五個(gè)認(rèn)同:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基

康旭

摘?要：中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國(guó)在深刻把握國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”的基礎(chǔ)上，對(duì)民族工作做出的總體規(guī)劃，其思想內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的深化，集中體現(xiàn)為“五個(gè)認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步明晰了構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容和方法。厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”之間的關(guān)系，一方面有利于各族人民深刻理解黨中央關(guān)于民族問(wèn)題的理論、方針，另一方面可以為邊疆多民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：五個(gè)認(rèn)同；中華民族共同體意識(shí)；民族工作

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.05.057

習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“中華民族共同體意識(shí)”重大論斷。同年提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，讓各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”十九大提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)并將其載入黨章。后來(lái)總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線……中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同?！睂㈣T牢中華民族共同體意識(shí)確定為新時(shí)期做好民族工作的一個(gè)重要舉措。經(jīng)過(guò)黨中央長(zhǎng)期的理論闡釋，不難發(fā)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)邏輯上高度統(tǒng)一，后者為前者指明方向，前者為后者奠定思想基礎(chǔ)。

1?中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)系

縱觀最近的兩次中央民族工作會(huì)議，都提及“五個(gè)認(rèn)同”，顯而易見(jiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)從根本上來(lái)講就是增強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，因此只有從理論上講清楚二者之間的關(guān)系，才能更容易被各族成員所理解、接受、認(rèn)同。

1.1?中華民族共同體意識(shí)：共識(shí)性的集體身份認(rèn)同

“中華民族共同體意識(shí)”包括“中華民族、共同體、意識(shí)”。1902年梁?jiǎn)⒊钤缣岢觥爸腥A民族”。1905年梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族做了現(xiàn)代意義上的界定，他認(rèn)為中華民族一開(kāi)始就不是某一個(gè)民族構(gòu)成，而是由多民族混合而成。關(guān)于“中華民族”概念的具體闡釋學(xué)術(shù)界主要爭(zhēng)論集中于“中華民族是一個(gè)還是多個(gè)”。顧頡剛先生1939年指出“‘中華民族是一個(gè)，這是信念，也是事實(shí)”。這種觀點(diǎn)在中華民族面臨巨大的民族災(zāi)難之際呈現(xiàn)出特殊意義。其后費(fèi)孝通先生的中華民族“多元一體”理論逐漸被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。共同體是人們?cè)诠餐瑮l件下組成的集體，中華民族共同體是把“中華民族”與“共同體”兩個(gè)詞合在一起，就是指中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的若干民族，在數(shù)千年中華文化的滋潤(rùn)下，由自在到有意識(shí)的交往、交流、融合，發(fā)展到今日中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定，聚合力、凝聚力日趨增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為國(guó)家共識(shí)的以中華人民共和國(guó)為國(guó)家形式的人們共同體?！耙庾R(shí)”從哲學(xué)意義上來(lái)講是一種特殊的人類所特有的對(duì)客觀世界的能動(dòng)的主觀反映。中華民族共同體意識(shí)的形成內(nèi)含歷史傳統(tǒng)、文化身份和情感認(rèn)同等共識(shí)性的認(rèn)識(shí)，并以各民族共同奮斗的集體記憶為基礎(chǔ)。從心理學(xué)角度來(lái)理解認(rèn)同，是一種由內(nèi)在的精神歸屬到情緒依賴，到外在的行為參與的過(guò)程。源于對(duì)“我者”與“他者”的同一與區(qū)別的理解，使國(guó)家成為具有自身身份的人民群體組成的機(jī)構(gòu)，內(nèi)生一種“團(tuán)體認(rèn)同感”。這種“團(tuán)體認(rèn)同感”承載了不同領(lǐng)域不同層次的集體回憶，使人們獲得了一種具有普遍意義的“集體身份認(rèn)同感”，即中華民族共同體意識(shí)。

