“和”文化與“家庭倫理劇”意義上的“和諧家庭”建構(gòu)

馮國(guó)軍，牛殿慶

（1.齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006；2.寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 寧波 315100）

“和諧社會(huì)”是指一個(gè)井然有序、和樂祥和的社會(huì)發(fā)展過程的目標(biāo)訴求，即體現(xiàn)在全社會(huì)全體人民人與人之間相互尊重、人與自然和諧相處，人盡其力、物盡其用的社會(huì)。作為和諧社會(huì)發(fā)展細(xì)胞的和諧家庭建設(shè)自然不容忽視?！昂椭C家庭是以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間、家庭與自然之間相互和諧的家庭模式?！盵1]一言以蔽之，就是對(duì)民主平等、學(xué)習(xí)求知、創(chuàng)業(yè)致富、道德高尚、環(huán)保節(jié)約的家庭追求。中國(guó)自古以來就形成了濃厚的家庭倫理觀念，“建立在儒家學(xué)說基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化始終影響著人們的道德價(jià)值觀和日常行為規(guī)范，所以‘家庭倫理劇’始終是中國(guó)電視劇作品的主題之一”[2]?！凹彝惱韯　本褪窃谥袊?guó)悠久歷史與傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著儒家文化強(qiáng)調(diào)的“忠、孝、禮、義”兼及“修身及家國(guó)天下”意蘊(yùn)的深刻題材，經(jīng)過劇目創(chuàng)作人員精心打造、通過電視及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等大眾傳媒娛樂形式傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極體現(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾更加重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的秉承，對(duì)于普及大眾道德教化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“家庭倫理劇”從家庭視角出發(fā)，全景式地展示中國(guó)普通老百姓的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的蛻變與發(fā)展，對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代倫理道德建設(shè)具有文化觀照意義。從價(jià)值取向?qū)用鎭砜矗袊?guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念也在這一時(shí)期相互交鋒?！霸诋?dāng)下的‘家庭倫理劇’相關(guān)劇目創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)道德精華并進(jìn)行現(xiàn)代性價(jià)值‘轉(zhuǎn)換’的趨勢(shì)，也表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期社會(huì)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代道德之間的碰撞與沖突，以及現(xiàn)代道德建構(gòu)中的某種困惑與艱難處境?！盵3]可以說，在主流文化與邊緣文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)村文化與城市文化、政治文化與非意識(shí)形態(tài)的多重背景交織、碰撞與抉擇中，“家庭倫理劇”的藝術(shù)表現(xiàn)和敘述張力也隨之凸顯。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”與“和諧”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“王道”，體現(xiàn)在《周易·同人卦》中的“同仁于郊”“同仁于宗”“同仁于野”，它講的就是人類的“大同精神”，共產(chǎn)主義與西方民主的不同內(nèi)涵表述最終都不能脫離這種精神訴求，它的實(shí)質(zhì)就是“廣施德政”和“為人民服務(wù)”。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

儒家的“仁義”思想和“忠恕之道”，正是推己及人的“己所不欲，勿施于人”這一克己為公的“大同思想”，“君子和而不同”，既尊重獨(dú)立人格，又倡導(dǎo)“大同思想”?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化思想的核心內(nèi)容，“和而不同”的“大同思想”，在人與自然的關(guān)系上，體現(xiàn)為追求“天人合一”，“道法自然”關(guān)注到了“人倫”與“自然”之間存在的各自邊界，這與今天我們黨和國(guó)家所提倡的生態(tài)文明建設(shè)一脈相承，也契合了習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”。

在處理人與人的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“和為貴”（《論語·學(xué)而》），“仁”是“和”的道德基礎(chǔ)，“和”是“仁”的表現(xiàn)形式，所以叫“仁和”，要求“和睦相處”“和氣生財(cái)”，其目的是成就“仁德”，這便是古人的道德養(yǎng)成教育。體現(xiàn)在《論語·陽(yáng)貨》中，孔子說能成就“恭、寬、信、敏、惠”這五種美德就達(dá)到了“仁德”標(biāo)準(zhǔn)；孔子進(jìn)一步解釋說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@樣做就成就了“仁德”操行，也處理好了人與人之間的關(guān)系。這就把一個(gè)人的個(gè)體道德修養(yǎng)提到了頂峰的位置，只要“仁德”修養(yǎng)完善了，人與人之間的關(guān)系就和諧了，社會(huì)也就發(fā)展了。

在處理人與社會(huì)的關(guān)系上，儒家文化崇尚“合群濟(jì)眾，守望相助”?！吨芤住熦浴ゅ鑲鳌氛f：“師，眾也。”這里的“師”就有聚集民眾的意思。接著說：“能以眾正，可以王矣?！蹦軌蛞浴罢馈表槒陌傩盏摹耙庠浮鳖I(lǐng)導(dǎo)百姓，就可以“王天下”，從而達(dá)到社會(huì)治理順利發(fā)展的目的。

在處理“國(guó)與國(guó)”的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張“強(qiáng)不凌弱、富不侮貧”?！渡袝诽岢隽恕鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”的理想。要做到“國(guó)與國(guó)”之間和睦友好，必須“不以兵強(qiáng)天下”（《道德經(jīng)》），這需要每個(gè)國(guó)家都要以“以無事取天下”“不敢為天下先”的道德自律，切不可窮兵黷武，干涉別國(guó)內(nèi)政?！傲?xí)近平總書記以‘和平、發(fā)展、治理三大赤字’指明人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以‘人類命運(yùn)共同體’理念引領(lǐng)時(shí)代方向。”[4]這是符合老子戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法哲學(xué)思想的英明論斷，21世紀(jì)世界各國(guó)必須拉起手來關(guān)注人類的共同命運(yùn)，才會(huì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)享受和平帶來的紅利。

