從先秦儒家視角探討德育的可能性

鄭雪清

摘 要：在學(xué)習(xí)了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的基礎(chǔ)上，本文從先秦儒家的視角探討德育的可能性，先秦儒家對(duì)于“美德是否可教”的回答不同于蘇格拉底，主要原因是先秦儒家與蘇格拉底對(duì)于美德的本質(zhì)，美德是否為知識(shí)，美德教育是否有師生三個(gè)方面有不同的觀點(diǎn)，本文主要分析孔子、孟子、荀子道德思想中對(duì)于以上三個(gè)方面的解釋。

關(guān)鍵詞：先秦儒家 蘇格拉底 德育可能性 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.07.039

先秦儒家十分注重禮樂文化，為了讓社會(huì)有序、和諧，儒家大師孔子、孟子、荀子等，立足于政治、社會(huì)、人生等相關(guān)層面闡發(fā)了一系列的價(jià)值目標(biāo)、政治秩序、社會(huì)理想、人格追求、行為準(zhǔn)則等，其中蘊(yùn)含豐富的、有價(jià)值的德育資源，值得今天的我們帶著現(xiàn)代意識(shí)重新探索研究。

一、先秦儒學(xué)的特色及歷史地位分析

在幾千年的中國古代歷史思想史中，先秦儒家思想憑借獨(dú)特的活力與影響力，占據(jù)了極其關(guān)鍵的歷史地位，屬于我國古代思想的典型代表，同時(shí)也是探究古代學(xué)術(shù)思想的重點(diǎn)。與先秦時(shí)期的其他諸子之學(xué)相比，儒學(xué)屬于我國形成時(shí)間最早，延續(xù)時(shí)間最久的學(xué)術(shù)派別。春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬于我國古代社會(huì)發(fā)展的首個(gè)大變革時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的提高，使得社會(huì)關(guān)系、制度、意識(shí)形態(tài)等出現(xiàn)了許多變化，思想領(lǐng)域各類流派與學(xué)說激烈爭(zhēng)鳴，至此中國文化發(fā)展進(jìn)入了“軸心時(shí)代”和“哲學(xué)突破”。我國古代許多思想均是在這一階段初創(chuàng)、奠基以及繁榮。最終形成了儒、墨、道、法等各具特色的諸子學(xué)派，其中儒學(xué)的影響力是最深遠(yuǎn)的。盡管先秦儒家一開始并未在百家爭(zhēng)鳴中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，還被稱為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但是，隨著和諸子學(xué)說的不斷碰撞、交流，儒學(xué)得到了進(jìn)一步深化與完善，并演變成先秦時(shí)期和墨學(xué)并列的一大“顯學(xué)”。同時(shí)，隨著秦漢大一統(tǒng)鞏固后，儒學(xué)占據(jù)了獨(dú)尊的地位，產(chǎn)生了主導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化兩千余年的深遠(yuǎn)歷史影響，至今不絕。自秦漢以降，其他諸子之學(xué)漸漸偃旗息鼓、銷聲匿跡。對(duì)于道家思想而言，由于過于重視自然，表現(xiàn)出了消極避世的特點(diǎn);過于注重個(gè)人生命以及對(duì)精神自由的向往，而出現(xiàn)“為我”“心齋”的極端，所以只可以在不得志時(shí)慰藉人心，或是在政權(quán)初建過程中作為休養(yǎng)生息的權(quán)宜之計(jì)。另外，盡管墨家思想憑借“兼愛”“強(qiáng)從事”以及天志論，但由于小生產(chǎn)者的階級(jí)局限性，脫離現(xiàn)實(shí)幻想。法家思想走向冷冰冰的嚴(yán)刑峻法，在經(jīng)歷了秦時(shí)的一度輝煌后潛藏身跡。

二、先秦儒家對(duì)德育可能性的分析

1.孔子道德思想中的“美德是否可教”

