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    精準(zhǔn)扶貧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之關(guān)系分析

    2019-07-03 09:42:32秦龍金
    現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年17期
    關(guān)鍵詞:中華民族共同體意識(shí)西南地區(qū)精準(zhǔn)扶貧

    秦龍金

    摘?要:精準(zhǔn)扶貧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一對(duì)互相促進(jìn)共同發(fā)展的統(tǒng)一體,鑄牢中華民族共同體意識(shí)為精準(zhǔn)扶貧的工作提供必要性,反之,精準(zhǔn)扶貧有利于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。從貧困與精準(zhǔn)扶貧的認(rèn)識(shí)出發(fā),結(jié)合各組織各學(xué)者關(guān)于貧困的定義,對(duì)精準(zhǔn)扶貧的概念進(jìn)行思考;再回顧歷史上致使西南少數(shù)民族地區(qū)貧困的自然因素與社會(huì)因素,并希望通過原因的回溯,認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)之于精準(zhǔn)扶貧的意義;進(jìn)而分析精準(zhǔn)扶貧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系,探討這一對(duì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系以及相互之間的必要性。

    關(guān)鍵詞:精準(zhǔn)扶貧;中華民族共同體意識(shí);西南地區(qū);少數(shù)民族

    中圖分類號(hào):D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??????doi:10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.17.064

    “精準(zhǔn)扶貧”自2013年被提出以來,席卷了中國(guó)大地的各個(gè)貧困地區(qū),工作的參與涉及到政府、企業(yè)、學(xué)校、貧困地區(qū)等不同部門、不同地區(qū)的、不同民族的廣大人民,簡(jiǎn)言之扶貧工作貫穿中華民族這一共同體。中華民族共同體意識(shí)對(duì)扶貧工作具有十分重要的指導(dǎo)作用,同時(shí),共同體意識(shí)需要精準(zhǔn)扶貧來鑄牢。關(guān)于扶貧與民族共同體意識(shí)深層次的關(guān)系,需要到歷史中去找尋。

    1?貧困與精準(zhǔn)扶貧

    扶貧,就世界范圍而已,是一個(gè)很老舊的議程了。扶貧的首要問題是對(duì)貧困的認(rèn)識(shí),關(guān)于貧困,各個(gè)學(xué)者、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)組織定義不一。十九世紀(jì)末,英國(guó)社會(huì)學(xué)研究者和社會(huì)改革者希伯姆·朗特里在對(duì)“國(guó)民效率”這一問題的反思中,提出貧困是導(dǎo)致國(guó)民體質(zhì)衰退的重要原因,國(guó)民體質(zhì)的衰退進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)民效率低下,在《貧困:城市生活研究》一書中,朗特里認(rèn)為,“一定數(shù)量的貨物和服務(wù)對(duì)于個(gè)人和家庭的生存和福利是必需的;缺乏獲得這些物品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)資源或經(jīng)濟(jì)能力的人和家庭的生活狀況,即為貧困”;美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞埃德·雷諾茲認(rèn)為,所謂貧困問題,是指沒有足夠收入維持最低生活水平的家庭;印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森主張,“貧困的真正含義是貧困人口創(chuàng)造收入能力和機(jī)會(huì)的貧困;貧困意味著貧困人口缺少獲取和享有正常生活的能力”。朗特里、雷諾茲與森三位學(xué)者學(xué)術(shù)研究的側(cè)重點(diǎn)主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,對(duì)貧困的認(rèn)知更多是從物質(zhì)層面展開。此外,從物質(zhì)層面對(duì)貧困進(jìn)行定義的還有聯(lián)合國(guó)教科文組織,根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義,“貧困,是指一定量的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或收入的缺乏。貧困是一個(gè)包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治要素的多層面的概念,絕對(duì)貧困、極度貧困或貧困指的是徹底缺乏滿足基本個(gè)人必須的衣食和住所”。結(jié)合以上學(xué)者或機(jī)構(gòu)對(duì)貧困的定義,筆者認(rèn)為,這些定義是從一個(gè)廣義的層面生發(fā)出來的,即貧困的普遍含義,具體而言是一種個(gè)人、家庭或群體對(duì)必備物質(zhì)資料的缺乏;但就具體國(guó)家具體地區(qū)而言,除了最低限度的物質(zhì)生存保障之外,貧困或許還應(yīng)該與具體地區(qū)的文化有關(guān),從外部看,這是一種脫貧精神的匱乏。

    2?貧窮的原因

    就西南山區(qū)這一范圍而言,貧困既受自然因素的影響,又受社會(huì)因素決定。了解貧困的原因有助于增進(jìn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)與精準(zhǔn)扶貧關(guān)系的理解,尤其是中華民族共同體意識(shí)之于精準(zhǔn)扶貧的必要性。

    2.1?自然因素

    “任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中,生存環(huán)境對(duì)生存者具有絕大的、不可超越的制約作用,人類所生存的地理環(huán)境同樣對(duì)人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用。”

