現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的怨婦形象研究

姜良琴

摘? 要：怨婦形象涉及到情感、人性、傷痛等深層層面，最能觸動(dòng)人們的心靈感受，歷來(lái)備受關(guān)注，是中國(guó)文學(xué)作品中的典型形象。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，怨婦以這一歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容與形式繼續(xù)生成與存在著，并呈現(xiàn)出特定歷史情境下的新特點(diǎn)。文章從怨婦形象的生成及意義出發(fā)，詳細(xì)分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所塑造的幾種典型怨婦形象，探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)怨婦形象的塑造成因，為讀者提供一個(gè)認(rèn)知社會(huì)歷史的參照物和文化反思的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);怨婦形象;人物

中圖分類號(hào)：I206? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-4437（2022）02-0069-04

一、怨婦形象的生成及意義

自古以來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難免存在兩性良性生存的缺憾，而文學(xué)則是制衡并補(bǔ)濟(jì)不良社會(huì)生存缺憾的重要出口。著名思想家、教育家孔子深刻察覺到這一現(xiàn)象，提出“興”、“觀”、“群”、“怨”等詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用及文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。其中的“怨”可以表現(xiàn)為不同的內(nèi)容與形式，而“怨婦”涉及到情感、人性、傷痛等深層層面，最能觸動(dòng)人們的心靈感受，因而備受關(guān)注。怨婦，顧名思義，即充滿哀怨的婦女。“怨婦”形象最早出現(xiàn)于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中有婦女獨(dú)守空房、思念丈夫的哀怨，有婦女被丈夫無(wú)情拋棄的怨恨，有對(duì)家人包辦婚姻的怨艾……此后，不同朝代的大量文學(xué)作品延續(xù)了怨婦這一命題，通過(guò)不同的文學(xué)體裁，塑造了大量怨婦形象，使得怨婦成了中國(guó)文學(xué)作品中的典型形象。我國(guó)古代社會(huì)不合理的封建宗法制及婚姻制度，三綱五常、三從四

德禮教思想觀念使婦女在悲涼的境地中苦苦地掙扎，悲苦愁怨是古代怨婦們的主旋律。而在現(xiàn)當(dāng)代，我國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)逐漸更迭，社會(huì)開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，兩性平等、婚姻自由、婦女解放等觀念深入人心，但怨婦形象沒(méi)有消釋，而是以這一歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容與形式繼續(xù)生成與存在著，呈現(xiàn)出特定歷史情境下的新特點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家在深刻反思社會(huì)歷史特征的基礎(chǔ)上，以多樣化的視角及創(chuàng)造手法，塑造了形態(tài)各異、性格鮮明的怨婦形象，體現(xiàn)出作家特有的文化敏感性及其悲憫情懷，彰顯出意蘊(yùn)深刻的藝術(shù)價(jià)值及獨(dú)特的社會(huì)意義和審美意義，極大地豐富了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物形象。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大量的怨婦形象塑造，也為人們理清現(xiàn)當(dāng)代特有的倫理道德及文化追求，把握特定歷史階段的內(nèi)涵，洞察現(xiàn)當(dāng)代婦女的整體風(fēng)貌，審視現(xiàn)當(dāng)代婦女的生存境況提供了有效的切入點(diǎn)。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的怨婦形象分析