孔子的道德思想體系是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“義”為準(zhǔn)則，“仁”為核心。孔子的道德教育目標(biāo)主要從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面出發(fā)?？鬃釉唬骸笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子在個(gè)人方面的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱鬃舆€對(duì)君子和小人做了區(qū)分，不同于我們平時(shí)所理解的君子、小人?？鬃影选爸烀弊鳛閰^(qū)分君子和小人的依據(jù)，“不知天命，無以為君子”，君子都要畏于天命?？鬃訉?duì)于“天命”的含義也給出了新的解釋，這里的“天命”不再是單純講人本身的性命，不再是一個(gè)客觀的必然性，還有另一個(gè)意思即天是人的自身價(jià)值的源頭，敬畏天就是對(duì)生命的尊重，這是一種道德價(jià)值的體現(xiàn)，所謂“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”，古代圣賢之人用其來約束自己。從社會(huì)發(fā)展來看，孔子道德教育的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)德政，進(jìn)而需要大量的賢才君子，而以德治國是為了實(shí)現(xiàn)國家長治久安的目的?？鬃犹岬健捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如政人何？”統(tǒng)治者實(shí)行“以德治國”的前提條件是要嚴(yán)格約束自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。從道德目標(biāo)層面來看，孔子認(rèn)為人的美德就是對(duì)神明、生命的尊重，其實(shí)哪有所謂的神明，最大的神是自己內(nèi)心的道德底線，古代圣人只是將人的道德底線賦予神的色彩，使它的存在具有權(quán)威性，使人嚴(yán)格約束自身行為。

孔子提出的道德教育目標(biāo)是一切道德教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，規(guī)定了道德教育的內(nèi)容，“仁”是道德教育核心內(nèi)容，“禮”是道德行為的規(guī)范，“義”是道德教育的最高準(zhǔn)則。

那么所謂的“仁”指的是什么？孔子的很多弟子都提出過這個(gè)問題，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” 這體現(xiàn)了孔子因材施教的教學(xué)方法，雖然給予每個(gè)人的回答都不一樣，但實(shí)際表達(dá)的核心思想都是“愛人”，孔子提出的“愛人”遠(yuǎn)比今天大家所說的“愛人”寓意深遠(yuǎn)，很多學(xué)者都把“愛人”的內(nèi)涵做了對(duì)內(nèi)和對(duì)外的區(qū)分。本文想從民眾和統(tǒng)治者兩種身份上來區(qū)分“愛人”，對(duì)于民眾來說，“愛人”，首先要愛自己，“己所不欲，勿施于人”，我們都重點(diǎn)關(guān)注的是后半句，但愛他人也是在愛自己的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)不自愛的人怎么會(huì)去愛別人。所愛之人，不僅包括有血緣關(guān)系的親人，也包括非親非故的其他人，這是因?yàn)榭鬃犹岢龅摹叭省笔且浴靶睘楸?，所以首先要愛自己的家庭成員，但如果把仁愛限制于家族關(guān)系，這顯然不是“仁”的最終要求，所以孔子從親子之愛出發(fā)，推及大眾。對(duì)于統(tǒng)治者來說，要在民眾所應(yīng)遵循的“愛人”的道德要求之上還要做到禮下庶人、致富于民、施教于民?？鬃映錾碣F族，對(duì)于民眾階層尤其是奴隸階層的人們心存同情之心，孔子提出禮下庶人，要求解放奴隸，改變奴隸的社會(huì)地位，給予奴隸階層人身自由;孔子主張統(tǒng)治者最應(yīng)該解決的就是民眾的衣食住行問題，只有解決民眾的基本生活需求才能保證國家安定，統(tǒng)治者要致富于民，怎樣才能做到使人民的生活富足呢？孔子提出“因民之所利而利之”，具體實(shí)行起來就是反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行暴政。統(tǒng)治者要廉潔從政，勿要揮霍國家的財(cái)富，要勤儉節(jié)約。不僅要豐富人民的物質(zhì)生活，還要以德教化民眾，鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)文化，提升民眾的文化素養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)秩序。