《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”就是說感情得到節(jié)制，人的情緒就會(huì)和諧，這是從人自身出發(fā)身心平衡對(duì)和諧的闡釋，做到了和諧就找到了萬事萬物的根本，人與萬事萬物就會(huì)通達(dá)繁育。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”

中西方對(duì)和諧有過許多不同闡釋，和諧理念在中國(guó)出現(xiàn)得比西方要早。早在3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字，《周易·乾卦·彖傳》有這樣的表述：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄氨：咸汀本褪翘珮O圖展示的陰陽(yáng)兩極宇宙萬物和諧共生的大和景象?！兑捉?jīng)·系辭上》說“一陰一陽(yáng)之謂道”，進(jìn)一步詮釋了太極圖上的乾天坤地陰陽(yáng)和合的和諧狀態(tài)。老子認(rèn)為太極圖中的“和諧”在于陰陽(yáng)調(diào)和，在于太極、兩儀、四象、八卦及六十四卦的演變，所以說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》），即陰陽(yáng)平衡謂之和諧。山南曰陽(yáng)，山北謂陰；水北曰陽(yáng)，水南謂陰；夏季主陽(yáng)，冬季主陰；男性曰陽(yáng)，女性謂陰。男人和女人組成家庭，日子過得幸福就是和諧家庭；男人和女人組成的家庭，選擇山南水北陽(yáng)氣旺盛的地方安家，過幸福的時(shí)光，是人與自然和諧的幸福。陰陽(yáng)是辯證的統(tǒng)一體，缺一不可，調(diào)和陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)平衡和諧，是自然和諧之道，也是人類和諧之道。

與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”[5]，這是從宇宙意義上對(duì)和諧的理解；同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，和諧產(chǎn)生于對(duì)立的東西，這是從辯證的意義上對(duì)和諧的闡釋。“文藝復(fù)興后，許多思想家都把‘和諧’視為重要的哲學(xué)范疇。馬克思真正把握了‘和諧’理念，提倡社會(huì)和諧?！盵6]

孔子提出“和而不同”的哲學(xué)理念，這與赫拉克利特的樸素辯證法思想有異曲同工之妙。這種和諧思想就是事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即不同事物之間和諧共存。和諧思想發(fā)展分化為不同的領(lǐng)域，比如政治“和諧”，就是一種社會(huì)政治安定狀態(tài)。胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧社會(huì)，習(xí)近平總書記提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面12條目，其中很重要的一個(gè)條目就是和諧，可以說和諧是核心價(jià)值觀中的核心。當(dāng)然，和諧還包括我們今天倡導(dǎo)的遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然的和諧，提倡生態(tài)文明。

（三）達(dá)到和諧應(yīng)具備的基本條件

只是理解了和諧的意義還不夠，怎樣才能達(dá)到和諧做到和諧才是目的。單從社會(huì)和諧和家庭和諧的意義上說，要達(dá)到和諧的目標(biāo)，必須具備幾個(gè)條件，這一點(diǎn)管子講得十分具體：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！保ā豆茏印けā罚┢湟馑际钦f：第一，必須滿足人的自然屬性需求，就是食、衣、住等人之所以為人應(yīng)該具備的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。這是“和”的基本條件，正是當(dāng)今脫貧攻堅(jiān)工作要解決的問題，是一個(gè)政黨的民心德政工程，脫貧致富一個(gè)都不能少。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）。第二，要滿足人的社會(huì)屬性需求，即對(duì)他們進(jìn)行教育引導(dǎo)，只有具備了認(rèn)識(shí)社會(huì)分辨是非的能力，才會(huì)完善自己的獨(dú)立人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，進(jìn)而維護(hù)集體利益和保衛(wèi)家園。第三，做到了“和”與“合”，才能讓民眾產(chǎn)生凝聚力，上升到和諧層面?！爸C輯以悉，莫之能傷”，外部因素就很難破壞這樣的和諧局面。

二、家是建構(gòu)自身和諧的根本

儒家倡導(dǎo)“男主于外，女主于內(nèi)”，“男尊女卑”，農(nóng)耕社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)維系中國(guó)乃至東方2000 多年的家庭模式，以至于今天還根深蒂固。伴隨東西方文化交流和社會(huì)職業(yè)以及家庭成員尤其是夫妻角色的分工，“全職太太”現(xiàn)象也屢見不鮮出現(xiàn)在東方社會(huì)家庭關(guān)系演進(jìn)中?！凹彝惱韯　薄峨p面膠》中東北農(nóng)村的公婆到上海兒子家，婆婆肩背手提大包小包，跟在空著手的公公后面。這個(gè)細(xì)節(jié)說明傳統(tǒng)家庭男人的身份和地位，男人都是在外面風(fēng)吹雨淋出大力的，這種“瑣碎的小事”都應(yīng)該是女人來做的觀念，是千百年來農(nóng)耕社會(huì)的自然分工的觀念遺留。

（一）“家”要樹立榜樣

家庭要樹立榜樣，要提倡先人后己的利他主義，做家長(zhǎng)的要吃苦在前享受在后，上有老下有小，凡事多為他人考慮，要負(fù)得起責(zé)任，要無私奉獻(xiàn)?？鬃釉谶@方面有很多闡釋：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”（《論語·顏淵》）