（一）變態(tài)扭曲型怨婦

怨作為一種負(fù)面的心理情緒，一旦滋生，被長(zhǎng)期壓抑在內(nèi)心，極其容易造成人格的扭曲，最終以一種變態(tài)扭曲的方式發(fā)泄出來(lái)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，那些因怨而生恨，極盡壓抑直至扭曲變態(tài)的怨婦不勝枚舉，其中最為典型的莫過(guò)于張愛玲塑造的一系列形象，諸如《金鎖記》中的曹七巧，《半生緣》中的顧曼璐，《第一香爐》中的梁太太等。在《金鎖記》中，出生貧寒的曹七巧被家人做主嫁給殘廢的姜家二少爺，由于出身的低下，曹七巧成了連姜家傭人都看不起的“二少奶奶”，而患有軟骨癥、終日臥床的殘廢丈夫使她正常的情欲找不到出口。七巧對(duì)自己的婚姻充滿怨恨，長(zhǎng)期的身心壓抑、煎熬及怨氣使她日漸尖酸刻薄，心理逐漸變態(tài)扭曲。在她看來(lái)，金錢才是最真實(shí)的，她瘋狂積累財(cái)富，成為金錢的殉葬品。變態(tài)扭曲的心理只有在制造更大的不幸時(shí)才會(huì)獲得快意，她打探兒子長(zhǎng)白的私生活，妒忌并攻擊兒媳，破壞兒子婚姻，阻撓女兒長(zhǎng)安的婚戀，斷送兒女幸福。怨婦曹七巧形象一生帶著黃金的枷鎖，其變態(tài)扭曲的心理過(guò)程籠罩著人性泯滅的陰影，映射出混亂荒誕的生活狀態(tài)?！栋肷墶分械念櫬丛缒隇榱斯B(yǎng)家庭做舞女，不但犧牲了自己的愛情，也為自己種下苦果。為了家庭的發(fā)展，她草草地將自己嫁給一個(gè)不愛的男人，婚姻給她帶來(lái)的痛楚，也使她的心理逐漸扭曲變態(tài)。當(dāng)她順從了丈夫，做了丈夫強(qiáng)奸的幫兇，將可悲的命運(yùn)轉(zhuǎn)嫁給親妹妹，變態(tài)的精神可謂走向了極致。而《第一香爐》中葛薇龍的姑母梁太太為了物質(zhì)做了香港富商的二奶，被娘家人唾棄。在物質(zhì)、愛情以及親情的缺失中，她的心理早已扭曲變態(tài)，秉承著一套歪曲的女子名譽(yù)理論，認(rèn)為女人應(yīng)趁著年輕推銷自己，名聲越大越值錢，而被男人“甩”是最不名譽(yù)的，貞潔在她面前倒成了小事。梁太太為鞏固維持自己的權(quán)勢(shì)，時(shí)常拿這套理論“教育”葛薇龍，罔顧親情，軟硬兼施，將親侄女葛薇龍誘入風(fēng)塵，這其中難免摻雜著對(duì)娘家人的怨和報(bào)復(fù)。變態(tài)扭曲型怨婦是人性在極度壓抑下的扭曲異化，作家用全新視角詮釋異質(zhì)化的怨婦形象，徹底解構(gòu)了女性的傳統(tǒng)意義，賦予其扭曲變態(tài)的特質(zhì)，以強(qiáng)烈的張力給讀者帶來(lái)震撼的閱讀效果，也為文學(xué)人物的塑造增添了濃墨重彩的一筆。