    “精準(zhǔn)扶貧”自實(shí)施以來,其主要脫貧對(duì)象集中在西部少數(shù)民族地區(qū),西部少數(shù)民族地區(qū)中,以貴州、云南為代表的西南少數(shù)民族地區(qū)的脫貧又是整個(gè)“精準(zhǔn)扶貧”工作的重中之重。西南少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期處于貧困的狀態(tài)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

    農(nóng)業(yè)社會(huì)以前,世界各地的狩獵采集社會(huì)的發(fā)展總體上處于一種平均水平,不論在平原或是山地,游蕩著的都是幾十人一組的狩獵采集部落。偶然的能夠被馴化動(dòng)植物的獲得、信息傳播便捷的交通、合適的氣候,適宜的地形地貌成為了平原地區(qū)極具優(yōu)勢(shì)的先決條件,迅速地拉開了平原地區(qū)的人們同他們山地中的同胞的發(fā)展差距。早期的新月沃地、尼羅河谷底、恒河流域以及長(zhǎng)江中下游地區(qū)遂成了人類文明的起源地,最早的城市與國(guó)家也先后出現(xiàn)于這些交通發(fā)達(dá)、土地肥沃、資源豐富的平原地區(qū);而此時(shí)此刻的安第斯山脈、喜馬拉雅山脈、科迪勒拉山系還都處于狩獵采集的原始社會(huì)階段,崇山峻嶺中依然游蕩著幾十人一組的狩獵采集隊(duì)伍。

    踏入農(nóng)業(yè)社會(huì)的平原地區(qū),隨著農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展,形成了一系列以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文化。這些以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文化,通過賦予更多人生命以意義,形成共同的認(rèn)知,在共同的價(jià)值觀下結(jié)成更大的合作之網(wǎng),反過來推動(dòng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。可以說,農(nóng)業(yè)文化的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)文化反過來推動(dòng)著農(nóng)業(yè)社會(huì)向前發(fā)展,創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,憑借其不可抵擋的優(yōu)勢(shì)吞噬著一塊又一塊適合耕種的平原,結(jié)成更大的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在看到農(nóng)業(yè)的發(fā)展催生出農(nóng)業(yè)文化的同時(shí),我們也不應(yīng)忽視農(nóng)業(yè)文化對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展所起到的反作用。 在山地社會(huì)中,由于農(nóng)業(yè)的欠發(fā)展,在這一特殊的山地社會(huì)中形成的山地文化反過來對(duì)山地社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生的推動(dòng)作用與其薄弱的生產(chǎn)能力一樣微小。山地社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其薄弱的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)與弱勢(shì)的農(nóng)業(yè)文化相互影響之下,始終落后于平原地區(qū)。

    關(guān)于地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響,正如普列漢諾夫所指出的那樣,“自然環(huán)境之所以成為人類歷史運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的因子,并不是由于它對(duì)人性的影響,而是由于它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響”,但“地理環(huán)境對(duì)社會(huì)決定作用的形式并非靜止不變,而是在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段中產(chǎn)生著不同的結(jié)果,構(gòu)成一個(gè)有規(guī)律的過程”。

    2.2?社會(huì)因素

    當(dāng)人類進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì),告別薩林斯描述的“原始富裕社會(huì)”之時(shí),不平等的萌芽開始出現(xiàn)。剩余財(cái)富的增多、私有制的產(chǎn)生、社會(huì)階層的分化帶來了導(dǎo)致貧富差距出現(xiàn)的財(cái)富分配制度,財(cái)富分配制度在階級(jí)社會(huì)中不斷得到固化,借助宗教與暴力機(jī)關(guān)的力量,形成階級(jí)社會(huì)得以運(yùn)行的一套邏輯。

    當(dāng)我們考慮到西南山地社會(huì)的貧困問題時(shí),經(jīng)濟(jì)人類學(xué)關(guān)于財(cái)富分配的論述亦能為之提供一個(gè)清晰的觀察窗口。首先,應(yīng)當(dāng)明晰的是,財(cái)富分配中的不平等思想是致貧的一個(gè)重要因素。不平等思想貫穿西南山地社會(huì)跨入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的大部分時(shí)期,馬克思·韋伯將這種社會(huì)形態(tài)劃分為專制社會(huì),同時(shí)也是一種世襲社會(huì)。韋伯專制社會(huì)的定義是基于古代中國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)大的范圍而言的,西南山地社會(huì)是其組成部分。在這樣的社會(huì)中,只要世襲體制還完好無損,官員就會(huì)在個(gè)人層面上依賴統(tǒng)治者,政權(quán)的組織是由統(tǒng)治者血統(tǒng)直接的延伸。財(cái)富通常集中在少部分的群體手中,被統(tǒng)治階級(jí)雖然是財(cái)富的直接創(chuàng)造者,但在財(cái)富上的占比卻少得可憐。