1.2?五個(gè)認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鮮明旨向

“五個(gè)認(rèn)同”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有鮮明的旨向，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要引導(dǎo)各族人民在內(nèi)心深處牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念，從實(shí)踐層面來(lái)看，是培養(yǎng)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同的過(guò)程。文化認(rèn)同即對(duì)中華文化的認(rèn)同，增進(jìn)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。民族認(rèn)同即對(duì)中華民族的認(rèn)同，就是要使各族群眾充分認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大成就是各民族共同努力的成果，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值前提。政治認(rèn)同則包括主權(quán)國(guó)家、制度和政黨的認(rèn)同。政治認(rèn)同中居于最高層次的是對(duì)主權(quán)國(guó)家的認(rèn)同，包括既認(rèn)同中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，又認(rèn)同在歷史長(zhǎng)期演變過(guò)程中存在的曾經(jīng)以“松散政治文化”為特征的“中國(guó)”的認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基石。對(duì)制度的認(rèn)同即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，這一制度是促進(jìn)各民族平等統(tǒng)一、共同發(fā)展的保證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度基礎(chǔ)。對(duì)政黨的認(rèn)同即對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，其執(zhí)政正當(dāng)性取決于它所代表的中國(guó)人民的最大利益和最先進(jìn)生產(chǎn)力，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)政治保障。

“五個(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，它需要在理論層面上闡明清楚，并轉(zhuǎn)化為普遍性認(rèn)識(shí)，為人們所接受和認(rèn)可，從而充分體現(xiàn)出其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域的重要作用。

2?對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的血肉之軀

認(rèn)同偉大祖國(guó)，即認(rèn)同中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是中國(guó)延綿不絕的精神基因，幾千年來(lái)愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)深深植根于中華民族的內(nèi)心深處，時(shí)至今日中華傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，仍然深深地影響著各族群眾日常的政治行為，并在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步促進(jìn)各民族手足相親、互助合作。愛(ài)國(guó)主義是中華民族寶貴的精神財(cái)富，雖然在不同時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，但始終是中華民族前進(jìn)中的主旋律。從數(shù)百萬(wàn)年以前自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式形成對(duì)故土鄉(xiāng)邦的依戀之情到建立起家國(guó)一體的政治組織結(jié)構(gòu)，孕育出崇尚家國(guó)情懷、國(guó)家大義的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，再到政治上的家國(guó)一體結(jié)構(gòu)，促使形成國(guó)與家近似的組織形式和管理規(guī)范修齊治平的倫理道德文化，這是古代愛(ài)國(guó)主義精神演變過(guò)程；1840年至1949年中華民族深陷亡國(guó)滅種的境地，愛(ài)國(guó)主義集中體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，中華民族從部分積極分子覺(jué)醒到五四運(yùn)動(dòng)后大范圍開(kāi)始覺(jué)醒，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全面覺(jué)醒，這是愛(ài)國(guó)主義在革命時(shí)期的傳承；新中國(guó)建立，社會(huì)主義建設(shè)成為時(shí)代主旋律，各族人民積極投身社會(huì)主義建設(shè)，展現(xiàn)出勤勞、勇敢的良好時(shí)代風(fēng)貌，這是愛(ài)國(guó)主義在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的發(fā)展；新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義立足中國(guó)，又面向世界，表現(xiàn)為各族人民愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的深層次統(tǒng)一，在一次次的大考中彰顯出中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)深厚的感情，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)增添了動(dòng)力和信心。

對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同促使愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)期都以強(qiáng)大的精神力量而存在，反之愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)期體現(xiàn)出的凝心聚力又深刻反映出個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)政治基石。