（二）新派知識(shí)型怨婦

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了革命性的變化，呈現(xiàn)出開放的勢(shì)態(tài)。女性在現(xiàn)實(shí)生活中的地位也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變，婦女們逐漸認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)具有的地位和權(quán)力，開始有意識(shí)地在傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)中艱難掙扎，以期為自己尋求更大的幸福。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，魯迅、張愛玲、王安憶等作家筆下那些新派知識(shí)型怨婦呈現(xiàn)別樣的特性，她們是接受過(guò)新派教育及民主思想的女性，在捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)的過(guò)程中做過(guò)努力，最終卻難以擺脫悲劇的牢籠，令人嘆息，也發(fā)人深省。魯迅作品《傷逝》中的子君，最初是一位勇敢追逐自由幸福的新時(shí)期知識(shí)女性，她在發(fā)出個(gè)性解放的呼聲：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！” [1]時(shí)，表現(xiàn)得大無(wú)畏而決絕，她以眾叛親離作為代價(jià)追逐自由愛情，與涓生同居之后卻又回歸傳統(tǒng)女性的角色，終日忙碌于家庭瑣事，原有的精神追求也一去不復(fù)返，逐漸成為與涓生思想不對(duì)等、難以交流的怨婦，最終被冷落拋棄。子君身處舊思想和新精神碰撞交織的時(shí)代，她作為新派知識(shí)型女性，顯然已有一定的覺醒意識(shí)，但她所謂的個(gè)性解放僅限于追求愛情，在經(jīng)濟(jì)、精神上并未獨(dú)立，因而也談不上真正的個(gè)性獨(dú)立。她勇敢擺脫封建舊家庭，卻又淪為新家庭的附庸。張愛玲小說(shuō)《半生緣》中的顧曼禎，出身于上海清貧而又封建的小戶人家，單純可愛，外表柔弱內(nèi)心卻堅(jiān)強(qiáng)而又執(zhí)著，是一位有理想、熱愛生活的新一代青年女性[2]。她有理想有職業(yè)有愛情，幸福生活似乎唾手可得，但這一切卻被姐姐顧曼璐和姐夫祝鴻才毀于一旦。顧曼璐無(wú)法生育，為拴住丈夫，與丈夫串謀將顧曼禎逼奸生子，顧曼禎的命運(yùn)從此被改寫。盡管顧曼禎在生子后對(duì)不公的命運(yùn)做出了抗?fàn)?，遠(yuǎn)離祝家和顧家，但最后卻又因?yàn)楹⒆又鼗氐剿類和唇^的祝鴻才身邊，過(guò)著屈辱、痛苦、折磨的怨婦生活。張愛玲另一部作品《第一爐香》中的葛微龍同樣受到新派知識(shí)教育，她投靠香港姑媽梁太太的最初目的只是求學(xué)，卻被姑媽帶進(jìn)奢華靡爛的交際場(chǎng)，在物質(zhì)的誘惑和姑媽的軟硬兼施中一步步自甘墮落，出賣自己的青春美貌供養(yǎng)丈夫，成為男性世界的玩物，其中懷疑、怨恨以及無(wú)法自拔的心境令人玩味。張愛玲通過(guò)葛微龍這一怨婦形象再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新知識(shí)女性仍未擺脫傳統(tǒng)思想束縛的真實(shí)情境。王安憶《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤也是一位新派知識(shí)型怨婦，她相貌出眾、家境平平，在偶然的機(jī)會(huì)中參加上海小姐選美，成為上海三小姐，卻甘愿被政界高管李主任金屋藏嬌，成為留守怨婦。之后時(shí)事變遷，王琦瑤帶著李主任留下的黃金，輾轉(zhuǎn)于鄉(xiāng)下，又重回上海，和各式各樣的男人保持著親密又矜持的關(guān)系，卻無(wú)法獲得真正的愛情，始終承受著無(wú)緣婚姻、缺失親情、老無(wú)所依的凄苦與悲涼。王琦瑤的一生充斥著長(zhǎng)恨綿綿的怨婦情懷，她以一種獨(dú)有哀怨的姿態(tài)，難言的傷感和無(wú)盡的迷惘，見證了上海的歷史沉浮及世事滄桑。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作家們塑造了悲怨的新派知識(shí)型怨婦，其特有的形態(tài)和鮮活的形象映射出作家對(duì)特定歷史階段和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。

（三）逆來(lái)順受型怨婦

逆來(lái)順受型怨婦向來(lái)是我國(guó)文學(xué)作品中怨婦形象的主體，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也不計(jì)其數(shù)，然而不同時(shí)期的怨婦形象又有所差異，體現(xiàn)出各自的新特點(diǎn)。“五四”文學(xué)革命作為現(xiàn)代文學(xué)的開端，是一場(chǎng)反對(duì)舊文化提倡新文化的文化變革運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期的怨婦，會(huì)受到封建倫理思想和現(xiàn)代文化的沖擊，在封建思想的壓迫下選擇了逆來(lái)順受。比較典型的有巴金筆下的鳴鳳，作為封建家族的婢女，她的命運(yùn)從被賣進(jìn)高公館就被注定了，只能聽命于主人，干各種丫鬟必須干的事情，甚至被奴役被責(zé)罰被打罵也不能有半分怨言。在這種封建禮教下，她認(rèn)為這就是命，是千百年來(lái)奴仆的命運(yùn)。正如她對(duì)自己命運(yùn)的總結(jié)：“世間的一切都是由一個(gè)萬(wàn)能的無(wú)所不在的神明安排好了的，自己到這個(gè)地步也是命中注定的罷”[3]。作為一名普通女子，她同樣渴求美麗的衣裳、可口的食物、覺慧的愛情，而現(xiàn)實(shí)的殘酷使她只能本分地做一個(gè)下人。當(dāng)太太要她嫁給馮老太爺，她還在幻想覺慧來(lái)救她，及至幻想破滅，充滿怨氣地順從太太的安排。門當(dāng)戶對(duì)、男尊女卑是封建社會(huì)的一條罪惡原理，反抗也是微薄無(wú)力的，唯有逆來(lái)順受，所以，鳴鳳的人生歸根結(jié)底是受千百年來(lái)的封建倫理迫害。巴金筆下的瑞玨，出生在一個(gè)封建大戶人家，溫柔、體貼、識(shí)大體，在婚姻上遵從“父母之命，媒妁之言，家長(zhǎng)主婚，幼輩不得過(guò)問(wèn)”的法規(guī)嫁給了覺新。她與覺新的婚姻是高老太爺用“拈鬮”這種極其荒唐的方式?jīng)Q定的，其實(shí)她的內(nèi)心是不喜歡的，但還是順從地接受了命運(yùn)的安排，遵從了封建禮教嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的必然行為，并成為封建大家庭的好媳婦。怨婦逆來(lái)順受的另一個(gè)典型人物，是當(dāng)代作家古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中描寫的美麗迷人的豆腐西施“胡玉英”。胡玉英是一個(gè)命運(yùn)多舛的人，因?yàn)榘俗植缓?，找不到一個(gè)合適的人家，從十五歲開始父母便為她找郎相親，但是找了整整四年都沒(méi)找到，最后只好委屈嫁了屠夫黎桂桂。她最初不甘心、不認(rèn)命，瞧不起黎桂桂。但結(jié)婚幾年后，她一直沒(méi)有懷孕，產(chǎn)生了巨大的心理內(nèi)疚，最終只有認(rèn)命，死心塌地跟著黎桂桂過(guò)日子?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。封建思想的讒害，讓一個(gè)對(duì)自己婚姻充滿了追求的女人，在無(wú)后禮教的教唆下，屈從了一個(gè)不喜歡的人。文學(xué)作品中的怨婦形象通常受到他們所處的社會(huì)文化背景的影響，雖然他們有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也有叛逆，但最終不得不向命運(yùn)妥協(xié)。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)怨婦形象的塑造成因

