國(guó)潮文化語(yǔ)境下專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)改革研究

吳 聰

（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007）

在社會(huì)急劇數(shù)字化、信息化的“后真相”時(shí)代，新一代大學(xué)生的成長(zhǎng)伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息與智能技術(shù)的發(fā)展和升級(jí)，被稱(chēng)為“Z世代”。當(dāng)下，教育主體逐漸被淹沒(méi)在情緒泛化、信息異化、真相故事化的信息洪流之中，如何守住意識(shí)形態(tài)傳播的主陣地，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)，亦是高校課程思政面臨的重要課題。

一、國(guó)潮文化溯源

“國(guó)潮”是中國(guó)步入新時(shí)代以后由青年力量和設(shè)計(jì)市場(chǎng)共同構(gòu)筑的文化品牌，兼具民族文化、國(guó)貨品牌與流行時(shí)尚三大基本屬性。盡管?chē)?guó)潮作為一項(xiàng)文化IP與設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史并不久遠(yuǎn)，但是其自身蘊(yùn)藏及衍生的文化內(nèi)涵卻是十分雄厚的。中華民族歷久彌新的文化基因和審美哲學(xué)經(jīng)過(guò)當(dāng)下時(shí)尚潮流的激活和賦能，使國(guó)潮文化自興起之日起便獨(dú)占鰲頭，引領(lǐng)本土行業(yè)潮流。

（一）國(guó)潮文化之興起

“國(guó)潮”一詞緣起于2018 年電商平臺(tái)天貓的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策劃活動(dòng)，代表著一種新興的消費(fèi)觀念在日常消費(fèi)領(lǐng)域的大規(guī)模崛起，故2018年亦被譽(yù)為國(guó)潮元年。2019年人民日?qǐng)?bào)新媒體中心以國(guó)學(xué)、國(guó)藝、國(guó)樂(lè)、國(guó)貨、國(guó)漫為主題在北京三里屯中心打造“有間國(guó)潮館”快閃店來(lái)講述中國(guó)文化，增進(jìn)青年群體的文化認(rèn)同感，以時(shí)尚、創(chuàng)意的方式激活傳統(tǒng)文化。同年，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院在博鰲文創(chuàng)論壇上發(fā)布的《國(guó)潮研究報(bào)告》指出：“‘國(guó)潮’的‘國(guó)’即中國(guó)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)國(guó)潮需要有中國(guó)特色，需要符合時(shí)代前沿審美和技術(shù)趨勢(shì)，需要有世界視野，展現(xiàn)中國(guó)自信?！薄皣?guó)潮”由最初的文化消費(fèi)行為逐漸演變成為一種亞文化現(xiàn)象，借助社交媒體、國(guó)產(chǎn)品牌、國(guó)貨產(chǎn)品等媒介在文化輸出、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等領(lǐng)域?qū)⒁詴r(shí)尚、個(gè)性的符號(hào)語(yǔ)言為特征的中國(guó)本土文化加以活化、重構(gòu)，通過(guò)文化再生產(chǎn)獲得社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。2021 年10 月《中國(guó)青年研究》《裝飾》雜志相繼推出國(guó)風(fēng)·國(guó)潮文化特別企劃專(zhuān)題，11 月《藝術(shù)評(píng)論》雜志主辦“‘古風(fēng)’出圈與當(dāng)代國(guó)潮”學(xué)術(shù)論壇，表明越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注國(guó)潮這一文化現(xiàn)象。

“國(guó)潮”作為一種文化風(fēng)尚、流行趨勢(shì)、時(shí)尚哲學(xué)，代表中華民族對(duì)本土文化的自然選擇和對(duì)文化符號(hào)的統(tǒng)一性認(rèn)同，也體現(xiàn)國(guó)人對(duì)本民族文化的整體感知和全球視野[1]，是各種圈層文化效應(yīng)疊加，主體之間相互流動(dòng)、共同作用的結(jié)果。國(guó)潮文化之所以在Z 世代群體迅速流行開(kāi)來(lái)，在于缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)的他們將“國(guó)潮”作為自身鮮明的標(biāo)簽與符號(hào)，形塑彰顯自我的“國(guó)潮”亞文化空間，試圖通過(guò)建構(gòu)自身風(fēng)格標(biāo)簽來(lái)抵抗主流文化的統(tǒng)攝[2]。這種既能滿(mǎn)足青年群體個(gè)性張揚(yáng)、追逐時(shí)尚的情感訴求，又增強(qiáng)其華夏文化歸屬感的文化現(xiàn)象，高度融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，源于人的身份認(rèn)同本質(zhì)上是一種文化身份歸屬，即社會(huì)成員對(duì)共同體文化的承認(rèn)，進(jìn)而產(chǎn)生的歸屬意識(shí)[3]，是文化自信的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了青年一代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)于構(gòu)建多元、鮮活的文化強(qiáng)國(guó)有積極意義。國(guó)潮文化背后蘊(yùn)藏著文化基因的創(chuàng)新、審美語(yǔ)境的回歸以及時(shí)尚符號(hào)的詮釋?zhuān)炀土擞^念、身份認(rèn)同、文化消費(fèi)、傳播、國(guó)家形象輸出等諸多層面不同方式的呈現(xiàn)，從“國(guó)潮文創(chuàng)”“國(guó)潮時(shí)尚”到“國(guó)潮網(wǎng)游”“國(guó)潮動(dòng)漫”，再到“國(guó)潮文娛”“國(guó)潮品牌”，國(guó)潮文化不斷開(kāi)疆拓域，從線(xiàn)下的真實(shí)生活到線(xiàn)上的虛擬世界，從有形的物質(zhì)載體到無(wú)形的精神內(nèi)涵，集政府、媒體、企業(yè)、民眾共同助力，潛移默化地滲透于日常生活，成為時(shí)代風(fēng)尚中不容小覷的文化現(xiàn)象。