3?對(duì)中華民族的認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神之脈

認(rèn)同中華民族，就是將自身自覺(jué)歸屬于中華民族大家庭。中國(guó)是歷史悠久的國(guó)家，各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中皆做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)，民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。各民族地區(qū)在不同時(shí)期先后接受過(guò)中央王朝的多種管理制度，伴隨中央王朝管轄范圍逐步擴(kuò)大，各民族之間交流交往交融也隨之不斷深入，管理也愈加直接、具體、細(xì)密，各民族在傳承、保留一定民族特點(diǎn)的同時(shí)，共性越來(lái)越多，形成被人們普遍認(rèn)同的代表國(guó)家身份的“中華民族”。在中華民族的生成與發(fā)展過(guò)程中，盡管王朝交替，但對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感未曾改變，無(wú)論哪個(gè)族群入主中原，都以中華文化的正統(tǒng)自居。即使在王朝割據(jù)時(shí)期，也充分展示了中華民族的多樣性與統(tǒng)一性，反映出民族間逐步融合的大趨勢(shì)，彰顯出中華民族是血肉相連的整體。

增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同，就要堅(jiān)持各族人民共同繁榮共同發(fā)展。新中國(guó)成立后，我國(guó)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治，貫徹黨和國(guó)家有關(guān)民族地區(qū)優(yōu)惠政策、實(shí)行“興邊富民”戰(zhàn)略，發(fā)動(dòng)大批黨員干部、技術(shù)骨干積極投身邊疆多民族地區(qū)建設(shè)中，尤其是實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代的脫貧目標(biāo)，解決了幾千年來(lái)困擾中華民族的絕對(duì)貧困問(wèn)題，徹底改變了邊疆多民族地區(qū)的精神風(fēng)貌。這些民族政策，既有利于促進(jìn)邊疆多民族地區(qū)發(fā)展，又促進(jìn)各民族交往交流交融，使國(guó)家體制和國(guó)家治理的優(yōu)越性在各民族心理層面上形成一種國(guó)家象征，并深入各民族的日常經(jīng)濟(jì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。同時(shí)，各民族通過(guò)參與共同的實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地使交往和聯(lián)系不斷增加，感情上的依附得到加強(qiáng)，促使在精神上形成對(duì)中華民族自覺(jué)認(rèn)同，這種身份認(rèn)同進(jìn)一步推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。

4?對(duì)中華文化的認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想之魂

認(rèn)同中華文化，就是對(duì)各民族共同構(gòu)筑的精神家園的認(rèn)同。中華文化是各民族文化的集大成者，在精神層面將各民族凝結(jié)起來(lái)。中國(guó)擁有延續(xù)五千年的古老文明，深厚的文化積淀包含了中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。要增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，就是要不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化價(jià)值，防止中華傳統(tǒng)文化在西方價(jià)值觀念的沖擊下被淡忘和摒棄；就是要賡續(xù)革命文化基因，進(jìn)一步挖掘民族地區(qū)的紅色文化的思想價(jià)值，以此為載體，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)具象化；就是要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族群眾在革命建設(shè)、開(kāi)展偉大變革的進(jìn)程中形成的先進(jìn)精神力量，充分發(fā)揮這種先進(jìn)精神力量的社會(huì)作用，使各族群眾堅(jiān)定文化自信，這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化與各民族文化本身是包含與被包含的關(guān)系，不可避免地存在著不同民族文化的自我認(rèn)同。對(duì)此應(yīng)有清晰的認(rèn)知，即認(rèn)同中華文化與認(rèn)同本民族文化并不矛盾，認(rèn)同中華文化的同時(shí)應(yīng)尊重民族文化差異，但絕不能刻意強(qiáng)化差異。

要增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，就要在不同民族交流融合的進(jìn)程中，引導(dǎo)各族人民正確對(duì)待差異性與共同性之間的矛盾，真正在尊重差異的同時(shí)增進(jìn)共同性，促進(jìn)不同民族相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，促進(jìn)中華文化的發(fā)展。中華民族自古就創(chuàng)造出五彩繽紛的中華文化，各民族在文化上博采眾長(zhǎng)，反映出中華文化的整體性、共同性和統(tǒng)一性，各民族在彼此交往、交流和融合的過(guò)程中，所產(chǎn)生的中華文化認(rèn)同感是最深層的身份認(rèn)同，從根本上影響著鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

