極大反響的原因在于編劇和導(dǎo)演在創(chuàng)作和呈現(xiàn)時，始終秉持歷史唯物主義的創(chuàng)作原則。編劇龍平平在接受采訪時就明確表示，堅持正確的歷史觀是搞好創(chuàng)作的前提。

影視創(chuàng)作者在綜合運用文化元素進行藝術(shù)生產(chǎn)的過程，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維相互碰撞、相互交融的過程，能不斷引發(fā)人們對“傳統(tǒng)”“歷史”“過去”的關(guān)注，進而加強人們對民族文化的理解與認同。因此，在進行影視創(chuàng)作時，影視創(chuàng)作者應(yīng)堅守歷史唯物主義的創(chuàng)作原則，立足歷史事實，挖掘、提煉、升華歷史文化中具有正能量、值得弘揚與傳播的傳統(tǒng)元素，還原當(dāng)中的本真歷史，詮釋其中的文化精神，打造具有良好品位的影視作品，進而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

（二）應(yīng)秉持以人民為中心的現(xiàn)實思維

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》提出，“堅持以人民為中心。堅持人民主體地位，堅持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護人民根本利益，激發(fā)全體人民積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進社會公平，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”［5］?！霸从谌嗣瘛榱巳嗣?、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”［3］。2018年，由東陽正午陽光影視有限公司出品的古裝歷史劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》，講述了北宋官宦盛家庶女盛明蘭在親情、友情以及愛情方面的成長故事。該劇突破以往“大歷史觀”下的宏觀敘事模式，采用“小歷史”的文化建構(gòu)方式，通過虛擬的故事情節(jié)與真實歷史元素的結(jié)合，展示了古代社會國家至上的集體利益觀以及寬以待人、自強勇敢的為人品質(zhì)，從歷史故事、人物群像傳達極具哲理性的文化精神，是歷史唯物觀下的文藝精品。

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介耦合互動的現(xiàn)象級產(chǎn)物，是充分觀照時代背景、社會特征后進行文化傳播的必然途徑。由此，影視創(chuàng)作者應(yīng)認識到，文藝產(chǎn)生于民間，文藝的創(chuàng)作土壤植根于人民，人民是文藝的享受者、欣賞者與傳播者。因此，影視創(chuàng)作者應(yīng)秉持以人民為中心的現(xiàn)實思維，在思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能影視創(chuàng)作的同時，更應(yīng)秉持社會的價值遵循，思考人民群眾根本的文化需求，以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的良性互動，創(chuàng)作發(fā)出人民之音、時代之聲的文藝精品。

（三）應(yīng)樹立跨界創(chuàng)新融合的時代理念

新時代的影視創(chuàng)作要具備“創(chuàng)意+”的時代理念，應(yīng)“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足現(xiàn)代消費需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品”［6］?？v觀近年來的“文化+綜藝”現(xiàn)象，均體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的跨界創(chuàng)新融合的時代理念。例如，《我在故宮修文物》《上新了·故宮》等是以講述我國文化遺產(chǎn)為核心，通過場景與觀眾的互動而打造的真人秀文化節(jié)目。《中國詩詞大會》《中國國寶大會》等是以闡釋我國詩詞文化、歷史文物為核心，采用文化競技模式，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的舞臺綜藝。又如，河南衛(wèi)視打造的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等是圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而制作的演藝精品，其創(chuàng)造性地將科技與藝術(shù)相融合，多維度、巧妙地展示我國深厚的歷史文化底蘊。

在文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中，影視創(chuàng)作者應(yīng)樹立跨界創(chuàng)新融合的時代理念，深入挖掘寓于物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化元素，打造原創(chuàng)文化IP，巧妙地通過影視作品呈現(xiàn)民族基因與文化符號。同時，影視創(chuàng)作者應(yīng)發(fā)揮“文化創(chuàng)意+”的優(yōu)勢，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性IP為基礎(chǔ)，生產(chǎn)出更多人民大眾喜聞樂見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成影視、文旅、游戲、演藝等多種跨界業(yè)態(tài)，推進影視文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》首次從國家層面編制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承辦法的具體要求，其中將“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”列為七大重點任務(wù)之一，提出“實施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目”［7］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視媒介的耦合互動既是文化傳承的應(yīng)有之義，又是滿足人民文化需求的必然選擇。在新時代，影視創(chuàng)作者應(yīng)充分認識到兩者融合共生的文化語境，正確看待兩者耦合互動在助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚、激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代活力以及創(chuàng)造時代特色文藝精品中的價值功用，并通過堅守歷史唯物主義的創(chuàng)作原則，秉持以人民為中心的現(xiàn)實思維，樹立跨界創(chuàng)新融合的時代理念等諸多路徑，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代表達。

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［2］張錚，劉鈺潭，陳雪薇.“人類共同價值”視域下我國影視文化產(chǎn)業(yè)海外傳播的實踐升維［J］.同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（03）：61-69.

［3］習(xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話［EB/OL］.（2021-12-14）［2023-01-10］.http：// www.cflac.org.cn/xw/202112/t20211214_576173.html.

［4］李振鵬.知識傳遞、平臺共存與情感交流：近年央視傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作路向［J］.東方藝術(shù)，2021（05）：96-100.

［5］中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議［EB/OL］.（2020-11-03）［2023-01-10］.http：//www.gov.cn/zhengce/2020-11/03/content_5556991.htm.

［6］“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃［EB/OL］.（2021-05-06）［2023-01-10］.https：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202106/P020210607537541941661.pdf.

［7］中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［EB/OL］.（2017-01-25）［2023-01-10］.http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［基金項目］中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助（創(chuàng)新資助項目）“民俗主義與文化傳承研究：基于影視民俗的文化考察”（項目編號：2022CXZZ095）階段性成果。

［作者簡介］劉大川（1997—），男，山東青島人，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心碩士研究生。