主流媒體紅色文化傳播中的互動儀式鏈研究

鄭御霖 王大麗

摘 ? 要：主流媒體作為黨和人民的喉舌，理應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播好紅色文化的責(zé)任與使命。2021年央視推出的《追尋：紅色家書背后的故事》實(shí)現(xiàn)了口碑和播放量的雙豐收，為主流媒體做好紅 色文化傳播提供了借鑒思路。本文以《追尋》節(jié)目為分析對象，對《追尋》紅色文化傳播中 的互動儀式鏈進(jìn)行了研究，分析了該互動儀式鏈的要素、運(yùn)作機(jī)制及效果，從中試圖建立起《追尋》紅色文化傳播中的互動儀式鏈模型，以期為主流媒體做好紅色文化傳播提供經(jīng)驗(yàn)借 鑒及思考方向。

關(guān)鍵詞：紅色文化;紅色文化傳播;互動儀式鏈;主流媒體;《追尋》

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紅色文化是我國社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，具有深厚的精神意蘊(yùn)，同時(shí)也是主流媒體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展變遷，媒介環(huán)境從以往以主流媒體的“一家獨(dú)大”向多元主體參與、多方話語建構(gòu)的復(fù)雜生態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。主流媒體過往“居廟堂之高”的紅色文化傳播模式在當(dāng)今多元媒介環(huán)境下面臨內(nèi)容吸引力不足、形式相對枯燥等困境。如何在新媒介環(huán)境下轉(zhuǎn)變策略，講好紅色文化故事，增強(qiáng)紅色文化引導(dǎo)力、影響力成為學(xué)界與業(yè)界共同關(guān)注的命題。

中央廣播電視總臺所推出的《追尋：紅色家書背后的故事》為“主流媒體如何做好紅色文化傳播”提供了可借鑒示范。本文以《追尋》節(jié)目為研究對象，對《追尋》中的互動儀式鏈進(jìn)行了研究，分析了該儀式鏈的構(gòu)成要素、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及結(jié)果，以期為主流媒體紅色文化傳播創(chuàng)新予以啟示，增強(qiáng)其文化引導(dǎo)能力。

一、《追尋》及“互動儀式鏈”理論

（一）《追尋》節(jié)目概況

《追尋：紅色家書背后的故事》（以下簡稱《追尋》）是中央廣播電視總臺為獻(xiàn)禮中國共 產(chǎn)黨成立 100 周年而推出的大型融媒體特別節(jié)目?！蹲穼ぁ分鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)一年走遍北京、上海、重慶、江蘇等地，探訪多位黨史學(xué)專家及革命志士后人，獲得了豐富的一手資料。同時(shí)，為了 實(shí)現(xiàn)紅色文化的聽得進(jìn)、看得懂、記得住、傳得開，節(jié)目邀請胡歌、康輝、易烊千璽等在內(nèi)的100 位嘉賓參與節(jié)目錄制，誦讀 100 封紅色家書，并據(jù)此推出了 100 集音頻節(jié)目、10 個紀(jì)錄短片、

48 張海報(bào)。

節(jié)目自 2021 年 4 月 9 日播出以來，好評如潮，相關(guān)內(nèi)容多次登上微博熱搜，實(shí)現(xiàn)了口碑與播放量的雙豐收。截至 2022 年 4 月，微博雙話題“追尋黨史百年記憶”“追尋紅色家屬背后的故事”閱讀次數(shù)突破 6 億次，合計(jì)討論次數(shù)超過 369 萬;《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》、新華社等多家主流媒體對節(jié)目進(jìn)行深入報(bào)道。2021 年 11 月，節(jié)目成功入選 2021 年第二季度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目名單。

（二）“互動儀式鏈”理論概述

自古典社會學(xué)家涂爾干開始，社會學(xué)就十分重視對于儀式的研究。其中歐文·戈夫曼就是代表學(xué)者之一，戈夫曼從圍觀互動的角度研究了大量日常生活中的儀式問題。“互動儀式”一詞就主要來自戈夫曼，用以指代一種表達(dá)意義性的程序化活動，互動儀式對于群體生活及團(tuán)結(jié)具有重要的意義。