“家庭倫理劇”《家有大姐》中有繼父郝有財(cái)?shù)綄W(xué)校門口堵著兒子搶回學(xué)費(fèi)去洗頭房“泡”寡婦的無恥行為，這樣的父親非但不會(huì)讓孩子敬佩，還會(huì)產(chǎn)生上行下效的不良后果，“上行下效，淫俗將成”（《舊唐書·賈曾傳》）。大人做什么孩子也跟著做什么，學(xué)好不易學(xué)壞易?！凹核挥?，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）自己不喜歡做的事不要讓老爸老媽做?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）多做自我批評(píng)，批評(píng)自己是勇敢者的行為；愛面子，不敢面對(duì)自己的過失或錯(cuò)誤，是懦弱者的表現(xiàn)。“家庭倫理劇”《家有大姐》中的雅梅母親死后父親酗酒不管家，雅梅就放棄學(xué)業(yè)到街道工廠上班掙錢養(yǎng)家，父親死后她咬緊牙關(guān)撫養(yǎng)四個(gè)弟弟妹妹，大弟弟看在眼里就想輟學(xué)掙錢幫大姐養(yǎng)家，被大姐拒絕了。這就是作為大姐勇于承擔(dān)家庭責(zé)任的榜樣展示。

（二）家要講愛和責(zé)任

“家庭是個(gè)體接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)體人格發(fā)展具有非常重要的意義。”[1]家庭這第一個(gè)社會(huì)環(huán)境是人身心成長(zhǎng)的地方，家庭環(huán)境與家庭教育是一個(gè)人性格養(yǎng)成的至關(guān)重要的因素。

1.“家”重于講愛，愛大于理

說儒家經(jīng)典《論語》就是一部關(guān)于“仁愛”學(xué)說的著作絕不為過。孔子提倡“仁者愛人”“愛眾親仁”，這種“愛”從家庭的“孝悌”之道開始，進(jìn)而延伸到社會(huì)的一種博愛、泛愛?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），就是說做人一事當(dāng)前，要站在對(duì)方的立場(chǎng)想問題，要推己及人，這是完美人格形成的根本。“家庭倫理劇”《養(yǎng)父的花樣年華》中的農(nóng)場(chǎng)機(jī)務(wù)排長(zhǎng)郎德貴就是一個(gè)“仁”人。他替知青頂包攬下“未婚生女”的“罪名”，卻讓自己的婚事告吹了，母親也因此意外去世。本來“單身父親”已經(jīng)日子艱難，不料節(jié)外生枝，一個(gè)寡婦又將三個(gè)孩子丟給他。一個(gè)“父親”擔(dān)起了把四個(gè)孩子撫養(yǎng)成人的重任。后來小女兒小雪患上了白血病，養(yǎng)父不離不棄。郎德貴的仁義雖然演繹的是家庭倫理，但是他的義舉超越家庭親情倫理，他沒有養(yǎng)育的責(zé)任卻承擔(dān)了連親生父親都不肯承擔(dān)的責(zé)任。小雪的親生父親逃避了父親的責(zé)任，后來小雪找上家門他都不敢相認(rèn)；寡婦何滿香也逃避了母親的責(zé)任，找上門來要和郎德貴一起生活，她利用了郎德貴的善良，為了錢財(cái)跟公社衛(wèi)生所田醫(yī)生拋下孩子回了老家，郎德貴收留了餓昏在馬棚里的三個(gè)孩子。本來他和連月枝有了自己的孩子，但是為了照顧四個(gè)養(yǎng)子女的感受還是放棄了。郎德貴的家庭倫理，就非一般意義上的“愛”，而是“仁義之舉、人間大愛”?？鬃诱f：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣，未見其人也。”（《論語·季氏》）郎德貴就是孔子未見過的“行義以達(dá)其道”的“義士”。

2.“愛”不是盲目的，要有是非觀

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅說要“愛人”，而且還要“恨人”，是說只有那些有仁德的人才能愛憎分明。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人、恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，有道德素養(yǎng)，就必然會(huì)有正確的是非觀，有正常的愛和恨。所以就連交朋友選擇鄰居，都要考慮是否有仁德仁愛?？鬃犹岢袄锶蕿槊馈保ā墩撜Z·里仁》），傳其衣缽者孟子有“孟母三遷”的故事?！凹彝惱韯　薄娥B(yǎng)父的花樣年華》中的郎德貴就是一個(gè)胸懷大愛又嫉惡如仇的男人，郎德貴告訴即將進(jìn)城上大學(xué)的知青楊建功：“白慧生的孩子是你的?！钡珬罱ü榱恕扒巴尽边`心不認(rèn)，郎德貴就打了他。沒有大愛就沒有大恨，敢愛不敢恨是小人懦夫的表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z·陽(yáng)貨》）孔子把這種人稱為“鄉(xiāng)愿”，就是那種不分是非，同于流俗，言行不一，偽善欺世，處處逢迎拍馬的“老好人”?？鬃又肛?zé)他們是一群“似德非德而亂乎德的人”，乃德之“賊”，這類人都是“鄉(xiāng)愿”。

三、家庭仁德養(yǎng)成教育

《禮記·大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身是頂重要的事，無論是最高統(tǒng)治者還是尋常百姓都要修身，這也是和諧家庭建設(shè)的根本。那么家庭成員該如何修身呢？

（一）“天下歸仁”