（一）男性話語(yǔ)權(quán)的延續(xù)

怨婦形象在我國(guó)自古就有之，漢樂(lè)府詩(shī)中的《上山采蘼蕪》描寫了一個(gè)棄婦和故夫偶然相逢的場(chǎng)景。棄婦勤勞美麗，溫柔多情，但終沒(méi)逃脫被遺棄的命運(yùn)。面對(duì)自己丈夫的喜新厭舊，只是用委婉的語(yǔ)氣述說(shuō)自己的哀怨，只有長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有不少這樣的怨婦形象，如女作家鐵凝《玫瑰門》筆下的司綺紋，張愛玲《怨女》筆下的柴銀娣，男作家魯迅《祝福》筆下的祥林嫂，這些怨婦的產(chǎn)生，都有一個(gè)“被動(dòng)”和“受控”的“性別史”。父權(quán)制社會(huì)建立以來(lái)，中國(guó)文化一直是以男尊女卑的兩性關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展，男權(quán)意識(shí)占據(jù)主流地位，女性在經(jīng)濟(jì)上得不到獨(dú)立，同時(shí)受到了來(lái)自于男權(quán)社會(huì)的各種教導(dǎo)，極力把女性改造成朝著男權(quán)意識(shí)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展，使得她們?cè)谛睦砩虾途裆鲜悄行缘呐`，必須依附于男人才能生存。當(dāng)依附關(guān)系滿足不了女性的需求時(shí)，女性自然而然會(huì)產(chǎn)生怨恨、失望、不滿等情緒，久而久之便成為怨婦。當(dāng)今社會(huì)所提倡的“男女平等”、“婦女能頂半邊天”等，看似使得女性地位有了一定的提高，其實(shí)只是新的政治意識(shí)形態(tài)和男性權(quán)威社會(huì)給女性重新定義的新形象。婦女還是同樣散居在男人中間，依附于某個(gè)男人，沒(méi)有自己的女性意識(shí)和女性性別群體意識(shí)，也沒(méi)有一個(gè)與男人群體相反的獨(dú)立群體。男性話語(yǔ)權(quán)依然在延續(xù)，怨婦形象還將一直存在。