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在前人的研究基礎(chǔ)上，在 2003 年于其著作《互動儀式鏈》中正式提出了“互動儀式鏈”（Interaction Ritual Chains）理論。在柯林斯看來，互動（即儀式） 是社會動力的來源，這些互動和儀式能夠不斷產(chǎn)生情感能量，并實(shí)現(xiàn)情感與符號的相互關(guān)聯(lián)， 而組織中的個體又通過這些情感和符號，繼而引發(fā)之后的社會互動。

互動儀式理論指出，互動儀式的發(fā)生包括以下四個要素：（1）兩個或兩個以上的人聚集 在同一場所，因此不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而互相影響;

（2）對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參與，而誰被排除在外;（3）人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過互相傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn);

（4）人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

互動儀式理論的核心機(jī)制是高度地相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶通過身體的協(xié)調(diào)一致、互相激起或喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)合在一起，從而引發(fā)一系列結(jié)果。結(jié)果主要包括：（1）群體團(tuán)結(jié);（2）個體的情感能量（EE）;（3）代表群體的符號;（4）道德感。

二、《追尋》中的互動儀式鏈建構(gòu)

身體共在、排斥局外人的屏障、互相關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)是構(gòu)成互動儀式鏈的必備要素和起始條件。在《追尋》傳播過程中，受眾以具身方式實(shí)現(xiàn)在場，內(nèi)容門檻的設(shè)置、共同關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感因素同樣表現(xiàn)明顯。在四大要素彼此反饋強(qiáng)化作用下，儀式鏈得以建構(gòu)。

（一）《追尋》中的互動儀式鏈構(gòu)成要素

1.虛擬場所中的“具身在場”

柯林斯在其互動儀式鏈理論中強(qiáng)調(diào)了“身體在場”的重要性。而隨著媒介技術(shù)的發(fā)展變遷， 突破時(shí)空的“虛擬在場”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。群眾化身“用戶”，借由網(wǎng)名、ID、頭像等身份特征， 實(shí)現(xiàn)了從“親身在場”到“具身在場”的轉(zhuǎn)變。b《追尋》節(jié)目借由微博、云聽、抖音、快手等平臺，通過對 100 封紅色家書的深度挖掘， 講述了一段段感人至深的紅色故事，構(gòu)建出具有濃厚紅色氣息的“虛擬場所”。而受眾通過在“紅色虛擬場所”聆聽誦讀音頻、觀看紅色故事視頻等方式參與到紅色文化傳播的儀式當(dāng)中， 且通過在網(wǎng)絡(luò)平臺的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為實(shí)現(xiàn)群體在虛擬場所中的互動與交流，群體團(tuán)結(jié)、情感連帶和道德感建立等互動儀式鏈的核心要素在這些互動交流營造的社交氛圍下都得以窺見。群體在對于紅色文化故事的線上討論中獲得了真實(shí)的“陪伴感”，而這種陪伴感又進(jìn)一步促進(jìn) 群體產(chǎn)生集體興奮并強(qiáng)化自身情感體驗(yàn)。

同時(shí)，《追尋》擺脫了以往廣播和電視的局限性。以多種表現(xiàn)形式和融合技術(shù)，結(jié)合各方平臺的特點(diǎn)及優(yōu)勢，推送出包括音頻、紀(jì)錄短片、短視頻海報(bào)、圖文等多種形式的高質(zhì)量內(nèi)容， 增強(qiáng)了節(jié)目的感染力，讓紅色故事可視化、可聽化。這些豐富的內(nèi)容形式契合受眾媒介使用習(xí)慣和審美，讓紅色文化的聽得見、看得懂。受眾“沉浸式”的在場體驗(yàn)感得以提升。