1.“走正道”教育

“孟母三遷”，以及杜甫自我夸耀“李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰”，都說明了榜樣和環(huán)境育人的作用?？鬃舆€要求：“（君子）敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）多做事小心說話，向那些有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、品德高尚的人學(xué)習(xí)，從而對(duì)自己的不當(dāng)言行加以改正。《養(yǎng)父的花樣年華》中的郎德貴對(duì)養(yǎng)子女的教育從來沒有放松過，他想方設(shè)法把大兒子從學(xué)徒的師傅身邊領(lǐng)回家送到學(xué)校，大兒子又因叛逆打架、給校長(zhǎng)的自行車放氣而被開除，他又找團(tuán)長(zhǎng)說情，大兒子回校后他建議校長(zhǎng)讓大兒子當(dāng)紀(jì)律委員，用責(zé)任感來約束他。后來他想方設(shè)法地將幾個(gè)小的孩子轉(zhuǎn)到縣城里的學(xué)校，為的是今后能考上重點(diǎn)大學(xué)。大女兒志平到一個(gè)地下歌廳打工，險(xiǎn)些被壞人侮辱，郎德貴及時(shí)發(fā)現(xiàn)志平曠課的事兒，把她帶回了家。郎德貴對(duì)養(yǎng)子女的“仁德”教育走的是“正道”教育。在他看來，讀書是立身之本，考上一所好大學(xué)是當(dāng)今社會(huì)的普遍價(jià)值觀，讀書、上大學(xué)才是人生正途，這就是孔子說的：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）

2.內(nèi)省

曾子說，“吾日三省吾身”。這還不夠，孔子教導(dǎo)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）“見賢思齊”是說好的榜樣對(duì)自己的震撼，促使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說要從壞的榜樣中吸取教訓(xùn)，不要跟壞人墮落下去?？鬃舆M(jìn)一步闡釋格物致知的重要性，說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子所謂的修身就是學(xué)習(xí)、自我認(rèn)知?！皩W(xué)習(xí)”包括學(xué)習(xí)書本知識(shí)和學(xué)習(xí)好人好事。這種“自我認(rèn)知”包括自省，就是見到壞人壞事你要自我檢查：我干過這樣的事沒有？以后我會(huì)不會(huì)干？也包括自查：今天都做什么事了？每件事是不是都符合道義？“家庭倫理劇”《繼父》中老關(guān)頭記日記，就是自省，是內(nèi)心真誠(chéng)、勇敢的表現(xiàn)。老關(guān)頭的日記記在日歷上寫了滿滿一工具箱。上面記著他理發(fā)、買茶、買煙等日常生活開銷，記日記的過程就是深刻的自省，每一次為什么打孩子、怎么打的、用什么打的，都記得十分清楚。他去世后兒女們?cè)谡硭倪z物時(shí)讀到這些文字：“我是為他們好呀，我不愿意打他們，我自己沒有孩子，我能不喜歡他們嗎？”兒女們感動(dòng)得都哭了，他們跪在了繼父的遺像前，終于叫了一聲“爸爸”。這是自省的教育感召力量。

（二）“禮”的修養(yǎng)與“位”的堅(jiān)守

1.“禮”的修養(yǎng)

禮，即恭敬、謙讓。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮是“仁”的外在表現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，儒家的“禮”目的是使人養(yǎng)成“謙謙君子”之風(fēng)，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“禮”的推行和應(yīng)用要以和諧為目的，“禮”，它對(duì)人們的行為習(xí)慣具有約束作用。《孟子·滕文公上》曰：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這是五倫之禮，具體分化為十義之禮，即父慈，子孝；兄友，弟恭；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。五倫十義即從家庭到社會(huì)人人都要奉行“禮”的準(zhǔn)則和道德規(guī)范，下一步就是行為上“禮”對(duì)人的約束，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），就是一言一行都要符合“禮”的規(guī)范。

家庭倫理劇《繼父》通過展示繼父承擔(dān)父親的責(zé)任，這是儒家“禮”的規(guī)范，也是“位”的堅(jiān)守，這樣社會(huì)才會(huì)有秩序，家庭和社會(huì)才會(huì)和諧。20世紀(jì)60年代末，高秀蘭領(lǐng)著一女三男四個(gè)孩子過著寡居的日子，日子過得艱難想再嫁，可是男人們一看到她那幾個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子，就都退避三舍了。有人把鍋爐工老關(guān)頭介紹給她，老關(guān)來家的那個(gè)晚上正趕上大兒子寶金惹事，秀蘭管不了，老關(guān)眼睛一瞪，寶金就害怕了，秀蘭就覺得老關(guān)可以“依靠”，就同意和老關(guān)結(jié)婚了。孔子說：“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）無論大小事一味地按和諧的目的去做，為了和諧而和諧，不用“禮”來約束可能適得其反。高秀蘭和老關(guān)頭婚后感情很好，就是那幾個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子總是和繼父對(duì)著干，老關(guān)頭經(jīng)常動(dòng)手管教他們，甚至打著自己的嘴巴發(fā)誓再不管了，可是高秀蘭一直到死都沒法讓孩子們叫老關(guān)一聲爸爸，一直到老關(guān)死，也沒得到和解。上文提到的《禮記·中庸》的“和”是把感情調(diào)節(jié)到恰到好處，這就是“禮”的作用。

《論語·學(xué)而》曰：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！薄熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄抖Y記·曲禮》曰：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！笨傊岸Y”可以使社會(huì)人之間、可以使家庭成員之間處于一種有序狀態(tài)，從而達(dá)到人與人的和諧，即“禮之用，和為貴”。

2.“位”的堅(jiān)守

禮的修養(yǎng)其目的是為了“位”的堅(jiān)守?！墩撜Z·顏淵》載：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！闭f的就是“位”，就是在其位謀其政負(fù)其責(zé)?！独^父》中的老關(guān)頭就是想擺正自己父親的“位”，在其位、負(fù)其責(zé)、名正言順，認(rèn)認(rèn)真真地?fù)?dān)負(fù)起父親的責(zé)任，可他又是個(gè)沒有多少文化的“大老粗”，雖然懂得為父之道，但是缺乏為父治家的“禮”的修養(yǎng)，對(duì)孩子的教育不懂得按“禮”的約束循循善誘，還停留在簡(jiǎn)單粗暴上，因此沒有達(dá)到預(yù)期的效果。