（二）社會(huì)的變更

自資本主義在我國(guó)開始萌芽，新的思潮沖擊著腐朽的封建制度，一大批啟蒙思想家開始對(duì)傳統(tǒng)的封建專制思想提出質(zhì)疑，痛恨男尊女卑的封建倫理道德，提倡男女平等、婚姻自由等先進(jìn)思想。但是幾千年的舊觀念已經(jīng)在我國(guó)根深蒂固，已然滲透到社會(huì)的各個(gè)階層。在新舊文化的沖擊下，怨婦的產(chǎn)生和形象的塑造產(chǎn)生了新的特征，尤其是在“五四”運(yùn)動(dòng)以后，五四先驅(qū)們承擔(dān)了啟蒙和救亡的雙重任務(wù)，他們有著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想文化，對(duì)怨婦的塑造也最為典型。魯迅《傷逝》下的子君徘徊于新舊文化之間，試圖追求婚姻自由和先進(jìn)文化，但卻對(duì)命運(yùn)無(wú)從把握，在尋求婦女解放的道路感到無(wú)助和痛苦。丁玲作品中講述了一個(gè)出生于破落封建家庭的孩子夢(mèng)珂，在求學(xué)時(shí)看到紅鼻子教員侮辱女模特時(shí)勇于站了出來(lái)，但卻受到了旁人對(duì)她人格的誹謗，最終因憤懣和失望離開了學(xué)校。住在姑媽家又被表哥玩弄感情，想在社會(huì)中謀求一份獨(dú)立生活的工作，卻被無(wú)處不在的男性欲望誘惑，淪為了色相明星。在新時(shí)期變化中，怨婦同樣存在，如王蒙作品中的《活動(dòng)變?nèi)诵巍访鑼懙娜齻€(gè)怨婦：姜趙氏、靜宜和靜珍。這些怨婦，雖然生活在現(xiàn)代城市里，但是骨子里卻依然抱有對(duì)男性權(quán)利的依賴和崇拜，比如他們已經(jīng)意識(shí)到獨(dú)立和自由，卻無(wú)力反抗，自甘墮落，而成為新一代的怨婦?；钤诂F(xiàn)代社會(huì)的女性，靠個(gè)人努力掙錢，因生活的壓力變得不再懦弱，同時(shí)也利用男人手中的權(quán)利實(shí)現(xiàn)目的，變得不再依附于某個(gè)男人了，家庭觀念和愛情觀方面產(chǎn)生變化，內(nèi)心開始變得焦慮，精神世界覺得茫然。一旦和男性世界觀產(chǎn)生沖突，怨婦便自然而然產(chǎn)生了。在不斷變更的時(shí)代下，怨婦形象也體現(xiàn)出與之相符的特征。

（三）作家個(gè)性敘述的特定符號(hào)

怨婦形象作為我國(guó)古今文學(xué)作家關(guān)注的重點(diǎn)，其文學(xué)價(jià)值自然是不容置疑的，而從某種意義上說(shuō)，是女性命運(yùn)的代稱，已然成為作家筆下敘述的一種符號(hào)。他們?cè)跀⑹鰰r(shí)，只有將人物極端化處理才能撼動(dòng)人心，只有這樣的符號(hào)，才能充分展現(xiàn)悲劇主題;也只有這樣的符號(hào)，才能將那些災(zāi)難敘述推向極致。以怨婦為主體的文章，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)化的真實(shí)寫照和對(duì)女性隱秘世界的無(wú)情揭示，更是作家發(fā)現(xiàn)和接近歷史真相的方式。作家需要刻畫怨婦形象，而怨婦形象也同樣成就了作家。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的諸多人性缺憾面前，不夠震撼的文學(xué)效果似乎難以激起人們的興趣，觸動(dòng)人們的靈魂，而怨婦形象的塑造具有震撼心靈的藝術(shù)魅力，不僅是作家們長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的一種工具化符號(hào)，而且也很好地迎合了讀者的閱讀需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：231.

[2]羅艷.論張愛玲的悲劇意識(shí)[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2009（5）：21.

[3]巴金.家[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：20.

Research on the Image of Complaining Women in Modern and

Contemporary Literature

JIANG Liangqin

（（Zhongshan Torch Polytechnic， Zhongshan，Guangdong 528436，China）

Abstract：The image of complaining women involves some deeper aspects such as emotion， humanity， pain and so on， which can touch people's spiritual feelings most and always attract much attention. It is a typical image in Chinese literary works. In modern and contemporary literature， complaining women continually be generated and exists in the content and form being related to this historical period， and shows new characteristics in this specific historical situations. Started from the generation and significance of the image of complaining women， this paper detailedly analyzed several typical images of complaining women in modern and contemporary literature， discussed the shaping causes of the image of complaining women， provided readers with a reference for cognizing social history and a starting point for cultural reflection.

Key words：modern and contemporary literature;image of complaining women;figure