2.準(zhǔn)入門檻下的過濾機(jī)制

柯林斯認(rèn)為，互動儀式準(zhǔn)入門檻的設(shè)置能夠增強(qiáng)儀式成員內(nèi)部的自我認(rèn)同，并提升互動儀 式的效率。在《追尋》傳播紅色文化的過程中，準(zhǔn)入門檻主要體現(xiàn)在內(nèi)容層面。自 2021 年 4 月 節(jié)目播出以來，圍繞共產(chǎn)黨人紅色家書的節(jié)目內(nèi)容在多個平臺以音頻、視頻等形式廣泛傳播， 并引起強(qiáng)烈反響。如青年演員張一山在《追尋》中對鄧恩銘致其父親的家書進(jìn)行誦讀，微博話 題“張一山讀鄧恩銘致父親家書”閱讀量超過 400 萬，并迅速登上微博熱搜，引發(fā)網(wǎng)友廣泛討論。而對于沒有關(guān)注《追尋》內(nèi)容的“局外人”而言，在缺乏對《追尋》節(jié)目內(nèi)容了解的前提之下， 他們難以產(chǎn)生情感共鳴，更難以對節(jié)目內(nèi)容發(fā)表見解、參與實(shí)時(shí)互動，這也使得節(jié)目受眾與其 他網(wǎng)友之間存在一道門檻。但是這一門檻并非高不可攀，內(nèi)容的通俗易懂、引人入勝，加之節(jié) 目在全媒體矩陣下的持續(xù)推送，使得這種對于局外人的設(shè)限相對靈活。當(dāng)用戶對《追尋》節(jié)目 予以關(guān)注，接收節(jié)目內(nèi)容，即可獲得局內(nèi)成員的身份。

3.共同關(guān)注下的聚集與交流

“共同關(guān)注”同樣是互動儀式當(dāng)中的必備構(gòu)成要素，儀式成員們將其注意力集中在共同的對象上，并通過互相傳達(dá)而彼此知曉了關(guān)注的焦點(diǎn)。而在《追尋》進(jìn)行紅色文化傳播的過程中， 觀眾同樣不斷聚焦共同關(guān)注點(diǎn)。

一方面，部分受眾對于《追尋》的關(guān)注或始于節(jié)目嘉賓，《追尋》所邀請的紅色家屬誦讀者包括了胡歌、康輝、易烊千璽、張一山等在內(nèi)的 100 位優(yōu)秀演員、青年偶像、作家等。節(jié)目嘉賓本身具有較大的知名度及影響力，是群眾所關(guān)注的焦點(diǎn)?！蹲穼ぁ方栌煞劢z群體對于節(jié)目嘉賓的依戀引發(fā)其對于節(jié)目的關(guān)注，繼而促使粉絲群體聚集于儀式場所當(dāng)中，同時(shí)引發(fā)其對節(jié)目所傳達(dá)價(jià)值觀點(diǎn)的接受與認(rèn)同。另一方面，節(jié)目未播放時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)平臺持續(xù)推送預(yù)告，增加話題熱度等，同樣獲得了受眾的短暫關(guān)注。而在《追尋》的持續(xù)推送過程中，每集節(jié)目主題詞的生動凝練及懸念設(shè)置同樣有利于聚集群體的關(guān)注度，使得人們的焦點(diǎn)更聚焦于節(jié)目內(nèi)容所提及紅色家書及共產(chǎn)黨人事跡本身。這些關(guān)注焦點(diǎn)的設(shè)置，激發(fā)了群體對于“紅色家書”的進(jìn)一步關(guān)注與了解，傳達(dá)了蘊(yùn)含在紅色家書背后的文化內(nèi)涵，儀式成員通過對共同事物的關(guān)注展開交流互動，共同關(guān)注繼而轉(zhuǎn)向群體共同符號，有助于進(jìn)一步推動紅色文化的破圈傳播。

4.共享情感下的認(rèn)同與互動

在互動儀式鏈中，參與者所共同的情感狀態(tài)也是儀式的啟動要素之一?？铝炙怪赋?，在共同關(guān)注的作用下，儀式成員們的意識被彼此了解，并繼而體會到更加強(qiáng)烈的共享情感。a