《論語·憲問》載：“曾子曰：‘君子思不出其位?！薄安辉谄湮?，不謀其政?！边@里的“位”都是職責(zé)范圍的意思。繼父老關(guān)頭雖然是繼父，繼父也是父親，既然在父親這個(gè)位置上了，就要履行父親的責(zé)任，給孩子以教育，讓兒子像個(gè)兒子樣、女兒像個(gè)女兒樣。因?yàn)檎钡睦^父履行父親的職責(zé)對(duì)孩子們進(jìn)行嚴(yán)厲的教育，23歲的張寶金浪子回頭終于當(dāng)上了兵，第二年22歲的張寶銀遠(yuǎn)走哈爾濱考入大學(xué)。到了1981年孩子們都各得其位，28歲的張寶金已是部隊(duì)連長(zhǎng)，26 歲的張寶銀大學(xué)畢業(yè)分配到省城出版社，24歲的張寶玉也因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)進(jìn)了公安隊(duì)伍?！娥B(yǎng)父的花樣年華》中的養(yǎng)父郎德貴、養(yǎng)母連月枝，為了養(yǎng)別人的孩子，卻打掉了自己的孩子，這樣無私的父母默默無聞地在自己的位置上堅(jiān)守，才是家庭和諧社會(huì)和諧的根本。

3.人與自然各得其位而“和”

禮的修養(yǎng)和“位”的堅(jiān)守，其目的是為了達(dá)到“人和”，而《中庸》所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達(dá)到“中和”修養(yǎng)已不局限于人與人的和諧了，而是人與自然各得其位而“和”，也可以說作為自然的人與自然萬物平等相處的和諧，錢遜用“使萬物無不各得其所”[7]來表述人與自然之和的狀態(tài)。

李?，B導(dǎo)演的電影《家在水草豐茂的地方》（2014年），展現(xiàn)一對(duì)裕固族的兄弟、兩只駱駝，七天六夜、五百公里，是對(duì)這部電影最高濃度的概括。爺爺臨死時(shí)說他們的家在水草豐茂的地方。兩個(gè)孩子就堅(jiān)信，家在水草豐茂處。爺爺彌留之際的話近似囈語回光返照，更多的是自己想回到童年水草豐茂的人與自然和諧的草原，是人類回歸的最后夢(mèng)想，然后才是提醒我們現(xiàn)實(shí)中人類要注意的是什么、應(yīng)該追求的是什么。因?yàn)椴菰粩嗟厣衬?，無水、無草，爸爸只能在草原更深處放牧，兩個(gè)孩子帶著爺爺?shù)膲?mèng)想，堅(jiān)持“家在水草豐茂的地方”的信念，一直往更深處尋找。人與自然各得其位，才能共生共榮，人類對(duì)自然不斷地巧取豪奪，必然受到自然的懲罰，水草豐茂的地方是人與自然和諧的一種追求和夢(mèng)想。

（三）修身貴在講仁德，才能使人成為謙謙君子

《論語·陽(yáng)貨》曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z·子路》曰：“子曰：‘剛毅木訥，近仁?！薄肮А薄皩挕薄靶拧薄懊簟薄盎荨?，以及“剛毅”“木訥”等都是“君子”要不斷修養(yǎng)的重要“仁德”?！独^父》中老關(guān)頭對(duì)繼子的教訓(xùn)重在道德教育，就是如何教育孩子們做個(gè)“正人君子”，他說發(fā)現(xiàn)孩子們搶軍帽、打架、偷銅絲、用火藥槍打人等頑劣行為，就忍無可忍地動(dòng)手教育他們，教育孩子們每天干活、背唐詩(shī)，說出大兒子寶金假見義勇為的真相，攆走找寶玉玩的小混混，訓(xùn)斥寶玉。盡管方法有悖于形式上的禮，但他的內(nèi)心是火熱的，是一心想教育孩子們做個(gè)正直的人、做個(gè)有“仁德”的人。

四、平常心：內(nèi)斂素質(zhì)的養(yǎng)成

這是人的內(nèi)在修養(yǎng)，如果把人的內(nèi)在修養(yǎng)放在平常心的位置上，也就是“中庸”的位置上，放在家的溫馨環(huán)境中，那么，這種內(nèi)斂素質(zhì)的修養(yǎng)就有了不一樣的內(nèi)涵。

（一）“家”是溫馨的港灣

“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。在家有個(gè)在家的樣子，尤其是作為家長(zhǎng)，要給家人一團(tuán)和氣、幸福健康的形象，就是休閑也要作出榜樣?！缎e離》中方圓在家時(shí)性情溫和，笑容滿面，舉止文雅，衣著得體。方圓夾在女兒和妻子之間，不僅做到了“潔身自好”，性格極好，還做到了方法得體、治家有方，一邊滿足女兒的需求，一邊不管自己是對(duì)是錯(cuò)都主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，消除妻子的怒火，能夠主動(dòng)道歉，而且在其中當(dāng)了良好的母女關(guān)系的潤(rùn)滑劑。方圓努力把家營(yíng)造成一個(gè)溫馨的港灣，成功地維系了現(xiàn)代家庭關(guān)系的和諧，樹立了現(xiàn)代意義上的“三好丈夫”的典范。

（二）“正能量”的愛好

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）意思是說：有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。堅(jiān)守“正能量”的喜好，摒棄不良嗜好就建構(gòu)了自身和諧的根本?！凹彝惱韯　薄缎e離》中的方圓就是這么一個(gè)有“三樂”的君子。在劇中他是妻子童文潔的丈夫，負(fù)責(zé)做飯、接送女兒上學(xué)和包攬一切家務(wù)，稱呼妻子“老佛爺”；在妻子為成績(jī)跟女兒吵架時(shí)，他左右逢源兩邊滅火；妻子非要和他離婚，他百般妥協(xié)、不溫不火；不得不離，他又想方設(shè)法地把前妻追了回來。在父母身邊他是個(gè)好兒子，在女兒面前他是個(gè)好父親。面對(duì)有損友成分的老板張亮忠時(shí)，方圓給他的恰恰是“正能量”影響。