（二）文化基因奠基國(guó)潮文化

國(guó)潮文化的發(fā)展恰逢其時(shí)，是中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的飛速發(fā)展耦合的必然結(jié)果，其本質(zhì)在于中國(guó)國(guó)力實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的躍遷。國(guó)潮文化蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地反映出當(dāng)代風(fēng)貌，傳達(dá)時(shí)下社會(huì)文化狀態(tài)，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。作為數(shù)字原住民的Z 世代青年群體自主意識(shí)覺(jué)醒，他們關(guān)注自我話(huà)語(yǔ)權(quán)，喜歡新鮮且充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的生活方式，他們的消費(fèi)訴求重視文化、創(chuàng)意和情感附加值，追求個(gè)性、自我和圈層，熱衷于打卡、分享、“種草”、“拔草”[4]。通過(guò)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性迭代，探尋并以符合自身語(yǔ)境的方式加以表述是青年群體從時(shí)尚維度彰顯自我，以符號(hào)賦權(quán)詮釋傳承文化的途徑，代表著他們?cè)谒枷肷匣蚯楦猩系脑V求，創(chuàng)造了一個(gè)符合青年群體內(nèi)心渴求的虛實(shí)相生的文化體系和文化世界，寄寓其對(duì)美好生活的期許。

國(guó)潮文化遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律展開(kāi)文化創(chuàng)新，著重圍繞著文化符號(hào)的提取與重構(gòu)、國(guó)貨品牌的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型、科技賦能等層面展開(kāi)。文化符號(hào)的提取與重構(gòu)作為國(guó)潮文化創(chuàng)新中常見(jiàn)的策略，一方面圍繞著文化基因的外在特征如造型、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、色彩到肌理、紋樣、工藝技法等方面展開(kāi)信息提取，通過(guò)復(fù)刻、借用、轉(zhuǎn)譯等手法加以創(chuàng)意表達(dá)，如各大博物館的館藏文物衍生品、美妝品牌“花西子”以苗銀工藝為切入點(diǎn)打造的“花西子苗銀典藏”系列等；另一方面針對(duì)文化基因的內(nèi)在精神氣韻加以視覺(jué)物化、動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，如二十四節(jié)氣插畫(huà)系列、河南衛(wèi)視“奇妙夜”系列節(jié)目以及李寧品牌的“悟道”系列鞋款注入國(guó)人“自省、自悟、自創(chuàng)”的文化內(nèi)涵等。國(guó)貨品牌的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型是國(guó)潮文化創(chuàng)新賦能品牌煥發(fā)生命力的重要手段，通過(guò)聯(lián)名跨界、視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)等方式實(shí)現(xiàn)文化與精神場(chǎng)景鏈接，在塑造文化符號(hào)過(guò)程中選擇國(guó)潮設(shè)計(jì)風(fēng)格已成為重要規(guī)律[5]。國(guó)貨品牌本身蘊(yùn)含著深厚的民族文化與情感，在保持品牌自身文化符號(hào)的前提下將國(guó)粹元素拆解、重構(gòu)后與潮流、時(shí)尚風(fēng)格相糅合融入日常生活，更易獲得年輕群體的情感認(rèn)同，茶飲品牌“茶顏悅色”國(guó)風(fēng)包裝設(shè)計(jì)、晨光文具的京劇風(fēng)產(chǎn)品視覺(jué)形象等成為其彰顯自我個(gè)性的絕佳方式。國(guó)貨品牌、產(chǎn)品在視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)上跨界聯(lián)名，通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)雙贏，如故宮IP 與彩妝、飾品等領(lǐng)域品牌的聯(lián)名，意味著青年人對(duì)國(guó)潮品牌商品自身價(jià)值的關(guān)注轉(zhuǎn)向?yàn)槠浔澈笏N(yùn)含的符號(hào)意義。技術(shù)在國(guó)潮文化的崛起中同樣扮演著不可或缺的角色，故宮與騰訊聯(lián)合主辦的“紋”以載道——故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展借助裸眼3D技術(shù)放大文物細(xì)節(jié)，以全新方式詮釋故宮紋樣之美。

（三）審美回歸加持國(guó)潮文化

物象的審美屬性折射反映在人們的日常生活中，東方美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關(guān)系，注重在日常生活當(dāng)中體味到生活本身的“美感”，百姓日用之內(nèi)[6]，大到城市、建筑，小到針線(xiàn)、食器，從有形的物到無(wú)形的儀式、生活方式，日常物象之美以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之態(tài)浸透于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)而形成美學(xué)的分支——生活美學(xué)。彭鋒教授在探討《什么是中國(guó)美學(xué)》一文中指出：“中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問(wèn)題，而是人生境界的問(wèn)題。”事實(shí)上，無(wú)論是孔子“游于藝”抑或是老子“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，皆為生活審美化的表現(xiàn)，其中，是人與自然、精神與物質(zhì)相互融合相互作用以達(dá)“天人合一”理想狀態(tài)。如江南地區(qū)民間荷包上變化多樣的造型與主題，多是制作者所關(guān)心的人與事物以及思想情感的外在表現(xiàn)，是情感的一種宣泄與寄托，具有民族或民俗特色風(fēng)格，與服飾、社會(huì)生活更加貼切與融合，增添了生活審美情趣。

國(guó)潮文化追求物象的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中國(guó)審美話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，歸根結(jié)底是根植于華夏民族文化的結(jié)晶，是中國(guó)審美回歸的表現(xiàn)，亦是青年群體精神追求的一種外化表現(xiàn)。借助感官知覺(jué)的感知有形或無(wú)形的國(guó)潮產(chǎn)品造型、色彩和裝飾，以及所包含哲學(xué)的內(nèi)容和深度，體現(xiàn)不同民族、不同時(shí)代所崇尚的生活方式及秉承的價(jià)值觀念加持國(guó)潮文化，由此產(chǎn)生舒適感、滿(mǎn)足感、愉悅感等，亦即國(guó)潮文化的美感。長(zhǎng)沙博物館在2021 年7 月根據(jù)“地宮寶藏：法門(mén)寺唐代宮廷文物精粹特展”推出的“法門(mén)重影”劇本游活動(dòng)，讓參觀者以沉浸式人物角色扮演的方式，體驗(yàn)唐朝烹茶焚香的文化生活。國(guó)潮文化逐漸由小眾事物演變?yōu)榍嗄険碥O的文化現(xiàn)象，不斷“出圈”走進(jìn)大眾的審美視野，通過(guò)日常生活場(chǎng)景中的審美和實(shí)踐不斷積淀形成，是滲透到Z 世代日常生活中的審美活動(dòng)，更是中國(guó)美學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸。