《追尋》進(jìn)行紅色文化傳播的平臺如微博、抖音等都具有較為明顯的“開放”和“社交”屬性。當(dāng)儀式成員對于《追尋》內(nèi)容通過發(fā)表評論進(jìn)行情感表達(dá)時(shí)，他人可以通過具有“表示贊同” 意味的點(diǎn)贊等互動方式實(shí)現(xiàn)對于彼此情感的共享。而這類表達(dá)的文本及點(diǎn)贊等互動行為將在網(wǎng) 絡(luò)空間中持續(xù)留存，進(jìn)而繼續(xù)影響后來的參與者。而隨著儀式參與者的增多，其共享的情感也 會隨之強(qiáng)化。受眾在觀看《追尋》時(shí)，其期望可以是支持自身偶像，也可以是了解黨史故事， 又或是從革命先烈的事跡中獲得正能量。通過對《追尋》傳播平臺評論區(qū)的話語分析，受眾所 表露的以感動、驕傲等正向情緒居多，體現(xiàn)出對于紅色文化的高度接受與認(rèn)同。

（二）《追尋》中的互動儀式鏈運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制

1.官民話語同振下儀式的啟動與參與

《追尋》是央視為慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100 周而推出的大型融媒體節(jié)目。具有高權(quán)威度和影響力，具有“喉舌”性質(zhì)的黨媒天然具備“官方”的色彩，加之“為黨獻(xiàn)禮”的宏大主題， 央視這一官方主體處于互動儀式鏈的核心位置，而其對于《追尋》節(jié)目的發(fā)布則直接為儀式鏈 按下了啟動鍵?！蹲穼ぁ饭?jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)走訪了諸多權(quán)威機(jī)構(gòu)，實(shí)地采訪了革命志士的家人，查 閱了大量史料，從而保證了內(nèi)容的高質(zhì)量。b 內(nèi)容的持續(xù)高質(zhì)量產(chǎn)出為受眾制造了諸多關(guān)注焦點(diǎn)， 進(jìn)而不斷觸發(fā)了受眾對儀式的參與。

同時(shí)群眾所代表的民間話語也不囿于參與儀式、討論節(jié)目。除了通過平臺的“分享”功能實(shí)現(xiàn)口碑傳播之外，諸多自媒體賬號對《追憶》節(jié)目進(jìn)行了二次創(chuàng)作，通過對原音頻的剪輯， 配以影視劇畫面的形式在 B 站等平臺發(fā)布作品，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播聲量，延長了儀式鏈的范疇。

2.情感連帶互動下儀式的維系與循環(huán)

情感能量是互動儀式鏈中的核心概念，不同于日常生活中短期激烈的情緒，情感能力具有一種“長期”和“持續(xù)”的屬性，而“積極的短期情感可以增進(jìn)能量的儲備”。在互動儀式“情感變壓器”的作用下，短期情緒可以實(shí)現(xiàn)向長期情感的轉(zhuǎn)換。a

在《追尋》互動儀式的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，短期的情感刺激頻現(xiàn)。當(dāng)粉絲群體窺見偶像參與《追尋》的錄制時(shí)，會產(chǎn)生興奮、激動等的情緒。在對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行接收的過程中，會產(chǎn)生感動、激動 等情感。而受眾通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等方式表達(dá)自己的感受，其觀點(diǎn)被他人以點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等 形式被認(rèn)同時(shí)，會激發(fā)其高興等積極的短期情感。而這些短期刺激下的情感累計(jì)將進(jìn)一步促進(jìn) 集體興奮的達(dá)成。并在儀式的情感變壓功能下，向如歸屬感、陪伴感、認(rèn)同感等具有長期性和 持續(xù)性的情感能量轉(zhuǎn)化，參與者不斷積累情感能量并繼而進(jìn)入到后續(xù)儀式的參與過程中，使得 儀式鏈得以維系并呈現(xiàn)良性循環(huán)的積極態(tài)勢。

3.線上線下聯(lián)動中儀式的破圈與升級

線上的廣泛傳播是《追尋》破圈的重要因素?！蹲穼ぁ方?jīng)由央視新聞、央視頻、云聽等諸 多旗艦平臺助力，聯(lián)合《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等官方媒體共同發(fā)布，加之 網(wǎng)易、新浪、騰訊等商業(yè)媒體的加盟，擴(kuò)大了線上傳播的聲量。同時(shí)在平臺的社交屬性的加持下， 受眾個人作為傳播節(jié)點(diǎn)，通過對節(jié)目內(nèi)容的轉(zhuǎn)發(fā)、分享和二次創(chuàng)作進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了儀式鏈條的擴(kuò) 展與延續(xù)，為更多局外人提供了進(jìn)入儀式的可能。