（三）苦中有樂，樂在其中，不改其樂

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）周敦頤教程氏兄弟：“尋孔顏樂處，所樂何事？”照周敦頤《太極圖說》的解釋，由此可以知道，“孔顏樂處”就在于“仁”的修養(yǎng)。程顥說：“自再見周茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！薄拔崤c點(diǎn)也”出自《論語·先進(jìn)》，講的是孔子與學(xué)生討論人生志向，唯獨(dú)曾點(diǎn)的人生價(jià)值觀讓他由衷贊嘆：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”因此孔子贊嘆說：“吾與點(diǎn)也?！本褪侨嗽谏钪锌赡艿玫降淖畲笮腋＃扇俗陨淼暮椭C，經(jīng)過人與人、人與社會(huì)的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧。

1.流著眼淚的“笑”

“家庭倫理劇”《貧嘴張大民的幸福生活》中張大民的“嘴貧”、張大民的笑對(duì)生活，就是“孔顏樂處”的苦中作樂，樂在其中，不改其樂，因此說該劇具有悲劇色彩，屬于那種流著眼淚的“笑”。

“家庭倫理劇”《滿堂爹娘》（2009 年）中的曹端午和“家庭倫理劇”《老大的幸?！罚?010 年）中的傅吉祥都是“張大民類型”的人物，甚至連演員梁冠華、姜武和范偉都屬于憨厚、笑容可掬、肥胖一個(gè)類型的。曹端午熱心腸、幽默又饒舌，因?yàn)樯干鸽x異后，分別再婚又再婚，所以無形中曹端午有了14 個(gè)爹娘。曹端午為幾個(gè)爹娘和他們兒女的事兒操碎了心、跑斷了腿。范偉飾演的老大傅吉祥在父母去世后，靠自己的足療技術(shù)獨(dú)自把三個(gè)弟弟一個(gè)妹妹撫養(yǎng)成人，靠一己之力讓弟弟妹妹在北京讀了大學(xué)，畢業(yè)后又在北京過上幸福的生活，而他卻經(jīng)歷了婚姻失敗、下崗和不孕等一系列人生遭際，但他始終用憨笑迎接著生活。

2.苦中作樂，樂在其中

《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”生活的苦難改變不了人對(duì)幸福快樂健康生活的追求，苦中作樂，樂在其中，自得其樂，貧賤不能移的精神，應(yīng)該是儒學(xué)的精髓。張大民一家兄弟姐妹五個(gè)人加一個(gè)媽住在窄小的兩居室北京胡同內(nèi)，就是孔子說的“陋巷”，現(xiàn)代的“蝸居”。房子的煩惱紛至沓來，因?yàn)檎f話間都到了男婚女嫁的年齡。大民結(jié)婚無法安置新房，三民結(jié)婚與哥哥大民的隔板作鄰，五民因?yàn)榉孔营M小選擇到西北讀大學(xué)，二民因?yàn)榉块g狹小的客觀因素導(dǎo)致性情古怪，四民在彌留之際對(duì)新房充滿了憧憬，這反映了那個(gè)年代都市人的生存環(huán)境中的普遍心態(tài)。面對(duì)房子，有的選擇了逃避，有的遷就，只有張大民以一個(gè)長(zhǎng)子的身份去解決房子所帶來的系列問題，他把家里的房子接到院子里，無法繞過的是一棵樹，只好將這棵樹蓋在床中間，兒子的名字因此叫“樹”。生存如此困難，面對(duì)這個(gè)新屋，張大民感到幸福生活又重新開始了。

3.不改其樂

張大民面對(duì)生活的磨難，總是保持著樂觀。鍋爐廠爆炸事故后父親沒了，家落在了他還很稚嫩的肩上。先是工作的暖瓶廠工資開不出來，自己去賣暖瓶代工資，后來就下了崗，后來母親得了老年癡呆，他意識(shí)到了自己的脆弱與無助，在喋喋不休的絮叨中，練就了一張貧嘴，排解了自己的郁悶，苦難改變不了他的快樂。在他的道德觀念中充滿了儒家精神，人活著就是最好的，盡管生活充滿痛苦無奈，活著就該滿足。劇的最后，一家3 口在屋頂，兒子小樹問：“爸爸，人活著沒意思怎么辦？”大民回答：“沒意思也別找死，除非有人拿槍槍斃你，你再死，否則就好好活著?！贝蟮乐梁?jiǎn)，正是極其樸素的儒家思想，好死不如賴活著，活著比什么都重要。

“儒家孔顏之樂”的精神滲入國(guó)人的靈魂中，正是這種偉大的精神千百年來塑造了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德體現(xiàn)的百折不撓的韌性，面對(duì)苦難他們不是悲天憫人，而是憑借自己的聰明智慧開發(fā)出一線生機(jī)。

五、和諧家庭人際溝通的方法

以傳統(tǒng)美德為道德基礎(chǔ)，順應(yīng)時(shí)代的呼喚，建構(gòu)和諧家庭應(yīng)注意以下幾種主要方法。

（一）“察人”和“講禮”