與此同時(shí)，國(guó)潮文化的中國(guó)審美回歸帶來(lái)相對(duì)應(yīng)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，年輕人愿意為文化和審美而消費(fèi)，并愿意用消費(fèi)表達(dá)態(tài)度、收獲社群認(rèn)同和歸屬感，就像在音樂(lè)、電影、游戲領(lǐng)域找到“同好”一樣[7]。國(guó)潮文化消費(fèi)品作為載體從衣食住行玩樂(lè)角度尋找青年人審美的切入點(diǎn)和情感的認(rèn)同感，深入其日常生活，“美”是其必備感性符號(hào)，“走心”消費(fèi)這些產(chǎn)品的背后，源于對(duì)其所攜帶的文化符號(hào)的憧憬與審美趣味的肯定，同時(shí)也建構(gòu)了“美感的自我”，借助消費(fèi)的商品所附著的象征符號(hào)功能，區(qū)分自我與他者或不同或相同的圈層。從小眾圈層到大眾文化，中國(guó)審美感回歸隨著中國(guó)智造的崛起將成為民眾日常生活的主流，并推動(dòng)著國(guó)潮文化走進(jìn)國(guó)際視野，向世界講述華夏民族自己的故事。

（四）時(shí)尚特性賦能?chē)?guó)潮文化

時(shí)尚作為一種社會(huì)生活方式，關(guān)注物質(zhì)與精神福祉的生活方式和態(tài)度，是國(guó)潮文化推廣的重要驅(qū)動(dòng)力，亦是青年群體重塑民族身份、表達(dá)情感的重要方式。與德國(guó)哲學(xué)家西美爾關(guān)于時(shí)尚自上而下的“涓滴”理論所不同的是，國(guó)潮時(shí)尚傳播的建構(gòu)是自下而上的萌芽、生長(zhǎng)，由青年大眾自發(fā)自覺(jué)推動(dòng)。立足國(guó)粹以時(shí)尚為傳播渠道的國(guó)潮文化，借助青年群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的應(yīng)用進(jìn)行廣泛傳播并迅速使其成為時(shí)尚圈的一分子，進(jìn)而作用于更多的Z 世代群體的審美趣味與自我建構(gòu)，形塑其情感結(jié)構(gòu)、生活方式與價(jià)值取向，二者相互作用，共同成長(zhǎng)。不可否認(rèn)，國(guó)潮文化應(yīng)時(shí)代呼應(yīng)而生，伴青年傳播而興。

時(shí)尚為人們提供了人、物與環(huán)境之間在時(shí)代語(yǔ)境下的融合，使得時(shí)尚媒介呈現(xiàn)領(lǐng)域多元化、形式多樣化、載體設(shè)計(jì)化等特性。國(guó)潮文化作為時(shí)尚展演的重要場(chǎng)域，在時(shí)尚的賦能下其領(lǐng)域日漸擴(kuò)大，從服裝到飲食，從居所到交通方式，從娛樂(lè)到社交媒體等領(lǐng)域無(wú)處不在地撰寫(xiě)和強(qiáng)調(diào)時(shí)尚潮流信息。時(shí)尚加持下的國(guó)潮文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成大量形式多樣的物化消費(fèi)品，如小家電、服飾品、家居軟裝、文具、飲食產(chǎn)品等加以視覺(jué)化呈現(xiàn)，或者以隱性且含蓄的方式通過(guò)游戲、視頻、數(shù)字媒體等視聽(tīng)方式故事性塑造國(guó)潮文化生活景觀，從而打通創(chuàng)意、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，加速?lài)?guó)潮文化的傳播。創(chuàng)新、創(chuàng)意作為時(shí)尚賦能?chē)?guó)潮文化呈現(xiàn)的重要途徑，具有積極的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造與社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)這一主觀能動(dòng)行為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因覺(jué)醒，中國(guó)審美意識(shí)回歸，在時(shí)尚的運(yùn)作下國(guó)潮文化借助創(chuàng)意之力為日常生活的現(xiàn)代性與民族性及其體驗(yàn)賦予了文化創(chuàng)新、秩序重構(gòu)的活力與生機(jī)，地方技藝與新技術(shù)的關(guān)聯(lián)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)聯(lián)，也可以感受到當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)師希望從鄉(xiāng)土記憶中獲得情感依托，從地方經(jīng)驗(yàn)中獲得技術(shù)支撐，繼而通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯在全球時(shí)尚中獲得文化認(rèn)同的渴望與決心[8]。

國(guó)潮文化作為一種文化創(chuàng)新、審美回歸、時(shí)尚賦能的觀念與意識(shí)，在持續(xù)的轉(zhuǎn)化、傳承、互動(dòng)、融合、演化、迭代的進(jìn)程中，成為發(fā)展國(guó)潮美學(xué)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵抓手和重要途徑，在構(gòu)建中國(guó)“大國(guó)形象”的過(guò)程中形成特定的文化再生產(chǎn)與符號(hào)化消費(fèi)相互作用的全新范式。

二、專(zhuān)業(yè)課程思政與國(guó)潮文化之互融

如何在人才培養(yǎng)過(guò)程中從青年自身出發(fā)引導(dǎo)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，在實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授的同時(shí)融入思想政治教育，國(guó)潮文化作為一個(gè)恰逢其時(shí)的切入點(diǎn)，與課程思政教育交匯于專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，二者皆聚焦于青年群體，根植于文化認(rèn)同，著眼于美育化人，這些共性有效提升了課程思政的親和力，使得作為國(guó)潮文化主力軍的青年群體更易接受，借助專(zhuān)業(yè)課程的橋梁實(shí)現(xiàn)思政教育、國(guó)潮文化和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。