同時(shí)線下活動的跟進(jìn)也進(jìn)一步促進(jìn)了互動儀式鏈的升級。柯林斯在理論中強(qiáng)調(diào)了親身在場的重要性，盡管借由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，受眾能夠在線上實(shí)現(xiàn)虛擬在場，但是現(xiàn)實(shí)生活中的交流互動依舊發(fā)揮著不可替代的作用。《追尋》官方發(fā)起紅色家書“百家校園行”活動，走進(jìn)了全國多地的中小學(xué)和大學(xué)的校園，舉行了“跟著家書學(xué)黨史 心中有話對黨說”主題教育活動。這些線下活動建構(gòu)了新一輪的互動儀式鏈，以情感能量積累的方式引發(fā)了新一輪的集體興奮。線上與線下的聯(lián)動使得儀式的破圈與升級得以完成，不僅擴(kuò)大了《追尋》節(jié)目本身的影響力，更讓一個個紅色故事及其蘊(yùn)含的紅色文化精髓廣為傳唱、深入人心。

三、《追尋》中的互動儀式鏈效果

柯林斯認(rèn)為，互動儀式的開展會形成群體團(tuán)結(jié)、個體的情感能量、神圣物及道德感四大結(jié)果。在互動儀式鏈的運(yùn)作下，在《追群》節(jié)目受眾群體中，以上四大結(jié)果同樣得以瞥見，并在紅色 文化的傳播過程進(jìn)一步發(fā)揮了積極效用。

（一）群體團(tuán)結(jié)加持增進(jìn)紅色文化認(rèn)同

在互動儀式鏈理論中，群體團(tuán)結(jié)即儀式成員對于身份的自覺。群體在參與《追尋》互動儀式后不僅感受到自己是節(jié)目內(nèi)容的觀眾及《追尋》節(jié)目議題的參與者。更能夠在聆聽紅色家書、了

解革命志士事跡的過程中，感受中國共產(chǎn)黨人的初心使命。此過程中，受眾對于紅色文化也經(jīng)歷了從最初的認(rèn)知，再到理解，最后到認(rèn)同的全階段，“紅色基因”深植于心。并且這種在互動中主動接收、“浸潤無聲”的傳播方式也突破了過去紅色文化傳播“灌輸式”說教聽不進(jìn)、記不住、傳不開的短板。在“群體團(tuán)結(jié)”的加持下，紅色文化的認(rèn)同范圍得以擴(kuò)大，認(rèn)同程度得到增強(qiáng)。

（二）個人情感能量促進(jìn)紅色文化傳播

柯林斯指出，個人情感能量（EE）是一種采取行動時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的感覺。a 情感能量既是互動儀式的核心要素，同時(shí)也是儀式的結(jié)果，它貫穿于互動儀式的始終。

《追尋》以攜帶情感因素的文本作為其紅色文化傳播的解釋項(xiàng)，成了激活情感能量的核心。100 ?個鮮活飽滿、生動感人的紅色故事文本，加之演播嘉賓聲情并茂的演繹與解說，使得受眾不僅能夠聽懂，還能夠迅速領(lǐng)悟故事中的紅色精神，被激發(fā)產(chǎn)生“感人”“振奮”等短期情緒， 盡管并非所有觀眾都會以發(fā)布評論和博文的方式分享自己的感受。這些短期情緒在儀式的情感 變壓的功能下向“認(rèn)同感”和“歸屬感”等長期的且具有持續(xù)性的情感能量進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并引發(fā) 群體間的情感共鳴。

值得注意的是，受眾并非僅單向接收《追尋》所傳播的紅色文化，同時(shí)也在以一種主動的姿態(tài)對于《追尋》所傳播紅色文化的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論和二次創(chuàng)作。而在此過程中，其他成員對于其所認(rèn)同內(nèi)容的點(diǎn)贊和評論等又發(fā)起新一輪的互動儀式，平臺對于高熱度內(nèi)容的推薦在某種程度上也發(fā)揮了把關(guān)的作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了其他儀式成員的認(rèn)知。群體在不斷的互動中，增強(qiáng)了對于黨的肯定及對紅色文化的認(rèn)同，并促進(jìn)成員以一種更為積極的姿態(tài)參與到下一次的儀式及紅色文化的傳播當(dāng)中，并以一種自信且充滿熱忱的態(tài)度主動向他人進(jìn)行節(jié)目的“安利”，推動節(jié)目的出圈。