孔子曾對(duì)宰予“晝寢”大發(fā)感慨：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”所以在家里很重要的人際溝通是“聽其言，觀其行”，不能聽之任之。《論語·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！痹诩乙惨芯拥男摒B(yǎng)，干什么活都謹(jǐn)慎認(rèn)真，不出差錯(cuò)；和家里人外面的親戚朋友交往尤其是對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度恭謹(jǐn)而合乎禮節(jié)，那么普天之下到處都是兄弟般的融洽情感?！缎e離》中方圓教育女兒朵朵張弛有度，不會(huì)像朵朵媽媽那樣過度緊張于朵朵的分?jǐn)?shù)，用朵朵的話來說，有點(diǎn)“神經(jīng)質(zhì)”了。教育要從了解孩子、理解孩子開始，加強(qiáng)與孩子的感情交流，建立良好的家庭人際關(guān)系。了解，就是要懂得孩子的性格、興趣、愛好以及心里想什么，平時(shí)主要做什么，交往的人是些怎樣的人等。理解，就是不要忽視孩子在家庭中的作用，在家庭中有他發(fā)表意見的一席之地，而不能說“小孩子懂什么”。家中大事應(yīng)聽取他們的意見，建設(shè)家庭民主化，即讓家庭中的每一個(gè)成員的權(quán)利和地位得到尊重。尊重兒童在家中的權(quán)利、地位，不是一味地寵愛嬌慣孩子，將其置于“小皇帝”地位。對(duì)孩子百依百順，不是尊重，是溺愛。

（二）不可放縱包容“以養(yǎng)惡習(xí)”

《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！薄昂脨罕夭臁币会樢娧敝溉诵缘娜觞c(diǎn)。家中也不能姑息養(yǎng)奸。人都有從眾心理，容易下意識(shí)地人云亦云。教育孩子不能被溺愛遮蔽了雙眼，不能因老人對(duì)隔代人的袒護(hù)而放縱包容以養(yǎng)惡習(xí)。孟子所謂的“四端”說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┚邆淞恕八男摹钡男摒B(yǎng)，仁義禮智的道德就完備了。關(guān)鍵在于“四心”到仁義禮智的養(yǎng)成教育，不僅對(duì)孩子的教育要及時(shí)，對(duì)大人的教育也要時(shí)時(shí)警惕，因?yàn)樯鐣?huì)誘惑太多，比如“黃”“賭”“毒”等違法社會(huì)行為，一不小心交個(gè)損友就給你引向歧路了，到頭來悔之晚矣。

《小別離》中，方圓教育朵朵，首先能做到以身作則，注重身教，循循善誘，多加鼓勵(lì)，尊重引導(dǎo)。在家庭中，孩子是在家長(zhǎng)的影響和教育下，在認(rèn)識(shí)周圍的世界中成長(zhǎng)的，家長(zhǎng)對(duì)待人生、事業(yè)、生活以及對(duì)待他人的態(tài)度，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生重要的影響。童文潔下班回來后第一時(shí)間詢問了女兒的考試情況，朵朵偷偷地對(duì)方圓說自己英語考試沒及格，并哀求他不要讓媽媽知道，方圓聽后答應(yīng)先幫她保密，并想辦法阻止媽媽去開家長(zhǎng)會(huì)。在飯桌上方圓成功勸服童文潔讓自己代替事務(wù)繁忙的她去開家長(zhǎng)會(huì)。其次，給孩子自由。面對(duì)朵朵受朋友之托領(lǐng)養(yǎng)的狗，方圓堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)橥臐崒?duì)動(dòng)物過敏肯定不會(huì)同意。在童文潔發(fā)現(xiàn)狗狗惱怒不已的情況下，方圓勸她說朵朵處在青春期，希望能改變教育方法，并提出兩人互換紅白臉角色的建議，在這之后他拉來朵朵讓她向童文潔道歉，朵朵表示如果讓她養(yǎng)狗的話她將提高自己的成績(jī)到全年級(jí)前三十名，童文潔聽后表示希望她在做事情之前先對(duì)家長(zhǎng)交代清楚，最終妥協(xié)同意女兒領(lǐng)養(yǎng)這條狗。這就是教育方法的勝利，也是家庭中妥協(xié)和循循善誘的力量，是簡(jiǎn)單粗暴的死敵。一邊是“考不上重點(diǎn)初中就考不上重點(diǎn)高中，就考不上好大學(xué)”的升學(xué)壓力；一邊是“我也想做一個(gè)尊重她自由發(fā)展的隨和媽媽”的感性思考，不論是孩子還是父母，都在體制的壓力和情感的訴求中掙扎。

（三）治家最重要的方法就是要有原則和管理方法

比如說苦口婆心地勸說，這是《小別離》中方圓慣用的技法；比如說行動(dòng)勝于言教的榜樣力量，方圓周旋在妻子和女兒之間，做飯洗衣收拾屋子，無所不能；比如說旁征博引典型案例，等等。

1.注重談話的方式

首先，角色定位準(zhǔn)確機(jī)智?！缎e離》中方圓的角色是弱勢(shì)配角，其實(shí)他是個(gè)隱藏的主角，因?yàn)槟腥诵枰獡?dān)當(dāng)，就是要向妻女退讓，在家總是要講奉獻(xiàn)嘛。其次，真誠(chéng)、誠(chéng)信的品質(zhì)佐以善意的謊言。真誠(chéng)、誠(chéng)信不是簡(jiǎn)單的實(shí)話實(shí)說，家庭中總是有善意的謊言?！缎e離》中，家長(zhǎng)會(huì)后方圓在與琴琴媽吳佳妮交談時(shí)，吳佳妮詢問朵朵成績(jī)下滑的原因，方圓聽后請(qǐng)求她不要將這件事告訴自己老婆，然而童文潔卻在聽微信群聊時(shí)無意中發(fā)現(xiàn)了這件事，之后又接到了班主任關(guān)于這件事的詢問電話。再次，公平合理，站在對(duì)方和中間想問題。童文潔知道自己被蒙在鼓里后大怒并立即打電話向方圓質(zhì)問。在回到家后方圓對(duì)她說自己是怕她公司事情多太累，不想讓她操心太多，而且朵朵現(xiàn)在的壓力太大了，在一番苦口婆心的勸說后成功地讓童文潔放棄追究這件事。