（一）交匯于專(zhuān)業(yè)課程

2021 年11 月25 日，教育部高教司吳巖司長(zhǎng)在高校教師課程思政教學(xué)能力培訓(xùn)會(huì)上的報(bào)告《全面推進(jìn)高校課程思政高質(zhì)量建設(shè)》中指出，80%的大學(xué)生認(rèn)為，對(duì)自己成長(zhǎng)影響最深的是專(zhuān)業(yè)課和專(zhuān)業(yè)課教師，因而，專(zhuān)業(yè)課課堂是課程思政的主渠道，專(zhuān)業(yè)課教學(xué)是課程思政的主戰(zhàn)場(chǎng)，專(zhuān)業(yè)課教師是課程思政的主力軍。課程思政作為專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的重中之重，應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程特點(diǎn)，將思政元素穿插融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，引導(dǎo)青年人思考社會(huì)主義的優(yōu)越性，充分體現(xiàn)思政元素在專(zhuān)業(yè)課中的創(chuàng)新運(yùn)用，或以思政元素作為創(chuàng)新表達(dá)對(duì)象，如旅游管理專(zhuān)業(yè)以紅色主題為契機(jī)展開(kāi)地域性紅色文化旅游資源的梳理、整合，把思政小課堂同社會(huì)大課堂有機(jī)結(jié)合起來(lái)[9]，或深入梳理專(zhuān)業(yè)課程與思政教育的契合點(diǎn)，尋覓通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容、特點(diǎn)、思維方法及價(jià)值理念轉(zhuǎn)化思政元素的表達(dá)，如水利工程專(zhuān)業(yè)可借由古籍《天工開(kāi)物》的生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“南水北調(diào)”工程對(duì)于當(dāng)今“生態(tài)中國(guó)、美麗中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)意義，充分發(fā)揮總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的融入式、嵌入式、滲入式的立德樹(shù)人協(xié)同效應(yīng)。

國(guó)潮文化作為一種表現(xiàn)青年群體的價(jià)值觀、生活方式和生活哲學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象，它的消費(fèi)與傳播、時(shí)尚與創(chuàng)新借助年輕力量的介入不斷推陳出新，通過(guò)詮釋、重構(gòu)文化符號(hào)，激活中式美學(xué)，使得國(guó)潮文化被越來(lái)越多的人群知曉、傳播。在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中以國(guó)潮文化作為切入點(diǎn)，本著“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的原則深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，有機(jī)融合傳承與創(chuàng)新的表達(dá)方式，生成國(guó)粹與時(shí)尚的協(xié)同運(yùn)作。如近期“破圈”的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》打破現(xiàn)代藝術(shù)觀念書(shū)畫(huà)與樂(lè)舞的界限，以《千里江山圖》為背景，詩(shī)意化提煉古典舞蹈的氣蘊(yùn)，動(dòng)靜相宜地將舞蹈藝術(shù)與詩(shī)畫(huà)融為一體，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)文化瑰寶。這對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)從歷史典籍、傳世畫(huà)作中尋找中華舞蹈的文脈豐姿進(jìn)行舞蹈語(yǔ)言的再現(xiàn)、重構(gòu)具有一定的啟發(fā)性，也是推進(jìn)專(zhuān)業(yè)思政教學(xué)時(shí)可以展開(kāi)思考的著力點(diǎn)。

總體而言，課程思政與國(guó)潮文化二者交匯于專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，青年學(xué)生既是課程思政的受教者與國(guó)潮文化的消費(fèi)者，又是二者的傳播者與生產(chǎn)者，這三者之間的內(nèi)在關(guān)系和精神聯(lián)結(jié)在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中需要施教者認(rèn)真梳理、分析，探尋融合點(diǎn)，根據(jù)專(zhuān)業(yè)課程的形式、內(nèi)容、方法等教學(xué)要點(diǎn)提出行之有效的思政教育元素與國(guó)潮文化融入的方式、方法，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

（二）聚焦于青年群體

智能化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算驅(qū)動(dòng)社會(huì)飛速發(fā)展，社交媒體的普及與社會(huì)創(chuàng)新浪潮逐漸交匯融合，社會(huì)生產(chǎn)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)行模式、人們的生活方式、價(jià)值觀念等都在不斷急劇變化，復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然對(duì)青年一代的使命和擔(dān)當(dāng)提出新的要求，課程思政正是在習(xí)近平總書(shū)記提出的“以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為理想追求的新時(shí)代青年成才觀”的指導(dǎo)下，凝練極具中國(guó)特色社會(huì)主義青年人生價(jià)值觀的精髓，對(duì)教育的本質(zhì)展開(kāi)思考，載道于課堂，將一定的道德規(guī)范、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等觀念意識(shí)以隱性的方式融入課程教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)新時(shí)代青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中擔(dān)當(dāng)使命，努力成長(zhǎng)為黨和國(guó)家發(fā)展需要的有用之才。然而一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)是，伴隨著信息洪流而生的青年人一方面?zhèn)€性、自由、多元，自主意識(shí)較強(qiáng)，渴望自我話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，通過(guò)言行和外表標(biāo)榜自我的生活趣味、消費(fèi)態(tài)度和價(jià)值觀，既想融入周?chē)h(huán)境，又希望保持一定自我個(gè)性的復(fù)雜心理呈現(xiàn)；另一方面，大數(shù)據(jù)、算法構(gòu)筑的信息繭房與信息圈養(yǎng)加劇了青年群體與師長(zhǎng)之間的代際區(qū)隔，偏見(jiàn)與固化如鯁在喉使二者溝通不暢，“你不懂”“你不知道”是其面對(duì)師長(zhǎng)時(shí)的常見(jiàn)心態(tài)。