（三）“紅色家書”的神圣物色彩與道德感的建立

在互動儀式的結(jié)果中，代表群體的符號即“神圣物”可以讓儀式成員感到自己與集體有關(guān)， 這類符號對于群體團(tuán)結(jié)有著重要的作用。在《追尋》互動儀式的過程中，“紅色家書”這一專有名詞和文本的神圣物色彩濃厚，且出現(xiàn)在互動儀式過程的始終?！蹲穼ぁ饭?jié)目以“紅色家書” 為關(guān)鍵詞和線索，通過對于“紅色家書”時(shí)代背景、革命事跡、革命志士家人采訪等方面的整合進(jìn)行節(jié)目制作。而在節(jié)目宣傳與傳播過程中，所邀請的演播嘉賓也被冠以“紅色家書誦讀人” 的身份標(biāo)簽。在互動儀式中，“紅色文化”不僅指代《追尋》節(jié)目本身，同時(shí)也讓儀式成員迅速聯(lián)想到節(jié)目內(nèi)容中所描述的飽滿生動的黨史和故事，及其所體現(xiàn)的精神意蘊(yùn)。

同時(shí)出于對與神圣物符號的維護(hù)和尊崇，儀式成員的道德感油然而生。在《追尋》互動儀式中的道德感較為明顯體現(xiàn)在群體的行為方面。如青年偶像易烊千璽于 2021 年 4 月 13 日發(fā)布其參與演播的節(jié)目視頻，引發(fā)破百萬量轉(zhuǎn)發(fā)及點(diǎn)贊，在微博評論區(qū)出現(xiàn)了大量內(nèi)容為“一起追尋紅色初心，聆聽百人家書，追尋百年黨史！”的刷屏現(xiàn)象。刷屏行為本身也具有“儀式表演”的色彩，后來者以發(fā)布與先前評論者統(tǒng)一文本的方式加入互動當(dāng)中，其隱含行為邏輯是道德感驅(qū)使下對原有秩序的維護(hù)。

四、總結(jié)

紅色文化作為我國社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含深刻的時(shí)代價(jià)值。

作為我國重要文化基礎(chǔ)設(shè)施之一的主流媒體更擔(dān)負(fù)著做好新時(shí)代紅色文化傳播的責(zé)任與使命。通過對《追尋》互動儀式鏈的分析，不難發(fā)覺該節(jié)目在進(jìn)行紅色文化傳播過程中對以往“灌輸說教”式宣傳的摒棄及對情感、互動、共同關(guān)注等互動儀式鏈核心要素創(chuàng)新性地重視與投入， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對受眾的吸引、感染及引導(dǎo)，使其成為互動儀式中的一員，激發(fā)了群眾的紅色文化認(rèn)同，讓紅色文化聽得進(jìn)、記得住、傳得開，為主流媒體做好紅色文化傳播提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

Research on the Interaction Ritual Chain in the Communication of Red Culture in Mainstream Media

—Taking “The Pursuit” as an Example

Zheng Yulin Wang Dali

Abstract： As the mouthpiece of the communist party of China and the Chinese people， mainstream media should shoulder the responsibility and mission of spreading the red culture well. In 2021， the program “The Pursuit： The Stories Behind the Red Letters” launched by China Media Group achieved a double success in terms of word-of-mouth and broadcasting， which provides a reference for mainstream media to do a good job of red culture communication. This paper takes the program “The Pursuit” as the object of analysis， and studies the interaction ritual chain in the red culture communication of The Pursuit， analyzes the elements， operation mechanism and effect of the interaction ritual chain， and tries to establish a model of the interaction ritual chain in the red culture communication of The Pursuit， in order to provide the main-stream media with experience and thought direction for red culture communication.

Key words： Red culture; Red culture communication; Interaction ritual chain; Mainstream media; “The Pursuit”