2.保持良好的心態(tài)和形象，做到“恭而有禮”，“致中和”

《小別離》中方圓即使在出現(xiàn)醫(yī)療事故被開除后，還是在家中一臉平靜一團(tuán)和氣。你是個(gè)男人、家長(zhǎng)、靠山，“打碎了牙要往肚子里咽”，在家里一定要給家人一團(tuán)和氣、處亂不驚的好形象。因?yàn)榭捶糠綀A父親抱怨童文潔辦事毛糙，童文潔生氣地表示這件事情不能賴她?；丶液蠓綀A特地煮了綠豆湯來討童文潔歡心，童文潔生氣地說自己好心好意地給他父母找房子，好心卻被當(dāng)成驢肝肺。方圓讓她適應(yīng)自己的父母，童文潔生氣地表示自己已經(jīng)遷就他們很多了。這就是夾在父親和媳婦之間的兒子和丈夫的良好心態(tài)，“恭而有禮”“致中和”的形象。

3.恪守誠(chéng)信，努力做到“仁以為己任”

和諧社會(huì)是一種誠(chéng)信社會(huì)，誠(chéng)信是融洽現(xiàn)代社會(huì)的最基本的元素。在家庭人際交往過程中，要使對(duì)方信任自己，必須自己恪守誠(chéng)信。《小別離》中前女友陳潔帶著方圓來到醫(yī)療養(yǎng)老地產(chǎn)項(xiàng)目的地點(diǎn)，想要請(qǐng)他幫忙當(dāng)她的總經(jīng)理助理，方圓表示自己再考慮一下。方圓在家里偷偷地在網(wǎng)上找工作，童文潔過來后他馬上換了網(wǎng)頁(yè)。之后，他面對(duì)求職網(wǎng)站陣陣頭疼，無奈之下打電話給陳潔答應(yīng)了她的求助。陳潔代表公司歡迎他的到來，方圓說自己現(xiàn)在是窮途末路了，陳潔問他是不是因?yàn)樽约阂郧芭c他的關(guān)系而怕遭到妻子的猜忌和外人的風(fēng)言風(fēng)語，方圓承認(rèn)了這一點(diǎn)，陳潔說自己看中他并不是因?yàn)榕f情，他的職位工資這么高，自己是因?yàn)榭粗兴尼t(yī)療背景和真誠(chéng)守信的人品才請(qǐng)的他。這說明要贏得尊重，改變命運(yùn)，必須有品行素養(yǎng)和道德堅(jiān)守。

4.講究提意見、建議的方法

孔子叫“幾諫”，心理學(xué)有一個(gè)說法叫作“漢堡法”，軟批評(píng)?！疤招兄壬岢囵B(yǎng)‘人中人’，不要做‘人上人’。這首先要求家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行成人教育，指的就是孩子的思想道德教育和心理素質(zhì)教育。其次才是成才教育，不要本末倒置。”[8]《小別離》中張亮忠面對(duì)叛逆的兒子和新娶的小媳婦之間的矛盾無計(jì)可施，約方圓喝酒，向他抱怨兒子對(duì)自己的態(tài)度，方圓說他沒有好好地陪過自己的兒子，換成自己也會(huì)恨他?？蓮埩林覅s采取了簡(jiǎn)單的方法想把兒子送出國(guó)一推了之，這讓兒子小宇覺得要被拋棄而惱怒不已。這張亮忠對(duì)孩子做一個(gè)普通的健康的“人中人”都沒有教育好，就想著推卸責(zé)任讓孩子出國(guó)做“人上人”，這是“本末倒置”的行為?！缎e離》中吳佳妮想賣了房子供女兒出國(guó)，喝醉酒的金志明想也不想地答應(yīng)了她，吳佳妮立即給童文潔打電話通知她來看房子。不明真相的金志明回家后與方圓一家討論起了房子的優(yōu)點(diǎn)，直到吳佳妮讓他拿出房產(chǎn)證后才驚覺夫妻倆的意見不合。在爭(zhēng)吵后金志明對(duì)方圓一家表達(dá)了對(duì)此次烏龍事件的歉意。吳佳妮惱怒地斥責(zé)金志明，告訴他賣房這件事本來是說好了的，他是一家之主，沒有他的同意自己也不會(huì)擅自賣房，金志明見此故意以胃病為由使出“苦肉計(jì)”，成功轉(zhuǎn)移了吳佳妮對(duì)此事的注意力。

六、結(jié)語

習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵9]習(xí)近平總書記的講話包含了豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，“百善孝為先”“孝悌之道”“忠恕之道”“信義之道”自古就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是家庭和諧的根本，這個(gè)傳統(tǒng)為“家庭倫理劇”提供了豐富的創(chuàng)作土壤?！凹彝惱韯　庇兄鴱V泛的收視群體，如何承載民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)今“家庭倫理劇”的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。

儒家提出了和諧之道：誠(chéng)，身心和諧的保證；孝與禮，由人與人和諧，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；位，人與萬物各得其位，萬物并育，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！渡袝氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！毕刃奚?，再齊家，然后才能使天下協(xié)和。家庭和諧化育人自身的和諧，經(jīng)過人與人、人與社會(huì)的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的境界。即孔子所說的：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）正如湯一介描繪的關(guān)于儒家和諧的路向：由自身之“安身立命”，而至“推己及人”，再至“民胞物與”，而達(dá)到“保合太和”而與天地參[10]?？梢娂彝ズ椭C的重要性。