如何將課程思政這一理論命題以潛移默化的形式化整為零融入青年群體價(jià)值觀引導(dǎo)與塑造的教學(xué)工作中，從青年群體易于接受的興趣愛(ài)好——國(guó)潮文化著手，可謂是行之有效的切入點(diǎn)。一是課程思政與國(guó)潮文化的受眾趨同，作為課程思政受教主體的青年群體是國(guó)潮文化的主導(dǎo)力量，亦是國(guó)潮文化的生產(chǎn)者、傳播者與消費(fèi)者，更是國(guó)潮文化發(fā)展壯大的重要推手和深度參與者，他們富有活力且具創(chuàng)造性，無(wú)論是課程思政還是國(guó)潮文化，都需要他們主動(dòng)投入和參與，為課程思政的實(shí)施與國(guó)潮文化的繁衍注入生機(jī)，提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。二是將國(guó)潮文化融入課程思政施教工作中，亦符合教育的本質(zhì)，根據(jù)受教群體的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式等成長(zhǎng)背景展開(kāi)學(xué)情分析，將抽象的課程思政理論與生活化的國(guó)潮文化相契合，為其提供更加融合更加匹配的思政教學(xué)環(huán)境、資源和案例等信息，引發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，發(fā)掘其潛能，使其在習(xí)得專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)思想的升華、價(jià)值觀的塑造和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。

（三）根植于文化認(rèn)同

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！盵10]對(duì)于中華文化的自知、自覺(jué)與認(rèn)同是新時(shí)代文化自信之本，是構(gòu)建中國(guó)自己的文化話(huà)語(yǔ)體系和價(jià)值理論體系的基礎(chǔ)，更是課程思政的構(gòu)成要素之一。正如跨文化學(xué)者霍夫斯泰德所言：“文化的核心部分是價(jià)值觀，比如人們頭腦中的價(jià)值、信仰等，雖然不被人察覺(jué)到，但確實(shí)是在頭腦中存在著的，隨時(shí)隨刻影響著人的行為?！盵11]因而，在課程思政建設(shè)中，挖掘中華民族優(yōu)秀文化中立德樹(shù)人的元素，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思想精華，目的在于幫助新時(shí)代青年人自明華夏文化，知其源，理其程，明其向，在多元文化并存的當(dāng)下加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化價(jià)值的認(rèn)知與認(rèn)同，守護(hù)本土文化基因及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，獲取文化轉(zhuǎn)型的自適應(yīng)能力。

國(guó)潮文化作為青年群體形塑其話(huà)語(yǔ)權(quán)的主陣地，對(duì)于本國(guó)文化的自覺(jué)與認(rèn)同是其精神內(nèi)核與情感共鳴的基礎(chǔ)，國(guó)潮文化流行多是青年的自發(fā)行為，這種自發(fā)行為和自組織模式能夠增強(qiáng)青年參與者對(duì)國(guó)潮文化的認(rèn)同和信仰，在一定程度上增加文化—行為之間的聯(lián)系，煥發(fā)出更多的生機(jī)與活力，青年對(duì)于國(guó)風(fēng)文化潮流的追逐實(shí)質(zhì)上是其文化自覺(jué)與文化自信日益提升的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)[12]。國(guó)潮文化扎根于文化認(rèn)同，借助詩(shī)詞歌賦、服飾、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、生活方式等文化符號(hào)回歸青年群體的生活，融于日常的種種物象，在與現(xiàn)代時(shí)尚、消費(fèi)需求的磨合中不斷轉(zhuǎn)化、迭代，如中國(guó)歷代服飾的形制與元素作為當(dāng)代時(shí)尚服飾的重要?jiǎng)?chuàng)作靈感源的同時(shí)亦是中華文化認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)，而海內(nèi)外皆具盛名的中國(guó)生活方式博主李子柒，她的生活方式短視頻富有詩(shī)意和田園氣息，濃郁的煙火生活傳遞出中華文明的生活觀和情感觀價(jià)值所向?？梢?jiàn)，無(wú)論是課程思政抑或是國(guó)潮文化均根植于青年一代對(duì)于中華文化的價(jià)值認(rèn)同與民族自豪感之中，這種植根于文化認(rèn)同的共性發(fā)揮磁石效應(yīng)，以國(guó)潮文化為媒介打通課程思政建設(shè)與青年群體溝通的渠道，為堅(jiān)定文化自信與推動(dòng)課程思政的進(jìn)一步實(shí)施助力。

（四）著眼于美育化人

美育作為審美教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，是感性的教育，亦是人格的教育。民國(guó)大家蔡元培提出“以美育代宗教”，將美育融入日常生活之中，以感性的方式培養(yǎng)青年人的“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”的品格，它從青年人日常生活的審美情趣和人文素養(yǎng)著手，著眼于促進(jìn)個(gè)體的審美（感性）發(fā)展，激發(fā)生命活力，提升情感境界、培養(yǎng)創(chuàng)造力，最終與其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展目標(biāo)[13]。將美育作為課程思政的重要組成部分，是呼應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于高校思想政治工作要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”的指示，表明美育和思政教育同向同行。青年學(xué)生作為“社會(huì)一分子”，其社會(huì)責(zé)任感以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注至關(guān)重要。因而將審美教育嵌入學(xué)科體系、專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)、課程建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)在輕松、愉悅、自由的氛圍下以美育人、以美化人，將青年群體所抗拒的嚴(yán)肅說(shuō)教借助青年日常生活的物與境傳道于無(wú)形，在“美”的滋養(yǎng)中提升修養(yǎng)，頤養(yǎng)人格，這亦是美學(xué)具體化的落腳點(diǎn)。