蘇格拉底認(rèn)為美德教育沒有教師和學(xué)生，孔子的道德教育思想?yún)s與之截然不同，孔子提出“三人行必有我?guī)熝伞?，這也與中國人謙遜待人的態(tài)度有關(guān)，做人要謙虛，教師從小就教導(dǎo)我們“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，“每個(gè)人都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”等等之類的訓(xùn)誡名句，我們?yōu)榱俗约耗苋〉眠M(jìn)步，總是虛心向每個(gè)人學(xué)習(xí)，因此孔子認(rèn)為美德教育無處不在，可以說“德之所存，師之所存也”。這也說明了孔子肯定了德性是先天存在的，所以每個(gè)人都可以彼此學(xué)習(xí)美德，通過“言傳”和“身教”的方式教授美德，孔子明確提出了知行分離的關(guān)系，認(rèn)為“知”是統(tǒng)治者的權(quán)利，被統(tǒng)治者只能“由之”，即照著“知”者的指示去做行。但孔子肯定人先天具有德性，教育可以使人的德性更加完善，而且孔子推崇“身教”的方式進(jìn)行道德教育，孔子作為貴族，自身也運(yùn)用“身教”的方式進(jìn)行教學(xué)，說明了“知”和“行”可以聚集在同一階層的人身上。

2.孟子道德思想中的“美德是否可教”

孟子的道德教育思想是對(duì)于孔子道德思想的繼承發(fā)展，講道德教育，我們還是從人性開始談起。雖然孔子肯定了“德性是先天存在的”，但是并沒有提出人性善的觀點(diǎn)，孟子在孔子道德思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，提出了“人性善”的觀點(diǎn)，人性本來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，君子和庶人的區(qū)別就在于保存還是喪失這種“善性”，人的善性源于先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，但是由于后天接觸的環(huán)境不同，有的人就會(huì)失去這種善性，成為惡人，因此需要美德教育保存善性。

孟子的道德教育目標(biāo)也是從個(gè)人、國家和社會(huì)三個(gè)層面來分析，個(gè)人方面就是要培養(yǎng)“大丈夫”，“大丈夫”要具有高尚的氣節(jié)和浩然之氣，如何去培養(yǎng)“大丈夫”的人格呢？孟子提出培養(yǎng)理想的人格主要是靠內(nèi)心修養(yǎng)，通過“持志養(yǎng)氣”“動(dòng)心忍性”“存心養(yǎng)性”“反求諸己”四種途徑來培養(yǎng)“大丈夫”。孟子在社會(huì)方面提出的目標(biāo)是“行仁政”“得民心”，他認(rèn)為好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的統(tǒng)治手段，而是進(jìn)行教育，希望人們養(yǎng)成理想的人格，改善不好的社會(huì)風(fēng)氣，人民的道德修養(yǎng)提高了，就會(huì)擁護(hù)國家的君主，自覺接受統(tǒng)治者的管理，整個(gè)國家的風(fēng)氣也會(huì)有所提升。

孟子的道德教育內(nèi)容也是以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理道德，這一點(diǎn)也是繼承了孔子的道德教育思想，教化人民學(xué)習(xí)三綱五常，即孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”孟子提出的道德教育的內(nèi)容更多是基于幾種社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，也看出孟子非常注重道德教育的社會(huì)作用，那么如何去推行道德教育的內(nèi)容呢？孟子提出以下幾種方法，對(duì)我們今天提升自身道德修養(yǎng)具有重要的意義。

因?yàn)槊献诱J(rèn)為人性是善的，所以人只要接受教育，擴(kuò)充善性就可以獲得美德，孟子給出了擴(kuò)充善性的幾種方法：身正為范、教亦多術(shù)、推崇圣賢、躬行實(shí)踐?！吧碚秊榉丁笔菍?duì)孟子提出的人性善的回應(yīng)，同時(shí)也支持孔子的“人天生具有善性”的觀點(diǎn)，孔孟都非常注重“身教”的教學(xué)方法，我國古代很多的教育家都強(qiáng)調(diào)“知”最后要落實(shí)到“行”上。孟子認(rèn)為，人與人之間是有區(qū)別的，不管是道德的區(qū)別還是接受能力的區(qū)別，所以在進(jìn)行道德教化的過程中，要采取循序漸進(jìn)、因材施教的教化方法。孟子提出多種教學(xué)方法，有直接的教學(xué)方法，也有間接的教學(xué)方法，“推崇圣賢”就是一種間接的教育方法，古代教育家都會(huì)運(yùn)用“真人教學(xué)”和“圣賢之言”來對(duì)人民進(jìn)行教化，孟子認(rèn)為圣人是社會(huì)中道德完全的人，是做人的最高典范。同時(shí)，圣人也是百代人的教師，圣人經(jīng)過的地方，人民都會(huì)受到感化，圣賢之師是所有人的教師，這里本文存在疑惑，孔子認(rèn)為圣賢人是一種理想的人格存在，現(xiàn)實(shí)生活中是沒有的，孟子卻提出圣賢之人經(jīng)過的地方，都會(huì)給予當(dāng)?shù)厝嗣窠袒?，那孟子口中的圣賢之人是真實(shí)存在的嗎？因?yàn)槊献犹岢鋈说谋拘灾刑焐陀兴姆N善端，所以人所具有的美德知識(shí)先天具備，所以行在后知在前。孟子同孔子的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為“知”與“行”分離，這一觀點(diǎn)充滿了主觀色彩，對(duì)于后世的借鑒意義不大。