    建立在不平等基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了傾斜的財(cái)富分配制度,這種財(cái)富分配制度進(jìn)而導(dǎo)致貧困。然而,平等的思潮在卡爾·馬克思研究成果中被社會(huì)大眾廣為知曉,他原本對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)資料占有的批判以及對(duì)工人階級(jí)不公平境遇的同情卻成為了黨用以解決中國(guó)自身問題的有力武器。平等思潮不僅讓西方資本主義國(guó)家得以認(rèn)識(shí)到并著手改善自身的貧困極不公平問題,同時(shí)對(duì)于彼時(shí)中國(guó)這樣特殊的社會(huì)而言,實(shí)現(xiàn)公平、去除貧困從一開始便成為黨引領(lǐng)國(guó)家前進(jìn)的目標(biāo)。

    3?精準(zhǔn)扶貧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

    簡(jiǎn)單概述西南地區(qū)歷史上貧窮的自然因素與社會(huì)因素之后,在21世紀(jì)的今天,在民族共同體意識(shí)的號(hào)召下,這種貧困是可以被徹底消除的。

    在中國(guó)歷史上的絕大多數(shù)時(shí)期,少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化同以漢族為主的中原地區(qū)互動(dòng)交流有限,偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)常常令封建統(tǒng)治勢(shì)力鞭長(zhǎng)莫及。不少少數(shù)民族這種偏居一隅的狀態(tài)甚至在20世紀(jì)50年代新中國(guó)成立前還完整的保持著,一些民族甚至還停留在狩獵采集社會(huì)、母系氏族社會(huì)以及奴隸制社會(huì)的發(fā)展階段的例子是最好的證明。在費(fèi)孝通先生看來,古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體,而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。清朝末年開始,多民族問題與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系,逐漸被政治家、學(xué)者所重視,梁?jiǎn)⒊?、楊度、章太炎最早提出“中華民族”這一概念,但彼時(shí)的“中華民族”實(shí)質(zhì)上指的是漢族。新民主主義革命時(shí)期,“中華民族”的意識(shí)逐漸發(fā)展,漢、滿、蒙、回、藏五族概念被融入其中。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,隨著民族危機(jī)的加重,作為一個(gè)“自在”的民族實(shí)體的“中華民族”全面形成。新中國(guó)成立后,“中華民族”的概念進(jìn)一步完善,將中華大地上識(shí)別認(rèn)定的56個(gè)民族的囊括其中。在民族團(tuán)結(jié)、民族平等、各民族共同發(fā)展的政策貫徹下,漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交往的頻度與深度達(dá)歷史新高,形成了你中有我、我中有你、相互離不開的局面。中華民族成為了真正意義上的共同體。

    由于特殊的國(guó)情與歷史的遺留因素,中國(guó)人民的貧困問題一直存續(xù)到現(xiàn)在。而今扶貧轉(zhuǎn)入了精準(zhǔn)階段。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)下,開展精準(zhǔn)扶貧。從扶貧者的角度,精準(zhǔn)扶貧在范圍和深度上不同于傳統(tǒng)的粗放式扶貧,扶貧范圍上,它要求扶貧人員深入到一線貧困地區(qū),細(xì)致了解這些地區(qū)的貧困狀況;從深度來看,受扶對(duì)象以偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)為主,精準(zhǔn)扶貧要求扶貧人員通過與貧困者長(zhǎng)時(shí)間的直接接觸,了解貧困者的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣,摸清導(dǎo)致他們貧困的深刻原因,引導(dǎo)他們脫貧。在這一系列的過程中,扶貧人員能以民族共同體意識(shí)作為扶貧工作的指導(dǎo)顯得尤為關(guān)鍵。若缺乏對(duì)民族共同體的深刻認(rèn)識(shí),扶貧人員就難以正確看待貧困地區(qū)同胞的貧困問題,不了解他們貧困的真正原因。扶貧工作的性質(zhì),有可能淪為一種扶貧者高姿態(tài)地對(duì)貧困者無償?shù)膸椭?,甚至伴隨對(duì)貧困人員文化習(xí)俗肆意地破壞,極易對(duì)受扶者造成傷害。同時(shí),這類的扶貧工作往往流于表面,脫貧無從實(shí)現(xiàn)。如果說鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上是增進(jìn)各民族的社會(huì)邊界的融合,那么精準(zhǔn)扶貧便是在這融合了的社會(huì)邊界之內(nèi)重新分配各種社會(huì)資源。就像莫斯在《禮物》一書的末尾,表達(dá)出的對(duì)人類社會(huì)的美好期許:共同勞動(dòng)與個(gè)體勞動(dòng)相交替的恰當(dāng)節(jié)奏,在于財(cái)富集中后的分配,在于教育所倡導(dǎo)的人們彼此的尊重和互惠的慷慨,那時(shí)人們都圍坐在共同財(cái)富的圓桌旁。

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