當(dāng)然，青年人的審美經(jīng)驗(yàn)是需要被引導(dǎo)、被“訓(xùn)化”的。國(guó)潮文化以日常生活種種物象為載體，將抽象的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的物化載體融入日常生活，在一定程度上突破審美的理論化、距離感，借助青年人的審美語(yǔ)境將生活美學(xué)的理念從學(xué)術(shù)殿堂映照至青年群體的現(xiàn)實(shí)生活，從而實(shí)現(xiàn)美育的具象化、泛在化，以物載道，最大范圍地參與到青年的審美意識(shí)培養(yǎng)中，增加其審美經(jīng)驗(yàn)的累積，促使其審美觀念潛移默化地轉(zhuǎn)變。如通過(guò)對(duì)詩(shī)詞歌賦中傳統(tǒng)色彩文化的解讀從視覺(jué)上引導(dǎo)青年人對(duì)于色彩、圖形等方面的審美感官體驗(yàn)與認(rèn)知，從情感上激發(fā)其對(duì)中國(guó)美學(xué)的向往與熱愛(ài)，從《滕王閣序》中“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”的“暮山紫”到《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”中的“東方既白”，中國(guó)傳統(tǒng)色的背后蘊(yùn)含著先人的世界觀與生活觀。國(guó)潮文化中的中式美學(xué)回歸在一定程度上激活青年人的審美動(dòng)力，影響其審美偏好，其美育的影響力亦不容小覷。此外，美育作為中華民族優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)，要發(fā)揮其潤(rùn)滑劑的作用，看到思政教育與國(guó)潮文化在審美育人中的共性關(guān)系，“以美為媒，以美會(huì)友，以美聚群”，有意識(shí)地對(duì)青年人進(jìn)行美育認(rèn)知引導(dǎo)，培養(yǎng)其審美經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)其美學(xué)品位，讓美育融入生活中，發(fā)揮其影響力，這更是回應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的宣傳思想工作要做到“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”的工作指示。

三、“思政+國(guó)潮”專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革策略

“思政+國(guó)潮”作為專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)改革策略，結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵和外延，有效發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課程育人功能，培養(yǎng)出具有中國(guó)文化認(rèn)同意識(shí)和熟練掌握專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)秀人才。以筆者執(zhí)教的紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例，該專(zhuān)業(yè)從生活出發(fā)，服務(wù)于社會(huì)方方面面，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，更要求設(shè)計(jì)者具備敏銳的觀察力、審美與鑒賞、想象與表達(dá)等綜合能力。在探索課程思政教育融入、嵌入與滲入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中以設(shè)計(jì)的方法“化點(diǎn)、構(gòu)線(xiàn)、設(shè)面、筑體”循序漸進(jìn)地立體化推進(jìn)思政教育，從國(guó)潮文化著手，“以文化創(chuàng)意化點(diǎn)融入，以創(chuàng)新思維搭建構(gòu)線(xiàn)嵌引，以思政教育融入設(shè)面推進(jìn)，以師生從游共學(xué)筑體育人”全面推進(jìn)、落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的重要論述。

（一）以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)化點(diǎn)融入

“思政+國(guó)潮”的專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革從二者均根植于文化認(rèn)同的價(jià)值觀出發(fā)，首先，針對(duì)專(zhuān)業(yè)特色系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)與框架，挖掘傳承至今的文化基因，采集文化符號(hào)信息，迭代“教”與“學(xué)”雙方文化認(rèn)知與文化素養(yǎng)，這樣才能游刃有余地展開(kāi)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中根據(jù)課程特點(diǎn)展開(kāi)不同文化元素融入，如“設(shè)計(jì)概論”課程以秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)為例，分析其從兵器設(shè)計(jì)到度量衡制度建立的設(shè)計(jì)之道，秦王嬴政的設(shè)計(jì)觀有效地鞏固其統(tǒng)治，促進(jìn)不同地區(qū)的貿(mào)易流通與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此幫助學(xué)生樹(shù)立“大設(shè)計(jì)”的觀念，增強(qiáng)文化認(rèn)同；而“圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)”課程將石榴古時(shí)“多子多福”的寓意轉(zhuǎn)向?yàn)楫?dāng)下“五十六個(gè)民族緊密團(tuán)結(jié)在一起”的當(dāng)代寓意融入課程教學(xué)中以啟發(fā)、感染學(xué)生形成民族凝聚力。

其次，將文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)這一宏觀議題化整為點(diǎn)，以點(diǎn)融入教學(xué)改革過(guò)程中，一方面從國(guó)潮文化創(chuàng)新優(yōu)秀案例著手展開(kāi)分析文化基因與創(chuàng)意思維，幫助學(xué)生理解并掌握其設(shè)計(jì)表達(dá)的方法，使學(xué)生真正入耳、入腦、入心認(rèn)同民族文化。如中華瓷器復(fù)興者、陶瓷設(shè)計(jì)大師王俠軍先生設(shè)計(jì)的茶器或?qū)⒃萍y巧妙地轉(zhuǎn)化為茶壺把手，或?qū)⒑J元素聯(lián)合形成新的器型，瓷器則將青銅鼎、尊等器皿運(yùn)用菱角、尖角、直角與扣環(huán)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言加以詮釋?zhuān)霸⒌烙谄鳌辟x予瓷器當(dāng)代美感。另一方面則圍繞國(guó)潮文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐展開(kāi)，深入分析文化符號(hào)的造型、色彩、材質(zhì)、工藝等特點(diǎn)，運(yùn)用聯(lián)想與想象思維將其進(jìn)行符號(hào)化、解構(gòu)化、視覺(jué)化的提煉加工，重組構(gòu)成符合現(xiàn)代審美意識(shí)的設(shè)計(jì)作品。在紡織品紋樣設(shè)計(jì)課程中從河南博物院的館藏文物著手，以“文物的新生”為題展開(kāi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在學(xué)生的想象空間中，婦好鸮尊或呈清新淡彩風(fēng)，或呈趣萌可愛(ài)態(tài)，或呈賽博朋克范兒，直觀地傳遞著獨(dú)具中國(guó)特色的文化信息，使觀者感知文化設(shè)計(jì)帶來(lái)的親和力。以“思政+國(guó)潮”的教改思路賦予設(shè)計(jì)一種文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，文化成為設(shè)計(jì)之本，學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)策略在第三屆明遠(yuǎn)杯·國(guó)際家居紡織品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽斬獲金獎(jiǎng)、佳作獎(jiǎng)；在2021年“大浪杯”中國(guó)女裝設(shè)計(jì)大賽上取得銀獎(jiǎng)、網(wǎng)絡(luò)人氣獎(jiǎng)，在2021年“景德鎮(zhèn)浮梁杯：第20屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)田園藝術(shù)創(chuàng)意暨生態(tài)設(shè)計(jì)主題大賽”上獲優(yōu)秀獎(jiǎng)等佳績(jī)，專(zhuān)業(yè)課程演變成為“思政教育+國(guó)潮文化”的代言人。