3.荀子道德思想中的“美德是否可教”

荀子作為儒家的代表人物，他的道德教育思想與孔孟的觀點(diǎn)截然相反，還是從人性論開始講，孔子雖然沒有明確提出“人性善”的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為人的德行是天生就有的，也在一定程度上承認(rèn)了人的善是天生的，但是荀子卻提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，所以才學(xué)習(xí)美德知識(shí)追求善。其實(shí)，荀子所提出的“性惡論”不同于法家的“性惡論”，荀子提出的“性惡”更準(zhǔn)確地說是惡端，這個(gè)惡可以通過后天的習(xí)得轉(zhuǎn)化為善，因此社會(huì)應(yīng)該根據(jù)人的不同等級(jí)地位，制定不同層次的道德規(guī)范、范疇，“以禮分施，均偏而不偏”，以此調(diào)節(jié)人與人，人與群體、社會(huì)之間的關(guān)系。既肯定了人的自然欲求，又給欲求之性以合理的價(jià)值導(dǎo)向。荀子認(rèn)為人性中含有“性”和“偽”兩部分，“性”是與生俱來的本能，而后天習(xí)得者為“偽”，這就是所謂“性偽之分”，“性”與“偽”既有區(qū)別又有聯(lián)系，兩者相互統(tǒng)一，通過化性起偽實(shí)現(xiàn)“性偽之合”，美德教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。

荀子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“大儒”，荀子把賢能之士劃分了幾個(gè)層次：俗儒、雅儒、大儒，俗儒徒有儒者的外表，背誦古經(jīng)卻不知其用;雅儒是無知的一類人，但是承認(rèn)自己無知;大儒不僅知識(shí)廣博而且能自如應(yīng)對(duì)新事物，治理好國家，顯然大儒是“既知且行”的賢士，荀子對(duì)賢能之士劃分層次也為后來的教育家提供了借鑒。

為了培養(yǎng)大儒，荀子制定了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，主張學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》，并強(qiáng)調(diào)以《禮》為重點(diǎn)，“禮”是荀子整個(gè)教育理論的核心，學(xué)習(xí)內(nèi)容基本上繼承了孔子的道德教育思想。那在教授這些內(nèi)容的時(shí)候，教師應(yīng)該采取什么樣的方法，荀子提出了“聞見”“知”和“行”的方法。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止，”這句話表達(dá)了學(xué)習(xí)的過程與階段的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展，也就是“知”向“行”發(fā)展，“行”以“知”為基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了荀子主張“知”高于“行”的觀點(diǎn)，此外，荀子還提出“行之明也，明之為圣人，圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘無它道焉，已乎行之矣”，知其善而行，這一點(diǎn)與蘇格拉底的“知善必行善，知惡必不行惡”的觀點(diǎn)一致。

以上分別闡述了孔子、孟子和荀子的道德教育思想，一方面，我們可以看出先秦儒家雖然對(duì)于人性善惡各有定論，但是渴求學(xué)習(xí)美德知識(shí)的想法一致，只是先秦儒家追求的美德知識(shí)是建立以“孝”為本始的血親情感基礎(chǔ)之上的，而蘇格拉底的可教性建立在知識(shí)理性基礎(chǔ)之上。另一方面，雖然蘇格拉底對(duì)于美德是否是知識(shí)，美德是否可教持懷疑態(tài)度，但仍然認(rèn)為美德是一種特殊的知識(shí)，美德也是可以教的，最終與先秦儒家的想法也是一致的。

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