美德

等學(xué)者有效推動了美德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興。然而，隨著美德倫理學(xué)不斷融入現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)，作為第三種獨立的規(guī)范倫理學(xué)范式的美德倫理學(xué)在同后果主義和義務(wù)論的比較與競爭中，逐漸顯現(xiàn)出自身的理論局限性。執(zhí)教于蘇黎世大學(xué)的克里斯托弗·哈爾貝希（Christoph Halbig）教授認為，當(dāng)代學(xué)者雖然有效推動了美德倫理學(xué)的復(fù)興，但卻長期忽視美德的本體論問題，由此導(dǎo)致美德（Tugend）概念的濫用；只有重新闡釋“美德”這一基本范疇，發(fā)展一種立足于美德本體論之上的美德理論，

題感知·素養(yǎng)解讀美德，是浸透在一言一行中的修身品行。美德是美妙的音符，根植在每個人的心里。美德是靈魂的力量，催人奮進。美德是生命的財富，讓人尋到生命的價值。美德是一種境界，無時不在，無所不在。讓我們和美德手拉手，結(jié)伴同行！主題實踐·視角拓展Reading focus主題語境Topic 1 Topic 2 Topic 3 Topic 4 Topic 5語篇主旨Dedicated teacher is truly a class apart Lin Qiaoz

題感知·素養(yǎng)解讀美德，是浸透在一言一行中的修身品行。美德是美妙的音符，根植在每個人的心里。美德是靈魂的力量，催人奮進。美德是生命的財富，讓人尋到生命的價值。美德是一種境界，無時不在，無所不在。讓我們和美德手拉手，結(jié)伴同行！主題實踐·視角拓展

秦雅 王wánɡ若ruò兮xī，女nǚ，11歲suì，株zhū洲zhōu市shì石shí峰fēnɡ區(qū)qū杉shān木mù塘tánɡ小xiǎo學(xué)xué學(xué)xué生shēnɡ。她tā的de父fù親qīn是shì一yì名mínɡ駐zhù村cūn扶fú貧pín干ɡàn部bù。在zài父fù親qīn的de影yǐnɡ響xiǎnɡ下xià，王wánɡ若ruò兮xī從cónɡ小xiǎo就jiù懂dǒnɡ得dé了le扶fú貧pín的de重zhònɡ要yào性xìnɡ，在zài

virtue（美德）we can all possess,if we are willing to. So why not start today? Because right now,it's what we need more than ever.”With his $500 prize, Jean donated toys to a Dallas Children's hospital. Next, through food drives and

0世紀(jì)50年代，美德倫理學(xué)開始復(fù)蘇，并逐漸發(fā)展為繼后果主義和義務(wù)論之后的第三種規(guī)范倫理學(xué)理論。然而，對美德倫理學(xué)的反對和質(zhì)疑隨之而來(1)Cf. Robert Louden, “On Some Vices of Virtue Ethics”, American Philosophical Quarterly, Vol. 21, 1984, pp. 227-236; Thomas Hurka, Virtue, Vice, and Value, Oxford:

陳北什么是美德？美德有哪些？孩子不一定能講出來，但你要問他知道哪些美德故事，他一定可以講出一兩個，甚至好多個。今天，爸爸和寶寶就來一場“美德經(jīng)典大PK”，將那些藏在民間故事或是成語典故里的美德都找出來吧！我先講一個“孔融讓梨”。我給你來一個“程門立雪”。我還知道“聞雞起舞”。我再講一個“鐵杵磨成針”。幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：社會——5～6歲幼兒能遵守基本的行為規(guī)范。幸福加點料美德在孩子的理解范疇里應(yīng)該就是好的性格和好的行為，他們也許不懂得

“我wǒ在zài馬mǎ路lù邊biān撿jiǎn到dào一yī分fēn錢qián，把bǎ它tā交jiāo到dào警jǐnɡ察chá叔shū叔shu手shǒu里lǐ邊biān?！边@zhè首shǒu廣ɡuǎnɡ為wéi流liú傳chuán的de兒ér歌ɡē唱chànɡ的de是shì小xiǎo學(xué)xué生shēnɡ拾shí金jīn不bú昧mèi的de故ɡù事shi，湖hú南nán婁lóu底dǐ一yī中zhōnɡ附fù屬shǔ實shí驗yàn學(xué)xué校xiào小xi