（二）以創(chuàng)新思維搭建構(gòu)線(xiàn)嵌引

習(xí)近平總書(shū)記以科學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)造為邏輯起點(diǎn)，從青年成長(zhǎng)成才的視角，緊緊圍繞“青年一代為什么要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造”“青年在創(chuàng)新創(chuàng)造中應(yīng)該怎么做”等議題，提出了以創(chuàng)新創(chuàng)造為“新引擎”的成才觀[14]。創(chuàng)新思維作為當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的加工、重組而后推陳出新實(shí)現(xiàn)思維迭代?！八颊?國(guó)潮”的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革以創(chuàng)新思維穿針引線(xiàn)貫穿教育教學(xué)始終，將其作為價(jià)值體系植根于具體工作中，圍繞著“創(chuàng)意如何生成？觀念如何引導(dǎo)？思維如何搭建？能力如何培養(yǎng)”等命題展開(kāi)思考。

原創(chuàng)性開(kāi)設(shè)“設(shè)計(jì)觀察”課程，從認(rèn)知心理學(xué)著手探究設(shè)計(jì)者如何從無(wú)到有逐步構(gòu)筑設(shè)計(jì)知識(shí)信息生成的認(rèn)知過(guò)程，有意識(shí)地培養(yǎng)他們由觀察生活與設(shè)計(jì)著手，理解人、物、環(huán)境之間的關(guān)系，用批判的意識(shí)和審美的眼光去審視、思考，洞察事物的本源，伴隨著對(duì)事物本質(zhì)的（即原有事物客觀規(guī)律）且全新的理解展開(kāi)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新提升其創(chuàng)造力；繼而通過(guò)“設(shè)計(jì)思維”“設(shè)計(jì)心理學(xué)”“生活方式與設(shè)計(jì)”等課程幫助學(xué)生建構(gòu)創(chuàng)新思維，探索“以學(xué)科為基礎(chǔ)”轉(zhuǎn)向“以問(wèn)題為基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)觀察、思考和動(dòng)手能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，以及探索新方法的能力[15]，以創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為前提強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)，為人民服務(wù)”，為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)。

以創(chuàng)新思維構(gòu)建為線(xiàn)嵌入教學(xué)的改革效果一方面促使學(xué)生充分認(rèn)知自我，迭代批判性思維與設(shè)計(jì)思維，完成創(chuàng)新思維塑造，從“可持續(xù)設(shè)計(jì)理念下庫(kù)存襯衫再設(shè)計(jì)研究”到“多功能夏季外出哺乳連衣裙”再到“青春Π”大學(xué)生生活教育平臺(tái)App等，從教育方面加強(qiáng)可持續(xù)服裝設(shè)計(jì)方法的實(shí)踐與運(yùn)用[16]，學(xué)生在創(chuàng)新思維的引領(lǐng)下針對(duì)日常生活中所察覺(jué)的問(wèn)題不斷提出可行性解決方案。另一方面，教師“以教學(xué)促科研”完善教改工作的整理總結(jié)并推進(jìn)相關(guān)研究，《設(shè)計(jì)觀察》獲批中國(guó)紡織服裝教育學(xué)會(huì)“十四五”部委級(jí)規(guī)劃教材建設(shè)項(xiàng)目，相關(guān)研究“以設(shè)計(jì)觀察構(gòu)建設(shè)計(jì)認(rèn)知——設(shè)計(jì)認(rèn)知本體研究”獲批河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目；“新文科背景下設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)紡織服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)改革研究與實(shí)踐”獲批河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐（學(xué)位與研究生教育）項(xiàng)目等。

（三）以思政教育融入設(shè)面推進(jìn)

“思政+國(guó)潮”的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”的指示精神，以立德樹(shù)人為目標(biāo)，由頂層育人體系著手，分層面逐步推進(jìn)課程設(shè)置、教學(xué)大綱、教材編寫(xiě)、課程教學(xué)等環(huán)節(jié)思想政治教育系統(tǒng)化落實(shí)，將思政教育、國(guó)潮文化和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)全方位育人。

首先，以“大思政”觀指導(dǎo)紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)育人格局，注重思政教育的系統(tǒng)化、體系化建設(shè)以促使設(shè)計(jì)人才適應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀和不斷發(fā)展的社會(huì)需求。教學(xué)改革通過(guò)走訪(fǎng)、學(xué)習(xí)兄弟院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，積極研討、反思專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀，實(shí)施重構(gòu)人才專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)理論前沿的把握，破舊立新開(kāi)設(shè)“設(shè)計(jì)觀察”“設(shè)計(jì)思維”“民藝傳承與創(chuàng)新”“生活方式與設(shè)計(jì)”“新媒體傳播與設(shè)計(jì)”等一系列新課，目的在于培養(yǎng)具有開(kāi)放、多維、動(dòng)態(tài)思維方式的，能夠在紡織產(chǎn)品領(lǐng)域從事設(shè)計(jì)、研發(fā)、管理、自主創(chuàng)業(yè)等符合多元化社會(huì)需要的具有責(zé)任感的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