5?對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量之源

認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，是指各族人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度理念、制度優(yōu)勢(shì)的高度認(rèn)可，傳達(dá)出強(qiáng)烈的制度自信。這種自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度所取得的舉世矚目的成績(jī)，源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度在社會(huì)治理中呈現(xiàn)出的比較優(yōu)勢(shì)，如在突發(fā)的新冠疫情面前，制度優(yōu)勢(shì)筑起的“堅(jiān)強(qiáng)堡壘”，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮了無(wú)可比擬的重要作用，在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前制度釋放出巨大的“威力”。強(qiáng)烈的制度自信把廣大中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量之源。

增強(qiáng)各族人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，根本在于將中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性轉(zhuǎn)化為治理效能。制度的優(yōu)越性在于它能充分滿足人們的社會(huì)需求，滿足程度決定了人們認(rèn)可程度。鄧小平同志曾明確地指出：“空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！鄙鐣?huì)主義制度的優(yōu)越性，不在于對(duì)舊制度的批判，不在于其理論的闡釋，而在于其實(shí)踐過(guò)程中真實(shí)性的體現(xiàn)。新中國(guó)建立之初，社會(huì)生產(chǎn)生活物資匱乏，中共八大提出，要滿足“人民對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展的需要”。十一屆三中全會(huì)以后，人們還在為“溫飽”而苦惱，社會(huì)主義制度不得不把重點(diǎn)放在增加物質(zhì)和文化的供應(yīng)，盡快解決人們的溫飽問(wèn)題。然而，人們的日常生產(chǎn)和生活需求并非人民需要的全部，尤其在七十多年的發(fā)展中，生產(chǎn)力的大力提升解決了溫飽問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適，更高層次、更復(fù)雜的需求日益突出，社會(huì)主義制度的供給重心則轉(zhuǎn)向滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，黨的十九大及時(shí)將社會(huì)主要矛盾進(jìn)行調(diào)整。人們的需要在長(zhǎng)期的制度供給實(shí)踐中得到滿足，從而在內(nèi)心深入不斷積累起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同，這一認(rèn)同有助于凝聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的磅礴偉力。

6?對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本保障

認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨，就是認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的認(rèn)同，既包括各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性、合理性和合法性的認(rèn)可，也包含對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政行為、執(zhí)政能力、執(zhí)政為民思想的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐中，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，遵循歷史唯物主義原理，確立并踐行了初心使命，贏得人民的認(rèn)同。隨著人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同程度的增強(qiáng)，逐漸形成一種強(qiáng)有力的精神力量，這種力量不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革等各個(gè)歷史時(shí)期都贏得各族群眾的大力支持，也在一定程度上鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。

各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同不僅來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨自身崇高的政治抱負(fù)、高尚的政治信仰、純潔的政治品質(zhì)和嚴(yán)明的政治紀(jì)律，更來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是得解決民族問(wèn)題，促進(jìn)了各民族共同發(fā)展、繁榮。從早期解決如何將各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)建立新國(guó)家，到改革開(kāi)放后集中力量解決發(fā)展問(wèn)題，再到新時(shí)代將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為頂層設(shè)計(jì)謀劃民族工作，始終堅(jiān)持以人民為中心，增強(qiáng)各族群眾的幸福感和獲得感。各族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐比較中自覺(jué)形成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，民族問(wèn)題的有力解決為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。當(dāng)前世界面臨“百年未有之大變局”，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)新的復(fù)雜局面，尤其是邊疆多民族地區(qū)在西方反華勢(shì)力的蓄意煽動(dòng)下，馬克思主義作為我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，其真理性、科學(xué)性、合法性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，此時(shí)將中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論政策講清楚尤其重要，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵一環(huán)。

7?結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著整合民族凝聚力的重要作用，而開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育，可以增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)各民族愛(ài)國(guó)情懷，使其自覺(jué)自愿為國(guó)家的復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，就是從根本上構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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