完全發(fā)揮出來，而美德（virtues）就是幫助人們發(fā)揮各項功能并成功實現(xiàn)繁榮的條件，人們可以通過培養(yǎng)美德來實現(xiàn)繁榮。于是，作為繁榮的條件，美德成為古希臘哲學(xué)家普遍關(guān)注的話題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是最早研究美德的古希臘哲學(xué)家，不過，蘇格拉底、柏拉圖只能是美德思想的啟蒙者，亞里士多德才是系統(tǒng)研究美德理論的奠基人。2Surendra Arjoon,Virtue Theory as a Dynamic Theory of Business,Journal

8)亞里士多德的美德統(tǒng)一論堅持強統(tǒng)一論觀點，認為美德的擁有是一種要么全有要么全無狀態(tài)。這一觀點受到嚴苛性的責(zé)難。本文將對亞里士多德的美德統(tǒng)一性概念進行考察，分析巴德沃、丹尼爾·羅素、赫斯特豪斯和克里斯托弗·托納等美德修正論者對強統(tǒng)一論的修正，并對修正論進行反思。一、亞里士多德美德統(tǒng)一論的基本內(nèi)涵人們對美德的擁有狀態(tài)存在不同理解，亞里士多德在美德問題上堅持一種強統(tǒng)一論觀點，認為行為者對美德的擁有是一種全有或全無狀態(tài)。亞里士多德對美德統(tǒng)一性問題的探討可以追溯到

、《美諾》中對“美德”定義的要求在《美諾》中，蘇格拉底的對話者美諾應(yīng)其要求先后給出了三個“美德”的定義。美諾第一個“美德”定義出現(xiàn)在71e-72a：“首先，如果你想知道男人的美德，這是很容易說出來的：男人的美德包括了能夠管理公共事務(wù)，這么做能讓朋友受益，讓敵人受傷害并且要小心不傷害到自己；如果你想知道女人的美德，描述它也不困難：她必須把家務(wù)管理好，保護財產(chǎn)并且順從她的丈夫；一個孩子的美德，無論是男孩還是女孩，又有不同，老人也是這樣，如果你想知道，或者你想知

董濱宇在當(dāng)代美德倫理學(xué)看來，倫理學(xué)考慮的中心問題應(yīng)該是行動者的品格與整體生活，而不是行為的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)范，為此，美德倫理學(xué)更加注重情境的復(fù)雜性與偶然性，并要求行為者應(yīng)該根據(jù)不同情況而展現(xiàn)相應(yīng)的美德，極端者甚至否認存在任何一項關(guān)于行為的普遍性規(guī)則。然而，即便如此，當(dāng)代美德倫理學(xué)仍然需要說明“行動的正當(dāng)性根據(jù)是什么”。對此，以赫斯特豪斯為代表的當(dāng)代美德倫理學(xué)學(xué)者提出了著名的“完全美德者理論”，以確定美德行動的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。然而，這一主張招致了諸多批評，其中，約翰遜

韓玉光一座山峰的美德一條河流的美德， 我們一輩子也學(xué)不到。夜宿常德， 那個叫善卷的先生托夢給我——不要再爭來爭去了每一天都有迷人的光輝再多的人也享用不盡。他推開窗戶指給我看那些上山的人， 下山的人從來不能帶走一座山。那些渡河的人， 投河的人從來不能帶走一條河。我懂了大地的美德我們一輩子也挖掘不盡。生， 或者死只是一個人一生， 分兩次獻身其中。

施星燦我wǒ們men班bān要yào競jìnɡ選xuǎn美m(xù)ěi德dé好hǎo少shào年nián了le。聽tīnɡ到dào這zhè個ɡe消xiāo息xi，我wǒ既jì開kāi心xīn又yòu緊jǐn張zhānɡ，要yào不bu要yào去qù競jìnɡ選xuǎn呢ne？去qù，如rú果ɡuǒ競jìnɡ爭zhēnɡ不bú過ɡuò別bié人rén，多duō丟diū臉liǎn哪nɑ！不bú去qù，錯cuò過ɡuò這zhè個ɡe機jī會huì，多duō可kě惜xī