其次，以課程為抓手，注重課程承載思政、思政寓于課程，通過(guò)充分發(fā)揮通識(shí)課、基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課、實(shí)踐課等各類(lèi)課程中的德育功能[17]，從大綱編撰提煉聚焦課程思政綱領(lǐng)，到備課環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)詮釋思政元素，再到授課過(guò)程中結(jié)合實(shí)時(shí)案例靈活展開(kāi)思政教育，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的思政教育打破傳統(tǒng)思政教育的刻板印象，以“新文化運(yùn)動(dòng)”——國(guó)潮文化為突破口，將中式審美、文化基因與時(shí)尚潮流有機(jī)融合于日常生活之“物”與“象”，使固化的理論、政策、方針融入實(shí)時(shí)案例分析從而變得生動(dòng)、鮮活。如在課程中以項(xiàng)目制的方式與河南博物院文創(chuàng)部展開(kāi)定向文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，圍繞著省博九大鎮(zhèn)館之寶展開(kāi)文化元素抽離與再造，運(yùn)用故事化、場(chǎng)景化的設(shè)計(jì)構(gòu)思展開(kāi)絲巾、團(tuán)扇等產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，并深化為“鼎天立地”國(guó)潮品牌，獲得學(xué)?！暗诎藢谩碧魬?zhàn)杯大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽立項(xiàng)。

再次，針對(duì)紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教材內(nèi)容同質(zhì)化、形式化、案例陳舊化等現(xiàn)狀，深入挖掘?qū)I(yè)教材的思政元素，結(jié)合國(guó)潮設(shè)計(jì)案例，使渴望在世界時(shí)尚演進(jìn)中構(gòu)建本國(guó)文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思政教育以春風(fēng)化雨之勢(shì)形成課程思政、國(guó)潮文化與課程教材深度嵌合，既實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)精準(zhǔn)貫徹，又引導(dǎo)和提升其設(shè)計(jì)能力，三者并駕齊驅(qū)推進(jìn)思想政治工作精準(zhǔn)貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人。

（四）以師生從游共學(xué)筑體育人

“思政+國(guó)潮”的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革以師生從游共學(xué)筑體育人的觀念推動(dòng)教師主動(dòng)求變，激發(fā)教育本體重心產(chǎn)生轉(zhuǎn)移，由傳統(tǒng)的單向知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為雙向互動(dòng)式從游共學(xué)的模式，注重啟發(fā)式、對(duì)話(huà)式、體驗(yàn)式教學(xué)，教師不再以知識(shí)傳授為中心，而是以發(fā)展學(xué)生致力于解決問(wèn)題的思維模式、行為習(xí)慣和技能技巧為焦點(diǎn)，并和學(xué)生一起成為知識(shí)的創(chuàng)造者，而非傳統(tǒng)的知識(shí)傳播者和消費(fèi)者，師生成為學(xué)習(xí)上的合作者、學(xué)習(xí)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)者、教學(xué)變革的推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者[18]。正如清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生所言：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。”在從游共學(xué)模式中，教師不應(yīng)止于師長(zhǎng)之觀，應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念進(jìn)行自我身份重構(gòu)，與學(xué)生從游以相互滋養(yǎng)，形成師生間教學(xué)相長(zhǎng)的人際互動(dòng)關(guān)系。

這種從游共學(xué)的模式一是打破以往師生溝通方式單一的現(xiàn)狀，多渠道運(yùn)用信息化媒體與學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)交流，進(jìn)行知識(shí)分享學(xué)習(xí)，尤其在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中如何從瞬息萬(wàn)變的行業(yè)資訊海洋中打撈出瑰寶，單憑教師一己之力難以面面俱到，學(xué)生作為信息的捕撈者，而教師則扮演信息的過(guò)濾者，篩選出適合教學(xué)內(nèi)容拓展的信息，拓寬學(xué)生的專(zhuān)業(yè)維度與視界[19]；二是，教師以培養(yǎng)其持續(xù)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力為目標(biāo)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)新性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與課堂，通過(guò)組織課堂發(fā)問(wèn)、小組研討、案例分析、信息分享、調(diào)研訪(fǎng)談、展覽觀摩學(xué)習(xí)等教學(xué)活動(dòng)，增加學(xué)生的互動(dòng)感和體驗(yàn)感，在課堂中通過(guò)互動(dòng)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，激發(fā)其創(chuàng)造力與創(chuàng)新力；三是，推動(dòng)導(dǎo)師（大魚(yú)）負(fù)責(zé)跨年級(jí)流動(dòng)小組學(xué)習(xí)，研究生（中魚(yú)）與本科生（小魚(yú)）、高年級(jí)（中魚(yú)）與低年級(jí)（小魚(yú)）組建學(xué)習(xí)“傳幫帶”梯隊(duì)，形成“從游”式學(xué)習(xí)群落。在這個(gè)過(guò)程中，大魚(yú)前導(dǎo)，中魚(yú)傳感，小魚(yú)尾隨，學(xué)生在相互濡染中成才，由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄R(shí)探究精神的人[20]。師生從游共學(xué)從本質(zhì)上而言，是教師切實(shí)守好思想政治工作的重要陣地，將立德樹(shù)人的思想以言傳身教潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染學(xué)生，使之學(xué)會(huì)如何以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、努力的態(tài)度做事情，求真、向善、尚美，以健全且理想的人格做社會(huì)主義可靠的接班人，為中華復(fù)興而讀書(shū)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)潮文化作為新興文化潮流并被當(dāng)代大學(xué)生逐漸認(rèn)可和接受，以專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)改革為手段，將國(guó)潮文化融入新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育，用中華文化根基涵養(yǎng)大學(xué)生思想文化建設(shè)，引導(dǎo)培育樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不同專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)特色，挖掘國(guó)潮文化及其背后蘊(yùn)藏的匠心、審美理念，不斷樹(shù)立和提升“文化自信”與“民族責(zé)任”；專(zhuān)業(yè)課教師，更應(yīng)通過(guò)課堂內(nèi)外的教學(xué)和示范，構(gòu)建以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)化點(diǎn)融入，以創(chuàng)新思維搭建構(gòu)線(xiàn)嵌引，以思政教育融入設(shè)面推進(jìn)，以師生從游共學(xué)筑體育人的四位一體育人格局。通過(guò)師生的協(xié)作與“從游”，在國(guó)潮興起及其繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下探索專(zhuān)業(yè)課程思政教育工作推進(jìn)的創(chuàng)新路徑。