上癮，但是唯獨對美德不會上癮。這句話聽起來有點憤世嫉俗。其實孔子也說過一句類似的話：“吾未見好德如好色者也?！毕窈蒙敲磹酆?span id="j5i0abt0b" class="hl">美德的人，我從來沒見過。為啥呢？我轉(zhuǎn)念一想，沒準(zhǔn)事實真相，不是人類不喜歡美德，而是美德就是這么來定義的：人類把那些不會上癮的東西，也就是不能靠慣性維持的東西，才稱之為美德。比如，愛護自己的孩子，這是天性，容易上癮，所以不算什么美德。但是孝敬自己的父母，需要靠道德觀念來維持，這才是美德。每踐行一次，都需要付出很多努力，所以才值得稱贊。因

virtue（美德） of respecting the old. We have a special festival called Double Ninth Festival（重陽節(jié)）. It’s a festival for caring for（關(guān)愛） the old people.I respect the old， too. One day， I found my grandpa’s shoulders hurt a bit. So I to

上癮，但是唯獨對美德不會上癮。這句話聽起來似乎有點憤世嫉俗。其實孔子也說過一句類似的話：“吾未見好德如好色者也?！毕窈蒙敲磹酆?span id="j5i0abt0b" class="hl">美德的人，我從來沒見過。為啥呢？我轉(zhuǎn)念一想，沒準(zhǔn)事實真相，不是人類不喜歡美德，而是美德就是這么來定義的：人類把那些不會上癮的東西，也就是不能靠慣性維持的東西，才稱之為美德。比如，愛護自己的孩子，這是天性，容易上癮，所以不算什么美德。但是孝敬自己的父母，需要靠道德觀念來維持，這才是美德。每踐行一次，都需要付出很多努力，所以才值得稱贊

家好！一言一行，美德正與我同行;一舉一動，文明已在我心中。讓我們心守美德的一方凈土，成就光陰中的文明之風(fēng)。今天我發(fā)言的題目是“人人美德心，年年文明風(fēng)”。問世間美德是何物？美德是垃圾與垃圾箱的一次小小的邂逅，美德是老師甘做園丁半夜忙碌的身影，美德是救人于困境中的一雙有力的手掌。內(nèi)心點滴清澈的善意凝聚為中華民族五千年文化基因中陳陳相因的密碼，打造文明的地球村。美德與文明血乳交融，得以生于斯，長于斯，經(jīng)久不衰，香氣氤氳。李雙南六年如一日，不辭辛苦照顧同學(xué)，是什么

000論西方傳統(tǒng)美德整體論的“妄”與“虛”及其啟示劉婷婷安陽師范學(xué)院，河南 安陽 455000從倫理學(xué)史來看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家在美德間關(guān)系問題上主張的是一種整體論的立場，這一美德整體論不僅包含了諸多極端性的道德意蘊，而且其所支撐的論據(jù)實際上也可謂并不成功，因此西方傳統(tǒng)美德整體論具有相應(yīng)的“妄”與“虛”。通過對傳統(tǒng)美德整體論的“妄”與“虛”的探討，我們在美德的統(tǒng)一性問題研究上可得到一些啟示。美德整體論；妄；虛；啟示在美德間的相互關(guān)系問題上，蘇格拉底、亞里士多德

袁麗娜一yì只zhī小xiǎo螞mǎ蟻yǐ聞wén到dào了le飯fàn菜cài的de香xiānɡ味wèi，循xún著zhe味wèi道dào爬pá上shɑnɡ了le笑xiào笑xiɑo家jiā廚chú房fánɡ的de水shuǐ槽cáo……原yuán來lái呀y(tǒng)ɑ，正zhènɡ當(dāng)dānɡ笑xiào笑xiɑo刷shuā碗wǎn的de時shí候hou，鄰lín居jū家jiā的de小xiǎo妹mèi妹mei來lái找zhǎo她tā一yì起qǐ去qù河hé邊biān

安陽455000美德：一種具有“多軌跡”形態(tài)的意向黎良華，安陽師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南安陽455000作為一種特定的意向，美德的展開涵涉了意、情、知、行等方面的內(nèi)容，具有“多軌跡”形態(tài)的特征。美德的“多軌跡”形態(tài)以自身構(gòu)成要素及其作用為內(nèi)在機理。但并非所有立場的倫理學(xué)理論都關(guān)注或承認美德的“多軌跡”形態(tài)，相比于美德倫理學(xué)，規(guī)則倫理學(xué)和情感主義倫理學(xué)在美德的理解問題上體現(xiàn)了一種較為狹窄的視域。把握美德的“多軌跡”形態(tài)，關(guān)乎我們對美德自身的完整理解和現(xiàn)

為其身上所具有的美德而犯錯或恰是由于其美德而使得一個人犯下更大的過錯卻是另一迥異的問題了，需要認真的探討。美德是可不正當(dāng)使用的嗎?這一問題與美德倫理相關(guān)的一些基本問題又有怎樣的關(guān)聯(lián)?本文意欲圍繞這樣的疑問展開討論，以圖對美德是否可不正當(dāng)使用這一問題及與此問題相關(guān)的一些美德倫理的基本問題有更為深入的認識與把握。一所謂的“美德的不正當(dāng)使用”(misuse virtue或bad use of virtue)，粗略上來說指的是美德可用于邪惡或不正當(dāng)?shù)男袨槟康摹Ｓ肔

維美德在紐約舉辦投資者推介會。2014年5月21日，為慶祝在納斯達克MarketSite股市掛牌上市，公司參加開市敲鐘儀式，敲鐘儀式于美國東部時間早上9:15開始。維美德董事長兼最高行政官PasiLaine敲響納市開市鐘，啟動該日交易。PasiLaine說:“在制漿造紙及服務(wù)領(lǐng)域，維美德在北美洲的經(jīng)營一直非常成功。過去五年間，北美市場與我們簽署長期服務(wù)協(xié)議的紙廠增加了兩倍。在該地區(qū)，約70%的紙、板紙及生活用紙由維美德所供設(shè)備生產(chǎn)。當(dāng)前和今后一個時期，北美

：“最偉大的公民美德是什么？……最重要的公民美德就是會賺錢?！嬲囊馑际遣灰蕾噭e人。我就是不依賴別人！”一個人，自己養(yǎng)活自己，沒有變成寄生蟲，沒有成為別人的累贅，他就對社會作出了貢獻。每一個自食其力的普通人都是英雄?！白钪匾墓?span id="j5i0abt0b" class="hl">美德就是會賺錢”———準(zhǔn)確地說，是會合法地賺錢，賺合法的錢。賺錢只是手段，不是目的；或者說，賺錢并非人生的唯一目標(biāo)。為了賺錢而不擇手段，這不是美德，而是作惡。（科荷摘自《今晚報》2010年3月5日）

大的宴會，所有的美德都是他邀請的客人。賓客紛至沓來———大小美德俱在。小美德比大美德顯得更加可愛，不過大家似乎都稱心如意，彼此的交談也彬彬有禮，有如朋友重逢，親人聚會?？商焐癜l(fā)現(xiàn)兩位美麗的女士，她們好像彼此不曾相識。主人拉起了其中一位女士的手，把她引向另一位。“善行！”他指著第一位，說?！爸?！”他指著第二位，又說。兩位美德的驚詫難以言說：自有世界以來———這個世界早就有了———她們還是第一次見面。（心海摘自《中國校園文學(xué)》）

知識和技能而言，美德是學(xué)不到的。所謂美德則如燕口銜泥，是一點點的積累。當(dāng)那么多的泥被燕子從嘴里移到屋檐之下的時候，已經(jīng)不是泥，是燕子的家，這就是美德。美德不光是對別人施惠，還是對自己開恩。開恩的意思是，一個人在遇到一件困難之前，他提前儲備了解決困難的基礎(chǔ)條件。包括意志力、好的生活習(xí)慣和有意培養(yǎng)的體力。除去意志力和習(xí)慣不說，把體力當(dāng)作美德也許讓人奇怪。不奇怪，人能拯救自己的常常是體力，這是經(jīng)過磨煉、經(jīng)過培養(yǎng)形成的生存儲備。在競爭激烈的時代，知識和技能被推到無

知識和技能而言，美德是學(xué)不到的。所謂美德如燕口銜泥，是一點點的積累。美德不光是對別人施惠，還是對自己開恩。開恩的意思是，一個人在遇到一件困難之前，他提前儲備了解決困難的基礎(chǔ)條件。包括：意志力、好的生活習(xí)慣和有意培養(yǎng)的體力。除去意志力和習(xí)慣不說，把體力當(dāng)作美德也許讓人奇怪。不奇怪，人能拯救自己的常常是體力，這是經(jīng)過磨練養(yǎng)成的生存儲備。在競爭激烈的時代，知識和技能被推到無以復(fù)加的高度，似乎它們就是美德。能力和知識都不是美德，無論對別人或?qū)ψ约?，它們乃身外之物?/div>

廉政瞭望 2006年2期2006-02-27